tag:blogger.com,1999:blog-25945515387546300082024-03-13T10:33:29.879-07:00Saberes contrahegemónicosEspacio creado por el Soc. Javier Biardeau Restrepo para promover el debate sobre las perspectivas contra-hegemónicas, las críticas a la condición moderna y euro-céntrica de las ciencias sociales e históricas, la descolonización del pensamiento crítico, contribuyendo a potenciar movimientos y plataformas por la mundialización de la justicia, la democracia radical y la liberación.Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.comBlogger311125tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-27015427154621397932022-06-25T13:03:00.000-07:002022-06-25T13:03:02.965-07:00LECTURAS HETERODOXAS: LAS CARTAS DE ENGELS O CÓMO (NO) LEER A MARX. ¿A DÓNDE FUE A PARAR EL DEBATE SOCIALISTA EN EL CONTEXTO VENEZOLANO? PARTE 3<p> <span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">Javier Biardeau R.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Los hombres hacen su propia
historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas
por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La tradición de todas las
generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando
éstos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las
cosas, a crear algo nunca visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es
precisamente cuando conjuran temerosos en su exilio los espíritus del pasado,
toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este
disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva
escena de la historia universal…Es como el principiante que ha aprendido un
idioma nuevo: lo traduce siempre a su idioma nativo, pero sólo se asimila el
espíritu del nuevo idioma y sólo es capaz de expresarse libremente en él cuando
se mueve dentro de él sin reminiscencias y olvida en él su lenguaje natal…<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La revolución social del siglo
XIX no puede sacar su poesía del pasado, sino solamente del porvenir. No puede
comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneración supersticiosa
por el pasado. Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los
recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su propio
contenido. La revolución del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a
sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido. Allí, la frase
desbordaba el contenido; aquí, el contenido desborda la frase.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En esta tercera entrega,
comenzamos con una larga cita de fragmentos de Marx para seguir problematizando
o formulando temas generadores, a partir de una lectura indicada por Engels
como un elemento central para entender a aquel Marx. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Veamos lo reiterado de tales
indicaciones:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Además, me permito rogarle que
estudie usted esta teoría en las fuentes originales y no en obras de segunda
mano; es, verdaderamente, mucho más fácil. Marx apenas ha escrito nada en que
esta teoría no desempeñe su papel. Especialmente, "El 18 Brumario de Luis
Bonaparte" es un magnífico ejemplo de aplicación de ella. También en El
Capital se encuentran muchas referencias. En segundo término, me permito
remitirlo también a mis obras “La subversión de la ciencia por el señor E.
Dühring” y “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”, en las
que se contiene, a mi modo de ver, la exposición más detallada que existe del
materialismo histórico.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aquí Engels ha recomendado cuatro
textos, de Marx, un escrito histórico-político y su crítica a la economía
política en el Capital. El mismo año a otro destinatario le dice:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Por tanto, si Barth cree que
nosotros negamos todas y cada una de las repercusiones de los reflejos
políticos, etc., del movimiento económico sobre este mismo movimiento
económico, lucha contra molinos de viento. Le bastará con leer "El
Dieciocho Brumario", de Marx, obra que trata casi exclusivamente del papel
especial que desempeñan <a name="_Hlk107039438">las luchas y los
acontecimientos políticos, claro está que dentro de su supeditación general a
las condiciones económicas</a>. O "El Capital", por ejemplo, el
capítulo que trata de la jornada de trabajo, donde la legislación, que es,
desde luego, un acto político, ejerce una influencia tan tajante. O el capítulo
dedicado a la historia de la burguesía (capítulo 24). Si el poder político es
económicamente impotente, ¿por qué entonces luchamos por la dictadura política
del proletariado? ¡La violencia (es decir, el poder del Estado) es también una
potencia económica!”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De nuevo, aquí Engels vuelve a
recomendar el 18 Brumario, un escrito de carácter histórico-político, ya con aclaratorias
frente a una distorsión ya temprana de la concepción materialista de la historia
en la cual, las luchas y los acontecimientos políticos no jugarían influencia o
papel significativo alguno ante “su supeditación general a las condiciones
económicas”. Y por si no quedara claro, Engels recomienda en la propia lectura
de El Capital detenerse nada más y nada menos en los capítulos referidos a la
legislación y la regulación de la jornada de trabajo, y si todavía quedan dudas
sobre si el poder político es económicamente impotente, pregunta: ¿Por qué
entonces luchamos por la dictadura política del proletariado? La relación
economía política queda claramente establecida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Estamos en 1890, siete años después
de la muerte de Marx. En 1894 vuelve sobre el asunto:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“…creo que el hermoso ejemplo que
nos ha legado Marx con "El Dieciocho Brumario" podrá orientarle a
usted bastante bien acerca de sus problemas, por tratarse, precisamente, de un
ejemplo práctico. También creo haber tocado yo la mayoría de los puntos en el
"Anti-Dühring", I, caps. 9-11, y II, 2-4, y también en el III, cap.
1º en la Introducción, así como en el último capítulo del "Feuerbach".”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Vuelve a recomendar Engels sus
dos obras, incluyendo al 18 Brumario de Marx. ¿Reduccionismo económico? Solo una
lectura malintencionada o ciega puede insistir en tales “Molinos de viento”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Continuemos aquí ya entrando en
el tema central, además de reconocer lo obvio: la genial escritura de Marx ha
sido una dimensión clave de la seducción y hechizo de sus ideas-fuerzas por
décadas. Una escritura histórico política excepcional, a la par que un análisis
a fondo, muy a fondo tanto de la economía política como del proceso de
producción, intercambio y valorización de la economía capitalista de su época
en la Europa moderna, en particular tomando como ejemplo a Gran Bretaña. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Existe toda una leyenda de que
Marx fue un “reduccionista económico”, que solo comprendía y explicaba la
historia de la Europa industrial moderna del siglo XIX por los “factores
económicos”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si usted alguna vez escuchó tal
leyenda, pues bien remítase a las cartas de Engels para entender de dónde
vienen tales distorsiones y malos entendidos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todos los escritos
histórico-políticos del archivo Marx-Engels son una muestra de que tal
interpretación del “reduccionismo económico” es no sólo una distorsión, sino
una crasa ignorancia. Son molinos de viento. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Marx, a diferencia de Engels,
nunca utilizó la expresión “materialismo histórico” y mucho menos la de “materialismo
dialéctico”, para referirse a su “concepción materialista de la historia” o a
una “Filosofía”, pero dado que Engels inició tal denominación, llamamos sólo la
atención de esta peculiar diferencia entre sus formulaciones, para diferenciar
tal archivo Marx-Engels de las concepciones marxistas doctrinarias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Muchos confunden por materialismo
precisamente una sobrevaloración atribuida a Marx y Engels de los “factores
económicos”. Otras interpretaciones, refieren tal “materialismo” a una suerte
de lucha entre concepciones filosóficas: materialistas versus idealistas,
aunque ya en la tesis de Feuerbach también Marx había planteado la superación
de tal oposición, y Engels había dedicado un libro completo al fin de la
filosofía clásica alemana. Hay que concentrar el análisis crítico en el
interior del archivo Marx-Engels, antes de realizar otras comparaciones con
diversas tradiciones marxistas posteriores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, cabe aquí ir muy
lento para determinar las razones por las cuales Marx y Engels hicieron tanto
énfasis, en su contexto histórico, a lo relativo a los procesos y condiciones
de producción y reproducción de la vida material inmediata de los seres
humanos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo que sí es completamente falso,
es que Marx o Engels no hayan tomado en cuenta, las relaciones y
concatenaciones de estos aspectos y esferas de actividad social con otras
esferas y aspectos de vida social, que habían sido tratadas con mayor énfasis
en materia de la historia de los acontecimientos políticos, de debate en el
terreno de las ideas filosóficas, o en particular con la historia de las instituciones
políticas o de los factores militares.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">También existe toda una
controversia de si Marx y Engels analizaban en la historia: las estructuras
económicas y sociales, las condiciones históricas, las circunstancias políticas
específicas de cada Estado, los comportamientos típicos de capitalistas y
trabajadores como categorías económicas, las acciones colectivas de las clases
y sus fracciones, e incluso, las formas sociales de conciencia o inconciencia,
junto a las representaciones e ilusiones de los actores sociales y políticos en
una época determinada. En realidad, hicieron todo eso y más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por eso hay que ser muy
precavidos con las miradas unilaterales y reduccionistas, podríamos decir,
mutiladoras de los aspectos multidimensionales de los procesos histórico-sociales
que analizan tanto Marx como Engels.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Adicionalmente, tampoco es cierto
que Engels fuese el “segundo violín”, papel que con extrema humildad representó
sobre sí mismo Engels en 1884<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“…mi desgracia es que, desde que
perdimos a Marx, se supone que yo lo represento. He pasado toda la vida
haciendo aquello para lo que estaba preparado, es decir, tocar el segundo
violín y, de hecho, creo que me desenvolví razonablemente bien. Y yo estaba
feliz de tener un primer violín tan espléndido como Marx. Pero ahora que de
repente se espera que yo tome el lugar de Marx en cuestiones de teoría y toque
el primer violín, inevitablemente habrá errores y nadie es más consciente de
eso que yo de lo que hemos perdido en Marx. Ninguno de nosotros posee la
amplitud de visión que le permitió, en el mismo momento en que se requería una
acción rápida, invariablemente dar con la solución correcta y llegar de
inmediato al meollo del asunto. En tiempos más pacíficos podía suceder que los
acontecimientos me dieran la razón y él no, pero en una coyuntura
revolucionaria su juicio era virtualmente infalible.” <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aquí planteamos otra tesis: la
estatura intelectual de Engels es similar a la de Marx, ambos reconocían la
falibilidad humana de cometer errores, no eran infalibles, y no pensaban
exactamente de la misma manera ni escribían idéntico. Una perogrullada que
muchas veces se olvida y que también tiene sus consecuencias en algunos temas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo un marxismo de pulsiones fanáticas
y religiosas elevó a dogmas los pensamientos de Marx y Engels, como si fueran
verdades eternas, no sometidas a criterios de debate crítico intersubjetivo, de
respaldos factuales o de consistencia teórica. Por allí van los tiros de la
expresión de Marx: lo único que yo sé, es que no soy marxista.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De modo que aquí insistiremos en hablar
de un retorno crítico al marxismo clásico y originario, al archivo Marx-Engels.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Comencemos con otra cita
introductoria y problematizadora. Cuando en el 18 brumario Marx se refiere a
las revoluciones del siglo XIX se ubica en sus coordenadas espacio-temporales,
pisa tierra. Ese requisito de ubicación contextual, de “historizar siempre”, es
imprescindible para reconstruir sus heterodoxias y críticas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Los seres humanos hacemos la
historia social, política, económica y cultural pero sólo cuando establecemos coordenadas
de tiempo, espacio y ritmo de aquellas múltiples esferas de actividad donde
estamos implicados, desde donde estamos “condenados” a hacerla. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es inescapable no participar en
la trama inmanente de la historia, como totalización inmanente a la
multiplicidad de las prácticas y situaciones en las cuales participamos, ya sea
de manera pasiva o de manera activa. Participamos en múltiples esferas de
actividad social, en múltiples círculos sociales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por supuesto, no hacemos ni
participamos en la historia bajo la premisa del “libre arbitrio”, sino trabados
por aquellas circunstancias y condiciones, con las cuales interactuamos directamente
a lo largo de tiempo; condiciones y circunstancias en diferentes ámbitos y
esferas, que existen previamente, y que han sido efectivamente legadas por el
pasado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Frente a tal legado de
condiciones y circunstancias podemos construir y escoger opciones,
posibilidades y factibilidades, que no son ni ilimitadas ni menos infinitas.
Podemos imaginarnos “mundos posibles”, pero eso es otra dimensión de los
virtual en lo real-efectivo de las prácticas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Son las relaciones sociales
efectivas, las relaciones con el ambiente natural, las relaciones con los
artificios culturales, con las instituciones sociales y con nosotros mismos,
aspectos no eliminables de nuestras interacciones en el curso de la vida. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Podemos aceptar pasivamente que la
tradición de todas las generaciones muertas “oprima como una pesadilla” nuestros
cerebros como seres sociales vivos. Eso es lo que Mariátegui denomina la
apuesta por el “tradicionalismo”. Y es una elección, una opción bastante
factible, pero no es la única posibilidad ni la única alternativa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Podemos aceptar que antes de “querer”
o “imaginar”, es más aceptable y recompensado optar por la línea de actuación
basada en el deber, por el contexto ideacional, normativo y valorativo, que ha
bañado todas nuestras impresiones desde que estamos vivos en los grupos
primarios, incluyendo claro está, a la familia y los más próximos círculos
sociales. Podemos incluso creer e imaginar que lo único que existe son nuestras
representaciones e ilusiones. Pero hay algo más: actuamos en determinados
contextos de interacción social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Podemos desde tal “actitud
tradicionalista”, apelar exclusivamente a los espíritus del pasado, como señala
Marx en el 18 brumario, a la memoria colectiva y la tradición, a sus ceremonias
y rutinas, tomar prestados los nombres de tales espíritus, sus símbolos, sus
consignas de lucha y, utilizando tales ropajes y discursos prestados, intentar transformar
las cosas, a crear algo nunca visto, en lo que Marx llama una “época de crisis
revolucionaria”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pero tampoco esa es la propuesta
de Marx, no habla de la poesía del pasado, habla de la “poesía del porvenir”. Tremenda
metáfora para el siglo XXI también.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Marx habla de no del simple calco
y copia de la poesía del pasado. También establece una analogía con el
aprendizaje de un idioma nuevo, y el error que cometemos cuando lo aprendemos es
tratar de traducirlo con la plantilla del lenguaje natal: con su gramática, con
su semántica y con su pragmática. Viejo idioma/nuevo idioma. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">También se trata de una excelente
metáfora para entender la diferencia entre una “época de cambios” y un “cambio
de época”. Una revolución produce cortes, discontinuidades y tránsitos. Hemos
heredado, por siglos, el espíritu de un “viejo idioma”: el capitalismo
histórico. Para el caso venezolano, somos producto histórico y cultural de las
modalidades específicas del capitalismo rentista, dependiente, periférico, con
aspiraciones modernas y con legados coloniales. En tales coordenadas nacimos y
en ese teatro histórico nos desenvolvemos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Transcurrirán quien sabe cuántas
décadas para comenzar a expresarnos en un nuevo idioma, distinto ya del viejo
idioma. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">A ese intervalo que depende de
nuestras elecciones, capacidades, deseos y opciones lo llamamos “transición” y “praxis”:
posibilidad de cambios situacionales, coyunturales y estructurales. No es una
ciega necesidad como algunos suponen, el “para sí” no llega por predestinación
ni fatalismo, es un “para sí” abierto de un sujeto-agente transindividual, el
sujeto agente de diversas manifestaciones de la acción colectiva. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">No es ninguna agregación de
atomismos individualizados ni tampoco un mecanismo de relojería, ni se acerca
someramente al legado naturalista de las leyes de Newton o el determinismo de
Laplace, ni tampoco es aquella noción de libertad incondicionada que florece
como imaginario en algunos consumidores posmodernos y ciudadanos liberales. Los
que así piensan suponen ser o “individualistas” (individuos-soberanos-posesivos-propietarios)
o “materialistas” (sujetos de y a determinismos materiales o estructuras
históricas).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aquí, los performativos importan
en la historia. No bastan los constatativos. Cuando Marx declara que la
revolución social del siglo XIX no puede sacar su poesía del pasado, sino
solamente del porvenir, no está constatando nada. Allí hay muy pocos “valores
de verdad” descriptivos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cuando declara que, primer hay
que despojarse de toda “veneración supersticiosa por el pasado”, está haciendo
un claro llamado a la acción transformadora. Es un performativo. La actitud
tradicionalista hace otra declaración, la actitud liberal otra, la actitud
reformista otra. Tales declaraciones performativas son asuntos de construcción
de identidades disputadas, de identificaciones sociales, históricas y
culturales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Muchas declaraciones políticas sólo
indican esto: lógicas de identificación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cabe aquí detenernos de nuevo en
la actitud tradicionalista: la identificación con la veneración supersticiosa
por el pasado. Y referirnos también aquí, a lo que en el planteamiento de Marx
hay de espíritu de la modernidad: es posible y deseable el cambio, es posible y
deseable transformar las tradiciones y las identidades, no hay nada sagrado ni
consagrado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Las revoluciones burguesas han
contribuido precisamente a quebrar las tradiciones feudales en Europa como a
inventar una nueva tradición: la tradición de lo moderno, del cambio, de lo
hiper-moderno: todo lo sólido se desvanece en el aire. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Además, las revoluciones
burguesas modernas cavan su propia tumba, generando nuevas tensiones,
diferencias y oposiciones; incluso, generan condiciones para alternativas
político-culturales mucho más radicales que pretenden superarlas. Aunque, sus
bloques intelectuales contestan que no es así. Ellos plantean la necesidad de liquidar
el “feudalismo europeo” con revoluciones liberales, pero pretenden luego cerrar
y cancelar la historia. Hasta allí llega la historia, ahora comenzaría la
naturaleza humana, los derechos naturales del hombre y el ciudadano. Fin de la
historia. El acto del sociodrama histórico se pretende cerrar con ilusiones y
representaciones finales, ese es precisamente el papel de las ideologías: hacer
del presente una apología y justificación del eterno presente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Esa es la paradoja de la actitud
ahora tradicionalista de los sectores dominantes, incluidas sus antenas
replicadoras, sus voces y bloques intelectuales en la periferia capitalista. Se
repiten a sí mismos: ¡Después de nosotros, el caos! Solo es posible el cambio
si se trata de los fines, metas y valores que “Nosotros consentimos”, cambios sí,
pero solo dentro de nuestros cuadros mentales; reformas sí, pero cerrando
cualquier posibilidad de cambio revolucionario. Los revolucionarios liberales
se transforman históricamente en liberales conservadores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Así también ocurría con las
mentalidades de feudo y de esclavitud. Y es esa condición radicalmente
histórica lo que más aterroriza a las actitudes tradicionalistas: la
incertidumbre de cerrar de algún modo la historicidad constituyente. Allí Marx
y Engels replican que eso puede ser deseado, imaginado e intentado, que eso
depende del “partido del orden”, pero ocurre otra cosa: la historia también
abre la posibilidad revolucionaria, y eso depende de movimientos de acción
colectiva, incluso del “partido revolucionario”. La historia constituida es
materia de historiadores, la historia constituyente: de la acción reproductora
o transformadora de los grupos humanos, de las fuerzas sociales y políticas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Y eso ha tenido dos grandes
expresiones: los cambios moderados, evolutivos, incrementales; y los cambios
revolucionarios, con saltos, discontinuidades y contingencias, hecho que trastoca
las seguridades cognitivas, emocionales y las rutinas. No hay nada más catastrófico
para las seguridades, ordenes, tradiciones y costumbres que las revoluciones.
Por eso la modernidad política conlleva el severo desafío de las revoluciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En el texto “La Sagrada Familia”,
hay una referencia explícita a aquellos espíritus de la modernidad que giran
alrededor de este problema:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“De igual modo que, según
Helvetius, la educación (y Helvetius entiende por tal no sólo la educación en
el sentido ordinario de la palabra, sino como conjunto de las condiciones de
existencia de un individuo) forma al hombre, cuando una reforma es necesaria,
una reforma que hará desaparecer la contradicción entre el interés particular y
el interés general, el hombre necesita, para la realización de tal reforma, una
modificación de su mentalidad: "No pueden realizarse las grandes reformas
sino debilitando la estúpida veneración de los pueblos por las viejas leyes y
costumbres"; esto es, suprimiendo la ignorancia.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pero el asunto de las reformas y
cambios revolucionarios, adquiere connotaciones claramente políticas cuando
Engels plantea en 1891<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
en su Introducción al texto de Marx “La guerra civil en Francia”, lo siguiente:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Esta labor de destrucción del
viejo Poder estatal y de su reemplazo por otro nuevo y verdaderamente
democrático es descrita con todo detalle en el capítulo tercero de La Guerra
Civil. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aquí brevemente algunos
de los rasgos de este reemplazo por ser precisamente en Alemania donde la fe
supersticiosa en el Estado se ha trasladado del campo filosófico a la
conciencia general de la burguesía e incluso a la de muchos obreros. Según la
concepción filosófica, el Estado es la "realización de la idea", o
traducido al lenguaje filosófico, el reino de Dios en la tierra, el campo en
que se hacen o deben hacerse realidad la verdad y la justicia eternas. De aquí
nace una veneración supersticiosa hacia el Estado y hacia todo lo que con él se
relaciona, veneración que va arraigando más fácilmente en la medida en que la
gente se acostumbra desde la infancia a pensar que los asuntos e intereses
comunes a toda la sociedad no pueden ser mirados de manera distinta a como han
sido mirados hasta aquí, es decir, a través del Estado y de sus bien retribuidos
funcionarios. Y la gente cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse
de la fe en la monarquía hereditaria y jurar por la República democrática. En
realidad, el Estado no es más que una máquina para la opresión de una clase por
otra, lo mismo en la República democrática que bajo la monarquía; y en el mejor
de los casos, un mal que el proletariado hereda luego que triunfa en su lucha
por la dominación de clase. El proletariado victorioso, tal como hizo la
Comuna, no podrá por menos de amputar inmediatamente los peores lados de este
mal, hasta que una generación futura, educada en condiciones sociales nuevas y
libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Y Engels, lo dice claramente: el Estado
es un mal que el proletariado hereda luego que triunfa en su lucha por la
dominación de clase; y Engels, cargado de una fuerza enunciativa electrizante
culmina así su Introducción de 1891:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Últimamente, las palabras
“dictadura del proletariado” han vuelto a sumir en santo horror al filisteo
socialdemócrata. Pues bien, caballeros, ¿queréis saber qué faz presenta esta
dictadura? Mirad a la Comuna de París: ¡He ahí la dictadura del proletariado!”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo primero que hace el “filisteo socialdemócrata”
es curarse en salud en materia de cambio social: ¡Reformas! Por supuesto, que
Marx y Engels, en contraste, siguen hechizados por el espíritu de las revoluciones
políticas “a la francesa”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo esto debemos analizarlo con
el mayor rigor y sentido crítico posible. Marx y Engels no eran “socialdemócratas
reformistas”, eran “revolucionarios anticapitalistas”, de allí la mala prensa
que tienen hasta el día de hoy. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Marx y Engels cargaron sobre sí
el impulso vital de un imaginario y concepción del cambio revolucionario. Por
supuesto que hay otras concepciones del cambio: moderados, gradualistas,
evolutivos, reformistas, progresistas y hasta gatopardianos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Los que se oponen sí o sí al
cambio, se llaman reaccionarios, lo que se oponen, pero reconocen los tiempos
lentos y prudentes de la historia se llaman conservadores, los que aspiran a
progresos ordenados: liberal-conservadores, lo que consideran que el progreso
es la variable clave: liberal-reformistas, y de allí en adelante todas unas
gradaciones que culminan con los iconoclastas intransigentes y los
revolucionarios radicales. ¿Dónde ubicamos a Marx y Engels en el siglo XIX? En
este último campo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Dejemos este tema en suspenso, y
continuemos con el asunto de la “veneración supersticiosa”, ya no ahora de la
poesía del pasado, de las mentalidades y tradiciones, sino de algo cuyo armazón
adquiere quizás una materialidad más visible para algunos: El Estado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Para Engels en la Alemania de
1891: <i>“la fe supersticiosa en el Estado se ha trasladado del campo
filosófico a la conciencia general de la burguesía e incluso a la de muchos
obreros.”.</i> Todavía entonces el viejo poder estatal no había sido
reemplazado por un nuevo y “verdaderamente democrático”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Marx paso por diferentes momentos
ideológico-políticos, desde el liberalismo político, pasando por la democracia
radical, hasta llegar a un comunismo también profundamente democrático donde
las libertades personales adquieren una connotación desconocida para muchos
marxistas de vulgata. En su etapa aún juvenil lograba discernir de que trataba
un Estado no democrático:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">"En todos los Estados no
democráticos el Estado, la Ley, la Constitución es lo dominante, aunque en
realidad no domine, es decir no impregne materialmente el contenido de los
otros ámbitos no políticos. En la democracia la Constitución, la Ley, el mismo
Estado no es más que una característica que el pueblo se da a sí mismo y
contenido concreto suyo, en cuanto ese contenido es Constitución. Por lo demás
es evidente que la democracia es la verdad de todos los regímenes y por lo
tanto éstos son falsos, en cuanto no son democráticos." Marx. Crítica a la
filosofía del Estado de Hegel<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo esto nos lleva a la
reflexión de nuestros artículos acerca del tema de la posdemocracia y los
nuevos autoritarismos, en realidad, “vino viejo en odres nuevas”. El asunto de
la democracia y el socialismo está presente en todo el recorrido de la obra
abierta del archivo Marx-Engels. El problema es que no es una forma política cuyos
contenidos estén separados de las relaciones de producción y de dominación de
clases que regulan la producción y el intercambio en las sociedades
capitalistas. Muchas de las disputas sobre la democracia con adjetivos tienen
que ver con la omisión de esta correspondencia economía-política, de los límites
o alcance de la democracia frente a las relaciones de producción, distribución
e intercambio establecidas en una sociedad. Con rigor conceptual, la propuesta
de Marx y Engels es de cambio radical de tales relaciones de producción e
intercambio capitalistas. Por eso se autocalifican de comunistas y califican al
Estado como “un mal”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Engels recuerda que en el
espíritu hegeliano alemán se había realizado una suerte de sentido común, una
filosofía en estado práctico. Según aquella concepción filosófica hegeliana, el
Estado sería la "realización de la idea": el reino de Dios en la
tierra, “el campo en que se hacen o deben hacerse realidad la verdad y la justicia
eternas”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Esta relación entre filosofía y
sentido común, convertido en fe cotidiana, es por demás interesante, porque
remite a los sistemas de creencias sobre determinadas instituciones políticas
(como lo es el propio Estado). Esta creencia se traduce en una “veneración
supersticiosa” de una “objetividad histórica” que puede transformarse en un
fetiche esta vez político; donde el respeto, la veneración y el temor se
combinan, como si se tratara de un fetiche religioso. Y eso son también los
límites de muchas concepciones “revolucionarias”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aquella “veneración supersticiosa
hacia el Estado y hacia todo lo que con él se relaciona”, también se arraiga
por dispositivos propiamente educativos: la gente se acostumbra desde la
infancia a pensar que los asuntos e intereses comunes de toda la sociedad no
pueden ser mirados sino “a través del Estado y de sus bien retribuidos
funcionarios”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">No olvidemos aquí el debate que
en medio de los nuevos “espejismos de izquierda” en la primera década del 2000,
se dio entre intelectuales del calibre de Atilio Borón, Enrique Dussel, Raúl Zibechi,
John Holloway y Negri. Allí se revisitaban viejas referencias y se asumían posiciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La veneración y la educación van
amaestrando juntas a las personas a establecer la equivalencia entre “asuntos e
intereses comunes de la sociedad” y el “Estado y sus bien retribuidos
funcionarios” (La burocracia pública). Ese es el viejo idioma de alienación
política en el Estado para el archivo Marx-Engels.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La sustitución de la fe en la
monarquía hereditaria y la nueva juramentación por la República democrática no
cambia de fondo aquella alienación política, dice Engels. Es un importante
paso, pero solo eso, un paso. ¿Por qué? Lo responde Engels:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Primero, el Estado no es más que “una
máquina para la opresión de una clase por otra, lo mismo en la República
democrática que bajo la monarquía”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Segundo, es un mal que el
proletariado hereda luego que triunfa en su lucha por la dominación de clase. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Tercero, el proletariado victorioso
tendrá que amputar inmediatamente los peores lados de este mal heredado tal
como lo hizo la Comuna. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cuarto, existirá este mal (ahora
amputado de sus peores lados) hasta que una generación futura, educada en
condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo
del Estado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Se trata de un pensamiento muy
radical frente al Estado, incluso frente a la forma del Estado Democrático. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La tensión es obvia con relación
a la forma-Comuna. A Marx y a Engels no se les hubiese ocurrido llamar a algo “Estado
Comunal” por razones bastante obvias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La forma-Comuna no representa el
horizonte de un proyecto de dominación de clases, sino un semi-Estado de
transición, una forma de dictadura transicional, como lo llamaría Lenin en su
texto: “el Estado y la Revolución”, y significa amputar de manera inmediata
“los peores lados de este mal”, no exacerbarlos. Luego vendría toda una tarea
educativa para “deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, justo en ese punto,
ocurrió todo lo contrario. La transición revolucionaria dio paso a otra forma
de Estado también convertido en “maquinaria de opresión”, ¿Con nuevas capas,
estratos y categorías de dominación social? Allí los marxistas, neo-marxistas y
posmarxistas posteriores entraron en sus propios dobles vínculos con la
forma-Estado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo que podemos decir de esto, es
que el marxismo originario (el archivo Marx-Engels) no tenía diferencias
notables de metas en este ámbito con relación a sus oponentes anarquistas. Había
sí, diferencias notables de modos, medios y procedimientos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero de metas, no. En materia de alienación
política, ambas corrientes mostraban una afinidad revolucionaria. Y ya esto es
otro tema que no se puede barrer bajo la alfombra: la democratización efectiva del
propio Estado democrático y sus límites.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aquí cabe recordar un breve texto
epistolar, también de Engels, donde deja aun las cosas más claras sobre este
debate:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">"Habría que abandonar toda
esa charlatanería acerca del Estado, sobre todo después de la Comuna, que no
era ya un Estado en el verdadero sentido de la palabra. Los anarquistas nos han
echado en cara más de la cuenta esto del «Estado popular», a pesar de que ya la
obra de Marx contra Proudhon, y luego el "Manifiesto Comunista" dicen
claramente que, con la implantación del régimen social socialista, el Estado se
disolverá por sí mismo [sich auflöst] y desaparecerá. Siendo el Estado una institución
meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolución, para someter
por la violencia a los adversarios, es un absurdo hablar de Estado popular
libre: mientras que el proletariado necesite todavía del Estado no lo
necesitará en interés de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y
tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejará de
existir. Por eso nosotros propondríamos remplazar en todas partes la palabra
Estado por la palabra Comunidad (Gemeinwesen), una buena y antigua palabra
alemana equivalente a la palabra francesa Commune."<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[viii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El trasfondo del debate de la
dominación de clases sigue siendo sus premisas materiales: las relaciones de
producción, distribución e intercambio capitalistas, auténticas condiciones
histórico genéticas de las relaciones de fuerzas entre clases sociales. Y
muchas izquierdas, como los avestruces, simplemente entierran la cabeza en la
tierra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por supuesto que se pueden
plantear interpretaciones distintas a Marx-Engels; lo que no puede hacerse es
atribuir a ambos, concepciones sobre el devenir de la forma-Estado en un
proceso de cambio social revolucionario, que nada o poco tienen que ver con las
ideas-fuerzas de aquellos, con sus declaraciones y descripciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Nada más y nada menos, son esas
las consecuencias de cuestionar a fondo la “veneración supersticiosa por el
Estado” y analizar a fondo el papel de “sus bien retribuidos funcionarios”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Allí ya Engels se está moviendo
en la poesía del porvenir, es capaz de expresarse libremente en un nuevo idioma,
cuando logra prefigurar la acción de “deshacerse de todo ese trasto viejo del
Estado”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Y allí volvemos al comienzo. A
ese intervalo que depende de nuestras elecciones, capacidades, deseos y opciones
lo llamamos transición, praxis y bifurcaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">No es una ciega necesidad, no es
un mecanismo de relojería, como algunos suponen, el “para sí” no llega por
predestinación ni fatalismo. Hay un lado pasivo y un lado activo de la praxis,
incluso cuando se reconoce hablar de una praxis históricamente determinada,
porque también la historia es historia de posibilidades y alternativas, lo que
Marx llama: la poesía del porvenir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El concepto de revolución del
archivo Marx-Engels es aún más revolucionario que el manejado en el seno de
distintas corrientes de la revolución francesa:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Las anteriores revoluciones
necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse
acerca de su propio contenido. La revolución del siglo XIX debe dejar que los
muertos entierren a sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido.
Allí, la frase desbordaba el contenido; aquí, el contenido desborda la frase.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Para Marx una revolución que se
remonta a los recuerdos queda aturdida acerca “de su propio contenido”, es
decir, de su propia materialidad de relaciones, acciones y pensamientos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Esa es la tradición que oprime
como una pesadilla el cerebro de los vivos. No ha permitido aun que “los
muertos entierren a los muertos”, sigue venerando supersticiosamente el pasado,
y concibe la historia como recurrencia, como repetición de uso acostumbrado.
Esa es precisamente la actitud y mentalidad tradicionalista de la que habla
también Mariátegui.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En contraste, la actitud moderna
tiene otra relación con la recurrencia del pasado, es una actitud de
distanciamiento, apertura y superación. No de veneración (respeto, reverencia y
temor), sino de apropiación crítica de aquella memoria, incluso para deshacerse
de los “trastos viejos”, para permitir que el contenido desborde a la frase,
para entender las relaciones entre expresión y contenido, para que irrumpa la
novedad histórica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Incluso, la reflexión crítica
sobre prenociones, representaciones y conceptos heredados (en una tradición de
trabajo teórico muerto ya acumulado) implica ese desborde. No estamos
aproximándonos al archivo Marx-Engels por una veneración supersticiosa, sino
para reconstruir su potencia crítica y heterodoxa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo que hace Engels en sus
indicaciones, que veremos a continuación, es no convertir a Marx en un
pensamiento muerto, el algo petrificado, en un fetiche. El cuerpo vivo, la
palabra y el vínculo intersubjetivo entre cuerpos vivos, permiten pensar
comunitariamente aquella tradición intelectual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">También permite identificar lo
que los vivos repiten del pensamiento objetivado como simple hábito
condicionado; y como dice Marx, <i>aquello que puede oprimir como una pesadilla
porque no solo está históricamente objetivado, sino que se ha vuelto fetiche,
alienación y dogma</i>; un hábito inconsciente de pensamiento y una costumbre
mecánica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Se trata, para decirlo en
palabras actuales, de superar una “teoría zombi” para zombis o semi-zombis. Y
esto ocurre en todo el espectro ideológico: actitudes tradicionalistas de
derecha, de centro y de izquierda. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Las mentalidades se sostienen a
través del capital lingüístico-simbólico acumulado como registro, lazo y
ordenamiento de alienaciones (y no solo de objetivaciones históricas), con las
tradiciones de las generaciones muertas. El legado marxiano no escapa a eso. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cualquier recomienzo está ante la
bifurcación y elección de hacerlo desde una actitud tradicionalista, desde una
actitud moderna, desde una actitud posmoderna o desde una actitud, incluso,
transmoderna. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Se requiere entonces, un esfuerzo
de reactivación y resignificación de pesadas capas de sentido, capas
sedimentadas histórica y culturalmente, que operan no sólo por asimilaciones
pasivas, que operan por la sujeción e interiorización de ídolos, dogmas y
reificaciones semióticas, y que impiden otras opciones: la tarea de sus
apropiaciones activas y selectivas, por deconstrucciones, reconstrucciones y
transformaciones, por interpretaciones críticas de nuestra semioesfera sobre el
marxismo, en sus diferentes registros y manifestaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Hacer crítica, como decía
Mariátegui, es la tensión de la heterodoxia en la tradición<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
ahora ante la profunda crisis civilizatoria que se avecina vertiginosamente,
sobremanera en el ámbito ecológico mundial, poniendo en vilo la propia
reproducción de la vida biológica misma, y no sólo, nuestros artificios
sociales y culturales. En tal contexto, algunos debates de la situación o de la
coyuntura política venezolana, son monumentalmente parroquiales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, finalicemos esta
tercera parte refrescando de nuevo al viejo Engels, quien en 1874<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
decía:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Por primera vez desde que existe
el movimiento obrero, la lucha se desarrolla en forma metódica en sus tres
direcciones concertadas y relacionadas entre sí: teórica, política y
económico-práctica (resistencia a los capitalistas). En este ataque
concéntrico, por decirlo así, reside precisamente la fuerza y la invencibilidad
del movimiento…”</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> Engels-1874<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Leamos bien, 1874. Con un tono de
optimismo y avance, así se refería Engels a tal tríada de luchas (Engels
reflexionó de manera muy sugerente sobre cuestiones militares y de estrategia).
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Luchas de ataque concéntrico:
teórica, política y económica (direcciones concertadas y relacionadas), para
evitar que el movimiento se debilitara y fuera vencido, como es clara e
históricamente evidente a casi 150 años de aquella declaración. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">¿Quién puede decir hoy que el
llamado “movimiento comunista internacional” no ha sido derrotado y llevado a
una posición defensiva y de resistencia? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">¿Quién puede decir que las
izquierdas y lo que Wallerstein denomino “movimientos antisistémicos” no están
atravesando una triple crisis: 1) de fundamentación ontológica-epistemológica, 2)
de legitimación social y 3) de eficacia política?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Para recomenzar hay que reconocer
el verdadero punto de partida: retrocesos y derrotas, resistencias y limitados
avances, parciales ascensos sometidos a diversas encrucijadas, zigzags y estancamientos.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Incluso hoy, los “progresismos
electorales” son solo vientos frescos y epidérmicos en las luchas de los
movimientos populares y subalternos para abrirse paso en campo de batalla minado
y desventajoso. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Basta asomarse a las ilusiones y
espejismos de los progresismos, de los nacional-populismos y de la burbuja del “socialismo
real” en Nuestra América, incluso en el contexto de la permanente agresión y
contención desde el imperialismo colectivo (y norteamericano), para afrontar
los rasgos de los nuevos transformismos, los reformismos sin radicalidades y
las nuevas cooptaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Precisamos pisar tierra, colocar
a las ilusiones, las esperanzas, las expectativas y los legados en la mesa de
análisis. La “lucha teórica” debe salir del inmenso pantano donde se ha metido,
si se quiere recuperar aquella tesis del ataque concéntrico de Engels.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;">NOTAS:</span></p>
<p class="MsoEndnoteText"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> Karl Marx (1852): El 18
Brumario de Luis Bonaparte. <a href="http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/panama/cela/tareas/tar122/04marx.html">http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/panama/cela/tareas/tar122/04marx.html</a></span></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> F. Engels. Carta a JOSE
BLOCH En Königsberg Londres, 21- [22] de setiembre de 1890. <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm</a></span></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> F. Engels. Carta a KONRAD
SCHMIDT En Berlín. Londres, 27 de octubre de 1890. <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e27-x-90.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e27-x-90.htm</a></span></p>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> F. Engels CARTA A W.
BORGIUS EN BRESLAU Londres, 25 de enero de 1894: <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e25-i-94.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e25-i-94.htm</a></span></p>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> <a href="https://marxists.architexturez.net/archive/marx/works/1884/letters/84_10_15.htm">https://marxists.architexturez.net/archive/marx/works/1884/letters/84_10_15.htm</a></span></p>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> Marx <a href="https://proletarios.org/books/Karl-Marx-La_guerra_civil_en_Francia.pdf">https://proletarios.org/books/Karl-Marx-La_guerra_civil_en_Francia.pdf</a></span></p>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> Critica a la filosofía
del Estado de Hegel: <a href="https://creandopueblo.files.wordpress.com/2013/10/marx-crc3adtica-de-la-filosofc3ada-del-estado-de-hegel.pdf">https://creandopueblo.files.wordpress.com/2013/10/marx-crc3adtica-de-la-filosofc3ada-del-estado-de-hegel.pdf</a></span></p>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;"> F. Engels
a Ruge; <a href="http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e18-3-75.htm">http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e18-3-75.htm</a>)<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> José Carlos Mariátegui:
Heterodoxia de la tradición. <a href="http://archivo.mariategui.org/index.php/la-heterodoxia-de-la-tradicion">http://archivo.mariategui.org/index.php/la-heterodoxia-de-la-tradicion</a></span></p>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte3def.docx#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"> F. Engels: Prefacio a “La
guerra campesina en Alemania”. <a href="https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe213.htm">https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe2/mrxoe213.htm</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoEndnoteText"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
</div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-22894399340325483642022-06-25T12:58:00.002-07:002022-06-25T12:58:45.892-07:00LECTURAS HETERODOXAS: LAS CARTAS DE ENGELS O COMO (NO) LEER A MARX ¿A DÓNDE FUE A PARAR EL DEBATE SOCIALISTA EN EL CONTEXTO VENEZOLANO? - PARTE 2<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif;"><span style="font-size: 18.6667px;">Javier Biardeau R.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“…me refiero a la crítica despiadada de todo
lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los
que conduzca como en el de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el
poder.” Marx<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">"Nosotros no somos de esos
comunistas que destruyen la libertad personal y pretenden convertir el mundo en
un inmenso cuartel o en una inmensa fábrica. Hay, indudablemente, comunistas
que se las arreglan muy cómodamente negando y pretendiendo abolir la libertad
personal, por entender que es incompatible con la armonía: a nosotros no se nos
ha pasado jamás por las mentes comprar la igualdad con el sacrificio de la
libertad. Tenemos la convicción, y procuraremos demostrarlo en los siguientes
números, de, que en ninguna sociedad tienen las personas más libertad que en la
basada sobre un régimen de comunidad." Revista Comunista. Marx-Engels<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“No existe, pues, un conflicto
real entre el revolucionario y la tradición, sino para los que conciben la
tradición como un museo o una momia. El conflicto es efectivo sólo con el
tradicionalismo. Los revolucionarios encarnan la voluntad de la sociedad de no
petrificarse en un estadio, de no inmovilizarse en una actitud. A veces la
sociedad pierde esta voluntad creadora, paralizada por una sensación de
acabamiento o desencanto. Pero entonces se constará, inexorablemente, su
envejecimiento y su decadencia.” José Carlos Mariátegui<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">1.- ¿Y CUÁNDO LLEGAREMOS A
ENGELS, PROFESOR?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Las citas que utilizamos en los
encabezados de los escritos deben leerse sólo como citas problematizadoras,
generadoras de debates, en ningún caso como “citas de autoridad”. Son
aproximaciones sucesivas al tema central. Pero por razones didácticas, dando un
necesario rodeo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En una primera entrega colocamos
once (11) citas. Aquí traemos a la mano tres (3) para comenzar a precisar que
significa “critica radical” y “heterodoxia”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Combinemos un poco las cartas: Los
revolucionarios encarnan la voluntad creadora de la sociedad de no
petrificarse, de no inmovilizarse en una actitud, costumbre o tradición. Sin
embargo, el tradicionalismo pretende fijar y petrificar tales actitudes,
costumbres y tradiciones. Por supuesto, el tradicionalismo es refractario,
censura y reprime al pensamiento revolucionario. Pretende encarnar el “orden”,
la seguridad cognitiva y la protección emocional. Busca la estabilidad, fija la
rutina y para eso usa el poder, la autoridad y los mecanismos de control social
e institucional.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Allí cabe entender las actitudes
y reflexiones teóricas de Marx y Engels en aquella mitad del siglo XIX
(1843-1895). Ambos compartieron la tesis de la doble crítica teórica y
práctica: crítica despiadada de todo lo existente, no temer a los resultados
teórico y prácticos a los que conduzca, no temerle al conflicto con aquellos
que detentan el poder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por eso volvemos a enfatizar aquí
el proyecto del marxismo originario en su tradición clásica (archivo
Marx-Engels). En primer lugar, un proyecto teórico, en segundo lugar, un
proyecto práctico. Con relación a este segundo proyecto cabe aquí citar lo
siguiente. En sus textos encontramos un programa de investigación-acción
abierto a la renovación, rectificación y refutación, de cara a las exigencias
de la realidad. Así mismo, encontramos un imperativo ético-político: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“(…) echar por tierra aquellas
relaciones en que el hombre (ser humano) es un ser humillado, sojuzgado,
abandonado y despreciable” (Manuscritos Económico Filosóficos-1844).<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El acabamiento del proyecto
práctico implica entender el significado del énfasis en la obra de Juan David
García Bacca sobre ese Marx profundamente desconocido por las primeras y
segundas generaciones posteriores al marxismo clásico y originario, incluidos
Plejanov y Lenin, de aquellos “Manuscritos Económico-Filosóficos”, sobre
nociones como humanismo teórico, humanismo práctico y humanismo positivo. Si
Gramsci llegó a decir que la revolución rusa fue una revolución contra El Capital,
los manuscritos económico-filosóficos fueron una revolución teórica contra el
estalinismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es allí donde cobran sentido
algunas tesis que los “marxistas de espaldas a Marx y Engels” nunca leyeron ni
comprendieron. Primero, que hay distintos tipos de comunismos y socialismos.
Efectivamente hay algunos que “destruyen la libertad personal y pretenden
convertir el mundo en un inmenso cuartel o en una inmensa fábrica”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Eso ya lo sabían Marx y Engels en
1847, y no tuvieron que esperar la critica a los totalitarismos para saberlo.
Ya en su época había socialismos feudales, también comunismos toscos o
vulgares, experiencias marcadas por profundas practicas sociales despóticas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Marx y Engels no sólo criticaron
al socialismo utópico, también criticaron a los sectores políticamente más
despóticos de las izquierdas con los cuales trabaron contactos y relaciones.
Por eso dijeron: “Hay, indudablemente, comunistas que se las arreglan muy
cómodamente negando y pretendiendo abolir la libertad personal, por entender
que es incompatible con la armonía”. En fin, si hay que sacrificar la libertad
por criterios aquellos comunistas o socialistas también se hace. Las llamadas
derivas autoritarias venían de más lejos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo lapidario de Marx y Engels es
que hayan llegado a publicar: “…a nosotros no se nos ha pasado jamás por las
mentes comprar la igualdad con el sacrificio de la libertad.” Imaginemos el
trasfondo del debate. ¿Cuál era la inter-discurso, cuál el discurso indirecto? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El proyecto práctico del marxismo
clásico y originario fue afirmar que “…en ninguna sociedad tienen las personas
más libertad que en la basada sobre un régimen de comunidad." <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pero solo es posible entender
esto si se profundiza en su estudio y se deja de lado la literatura panfletaria
y de folletín, si se pasa de la simple “agitación y propaganda” a la
investigación histórica, teórica y política rigurosa y al análisis crítico de
los documentos y sus contextos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es necesario distinguir tres
clases de comunismo en los manuscritos económico-filosóficos de 1844: el
comunismo burdo, tosco o vulgar, que personifica la pasión de la envidia alzada
a poder, de la avaricia, del resentimiento nivelador; por cierto, allí se queda
anclada interesadamente la crítica liberal al comunismo; en segundo lugar, el
comunismo político, afectado aún de la noción o el vestigio de la propiedad
privada (con dos expresiones o formas políticas: la democrática y la despótica),
y en tercer lugar, el comunismo "en cuanto transustanciación y superación positiva
de la propiedad privada": el humanismo positivo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El comunismo político, lo
enfatizamos, pude tener dos formas, despóticas y democráticas, como eliminación
o supresión del Estado político. De modo que la trayectoria que escogen y
seleccionan Marx y Engels es, sin lugar a dudas, el comunismo democrático, algo
impensable para muchos nostálgicos filo-estalinistas de la revolución rusa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Y este olvido o supresión es un
tremendo lastre sedimentado para las izquierdas. El colectivismo burocrático-despótico
deriva de tal supresión y olvido. Nada más y nada menos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Se puede entonces recomenzar por
muchos lugares en esta segunda parte, no solo por el legado de las izquierdas
ortodoxas, burocráticas y despóticas, sino además incluir una revisión a fondo
de la tradición del liberalismo económico y político, o del imaginario
democrático del siglo XX, o del llamado nuevo liberalismo económico puesto de
moda por algunos círculos gubernamentales del país, como si fuera la primera
vez, que por nuestros puertos pasaran, incluso de contrabando, tales mercancías
ideológicas importadas, cuando su contenido huele ya putrefacto o está pasado
de fecha de caducidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aquí cabe citar a García Bacca<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">“Las obras de economía política
al uso, son en realidad, aparatos deformadores y simplificadores de la realidad
total del fenómeno humano económico, de la riqueza del hombre social- creador,
inventor, productor. El Capital se puede leer y escuchar con teléfono en la
oreja mental; y lo que de él se oye, en armónicos matemáticos y categorías
económicas, es la voz deformada de lo que pensó y dijo Marx…Si queremos, por
deber elemental de conciencia humana, entender a Marx, y entenderemos a los
hombres actuales lo cual es fundamental y decisivo, es necesario escuchar
estereofónica, tridimensional o polidimensionalmente, con procedimientos de
alta fidelidad creciente, El Capital de Marx”. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por eso no hay mentalidad de
“Despotismo de cuartel” ni de “Despotismo de fábrica” que pueda justificarse, o
para simplificar, de “Despotismo de fábrica-cuartel” en Marx y Engels como
propuesta anticapitalista. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Ya eso es la experiencia del
capitalismo para los trabajadores y trabajadores en la vida cotidiana, cuya
existencia social y política ha sido degradada. Ese es el mensaje fundamental
en el archivo Marx-Engels: critica radical a la humanidad degradada, humillada,
sojuzgada, abandonada y despreciable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por supuesto, además, en toda
esta historia hay una alienación gratificante y una alienación humillante y
sojuzgadora<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">"La clase poseedora y la
clase proletaria presentan el mismo estado de autoalienación humana. Pero la
primera clase se siente bien, se afirma y se confirma en esta autoalienación.
Sabe que la alienación discutida constituye su propio poder y posee en el la
apariencia de su propia existencia humana; la segunda clase, por el contrario,
se siente destruida en la alienación, y ve en ella su impotencia y la realidad
de una existencia inhumana. Ella se encuentra, para emplear una expresión de
Hegel, en el rebajamiento en rebelión contra ese rebajamiento, rebelión a la
cual es empujada, necesariamente, por la contradicción que existe entre su
naturaleza humana y su situación, que constituye la negación franca, neta y absoluta
de esa naturaleza."<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Hay en Marx aquí una genialidad
insuperable. Pero también ha permitido afinar en la ingeniería social de los
operadores capitalistas un conjunto de contramedidas. ¿Cómo convencer a los
trabajadores que la única naturaleza humana es la naturaleza capitalista? Con
sociobiología, neurociencias y psicopolítica aplicadas en sus formulaciones
terapéuticas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pero Marx desborda esto, plantea
a nivel macro social una superación de lo que a la postre se denominaran
“teorías de la modernización”, en las cuales son hipostasiadas las propias
líneas evolutivas de las sociedades capitalistas europeas, industriales,
modernas como si representaran la imagen-objetivo normativa para todas las
sociedades del planeta. Allí se montaron todos los sacerdotes de las “fuerzas
productivas”, en la locomotora del progreso material y tecnoproductivo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sobre este tópico, el llamado
Marx tardío ya al final de su vida se demarcaba de tales concepciones, incluso
en los que habían convertido sus esbozos históricos en una concepción
suprahistórica, enfatizando un enfoque multilineal y diferencialista, donde las
circunstancias históricas específicas de determinadas formaciones económicas y sociales,
generaban sus propias posibilidades históricas objetivas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">"Rusia es el único país
europeo en el que la «comunidad agrícola» se mantiene a escala nacional hasta
hoy día. No es una presa de un conquistador extranjero, como ocurre con las
Indias Orientales. No vive aislada del mundo moderno. Por una parte, la
propiedad común sobre la tierra le permite transformar directa y gradualmente
la agricultura parcelaria e individualista en agricultura colectiva, y los
campesinos rusos la practican ya en los prados indivisos; la configuración
física del suelo ruso propicia el empleo de máquinas en vasta escala; la
familiaridad del campesino con las relaciones de artel le facilita el tránsito
del trabajo parcelario al cooperativo y, finalmente, la sociedad rusa, que ha
vivido tanto tiempo a su cuenta, le debe presentar los avances necesarios para
ese tránsito. Por otra parte, la existencia simultánea de la producción
occidental, dominante en el mercado mundial, le permite a Rusia incorporar a la
comunidad todos los adelantos positivos logrados por el sistema capitalista sin
pasar por sus Horcas Caudinas".<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De manera que los “adelantos
positivos logrados por el sistema capitalista” propios de la producción
occidental de aquellos años podían ser apropiados, asimilados activa y
selectivamente, siempre que no se dieran en condiciones coloniales y
neocoloniales, sin necesidad de pasar por sus “horcas caudinas”; quiere decir
Marx, sin necesidad de obligar por imperiosa necesidad un largo, penoso y
sufriente tránsito por los horripilantes traumatismos sociales y económicos de
la línea histórico evolutiva del capitalismo europeo, industrial y moderno. El
ejemplo prototípico de Marx fueron las condiciones históricas de Gran Bretaña.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cada vez que se usa la frase
“desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo” hay que recordar que la
primera fuerza productiva, creativa e inventiva es el ser humano, potencia
social y trabajo vivo (energía mental y física); que tal fuerza productiva está
condicionada por determinadas relaciones sociales de producción, apropiación,
reparto, intercambio y dominación; y que la clase poseedora en los regímenes de
producción e intercambio capitalista se siente bien, se siente a gusto, se
afirma y se confirma en este cuadro socio-histórico. En tal cuadro, diagrama y
agenciamiento ejerce la dirección social y el poder (tanto en la sociedad civil
como en la sociedad política). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Someter a discusión y crítica tal
“alienación gratificante”, constituiría una afrenta, un estado de rebelión
contra la propia gubernamentalidad y hegemonía capitalista, contra los
privilegios de clase y lo que consideran tal clase dominante “su propia
existencia humana”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Veremos en una tercera entrega
esto con detalle. Muchos “marxistas” quedaron ciegos cuando Marx expresó en las
notas que dejó inconclusas a su muerte y con las que Engels compaginó el tercer
tomo de El capital el siguiente pasaje (Marx 1894, parte IV, cap. XLVII, 11, p.
919; fragmento):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>“La forma económica específica en la cual
se extrae de los productores directos el trabajo excedente no remunerado
determina la relación entre gobernantes y gobernados, ya que ésta surge
inmediatamente de la producción misma y reacciona sobre aquélla como elemento
determinante.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sobre aquélla se funda el
conjunto de la formación de la comunidad económica que surge de las relaciones
de la producción y con ellas determina también su forma política específica. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es siempre la relación directa
entre los propietarios de las condiciones de producción y los productores
directos (una relación siempre correspondiente a un cierto nivel de métodos de
trabajo y por lo tanto de su productividad social), la que revela el secreto
más íntimo, la base oculta del conjunto de la construcción social (de toda la
estructura social) y, con ella, de la forma política de las relaciones entre
soberanía y dependencia; en pocas palabras, de la correspondiente especificidad
de la forma del Estado.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La forma de esta relación entre
gobernantes y gobernados corresponde siempre a un estadio definido en el
desarrollo de los métodos de trabajo y de su capacidad de producción social.
Esto no impide que la misma base económica presente infinitas variaciones y
gradaciones en su aspecto, aunque sus condiciones principales sean en todas
partes las mismas. Esto es debido a innumerables circunstancias externas,
ambiente natural, peculiaridades raciales, influencias históricas, etcétera,
todas las cuales deben ser precisadas mediante un análisis cuidadoso.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La unidad de la cual habló
Gramsci de las “infraestructuras” y “superestructuras” quedó allí claramente
expuesta. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">¿Quiénes son los productores
directos? El trabajo vivo, los trabajadores y trabajadores. ¿Quiénes extraen
trabajo excedente no remunerado? Aquellos que son propietarios y controlan las
condiciones de producción social (en el capitalismo y en otros modos de
producción). ¿Quiénes son gobernantes? Aquellos que aseguran políticamente las
condiciones institucionales (jurídicas, políticas y las formas sociales de
conciencia) de reproducción de las condiciones de producción social dominantes.
¿Quiénes son los gobernados? Pues los que ni controlan ni ejercen el gobierno
político ni el gobierno económico. ¿Quiénes se sienten a gusto con tal
existencia social? Los que experimentan una “alienación gratificante”.
Plusvalía económica, plusvalía política y plusvalía ideológica, un verdadero circuito
de reproducción circular acumulativa. En esto consiste una teoría de la
reproducción ampliada del capitalismo grosso modo, en conservar la explotación
del trabajo excedente no remunerado, en la coerción política y en la hegemonía
ideológica.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo esto no es más que un breve
ejercicio de desenmascaramiento de la bruma ideológica, de todo el humo que le
echan en los ojos y en los oídos a las clases populares y subalternas (de carne
y hueso) para normalizar y naturalizar su alienación sufriente como existencia
social natural. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Algunos se sienten bien, se
afirman y se confirman en una existencia social gratificante. Saben y reconocen
que tal existencia social constituye su propio poder social y político. Lo
saben y lo hacen. Además, realizan todo el esfuerzo cultural, educativo y
propagandístico para convencer a todo el resto de que también estén de acuerdo
y consientan, que lo piensen de igual manera y se lo imaginen también, aunque
no lo sientan así en su corporalidad, en la su dimensión psicosomática: es la
“alienación sufriente”, corporalidad sojuzgada, aunque parezca incluso un
atentado humillante contra sus propias “necesidades, intereses y aspiraciones
sentidas”. Es en tal drama histórico donde se juegan o no las famosas “horcas
caudinas”. Esa fue la razón de aquel escrito de Engels: la situación de la
clase obrera en Inglaterra<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
en 1845.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">No implicaba hablar de desarrollo
de las fuerzas productivas para Marx ninguna concepción político-normativa
encubierta de carácter etapista disfrazada de “férrea necesidad”, de
no-libertad y de causalidad mecánica o determinista. El capitalismo y su letra
también entraban con “sangre y fuego” si fuera necesario a falta de biblia o de
ética del trabajo capitalista. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Mientras en tiempos normales y
naturales, su habituación opera por acostumbramiento y educación, empleando el
mismo sistema de señales, signos y símbolos; es decir, las representaciones y
abstracciones dominantes que se producen y se intercambian en la “comunicación
social”, en el trato cotidiano con las cosas en los lugares de trabajo, todo
eso se va internalizando (y reforzando) en la socialización primaria (familia)
y secundaria: la forma de vida capitalista tiene sus juegos de lenguaje, sus
rituales de interacción y sus hábitus. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Algún filósofo checo llamó a esto
“pseudoconcreción”, otro húngaro: cosificación y reificación. Pero eso ya es
harina de otro costal. Los filósofos cayeron en cuenta que el “mundo de vida”
era importante para hacer filosofía, para ratificar las condiciones sociales e
históricas de la división del trabajo manual e intelectual. Ambos pueden estar,
por cierto, bastante enajenados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sigamos entonces aproximándonos a
los escritos de Engels y sus consejos para leer (y entender) a Marx sin
dogmatismos, sin clichés, sin tradicionalismos, recordando que lo hacemos en
función de una exigencia presente: entender críticamente lo que estamos
viviendo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">2.- EL OTRO MANTRA ENCUBIERTO DEL
PRESENTE: ¿CÓMO HABITUARSE A UNA TERAPIA DE CHOQUE CON ILUSIONES?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Ha quedado de manifiesto la
existencia de otro “mantra” que derivado del pensamiento neoclásico se hizo hoy
dominante, esta vez basado en el llamado “equilibrio macroeconómico”, la
liberalización, la desregulación, la privatización, la reforma del buen
gobierno, la “dolarización transaccional” y nuevos formatos de disciplina
laboral, flexibilización y precarización. Un paquete llamado “madurista” con
asesoría ecuatoriana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo esto reciclando algunos de
los condimentos e ingredientes de la receta conocida como los diez (10) puntos
de Williamson (Consenso de Washington con propaganda anti-Washington):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Disciplina fiscal: Los altos
déficits acumulado en los países de América Latina habían conducido a
desequilibrios macroeconómicos y son causa fundamental de los problemas
inflacionarios. Medida: “equilibrio fiscal”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Reordenación de las prioridades
del gasto público: Para hacer frente al déficit fiscal se llama a reducir el
gasto, reducir subsidios (a los combustibles obviamente) y redistribuirlo sólo
hacia subsidios focalizados hacia la sanidad, la educación e infraestructuras
básicas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Reforma tributaria: Basada en
aumentos de los impuestos, sobre una base amplia como el IVA. Medidas: que
paguen todos, incluso cuando la propaganda diga que pagan sólo los más ricos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Liberalización de tasas de
interés: Para que fuesen establecidas por el mercado. Medida. Primero hay que
sanear la banca. Pero para evitar males mayores y choques de intereses, sobre
todo con un objetivo antinflacionario primario hay que secar a la economía de
crédito. Incrementar el encaje para evitar presiones cambiarias de la propia
banca. ¡No hay banca revolucionaria, aunque sea burguesa!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Tipo de cambio marcado, también,
por la libre flotación en el mercado. Algún día llegaremos al precio de
equilibrio, sin intervenciones del banco central para contener sus alzas. La
soberanía monetaria también se regula por el principio de “todo depende de las
circunstancias”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Liberalización del comercio: Para
llevar a cabo una política económica orientada al exterior (crecimiento hacia
afuera, necesitamos divisas) también se creyó necesario liberalizar las
importaciones. Liberar aranceles. ¡Guerra al proteccionismo! <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La idea de proteger las industrias nacionales
frente a “las de fuera”, se consideró un obstáculo al crecimiento. Y si se
habla de sustitución de importaciones es para generar confusión y ambigüedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Liberalización de la inversión
extranjera directa: Y así aportar capital, tecnología y experiencia. ¿Quién podrá
enseñarnos que es el capitalismo sino la inversión extranjera y como dicen
ahora, con zonas económicas especiales? Medida: el cliché. ¡Así se desarrolló
China!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Privatización: Se basa en la idea
de que la industria privada es gestionada más eficientemente que las empresas
estatales. Lo estatal es intrínsecamente ineficiente. Medida: ¡Entreguemos eso
a los amigos, compinches y cuates!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Desregulación: Se consideró que una
manera de fomentar la competencia en América Latina, era una reforma de marcos institucionales,
para facilitar la libre iniciativa empresarial. Entre estos aspectos
desregulados está lo referido a los mercados de trabajo y los convenios
colectivos. ¡Trabajadores a su trabajo, zapatero a su zapato, disciplinadamente
y con salarios mínimos para que sepan que no hay nada más disciplinante que el
miedo al hambre!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Derechos de propiedad: En una
región donde los derechos de propiedad eran muy inseguros, se optó por
implantar unos derechos garantizados como, tomando modelos ejemplares como en
EEUU. Medida: ¡revertir expropiaciones con base a la utilidad pública, un error
gigantesco!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">¿De estos 10 puntos, cuántos se
parecen a nuestros planes de recuperación, crecimiento y prosperidad económica?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por si fuera poco, se omite que
la sabiduría de las reformas estructurales inspiradas en el Consenso de
Washington (estabilidad macroeconómica, liberalización, apertura,
desregulación, privatización y flexibilización laboral) fue severamente
cuestionada a comienzos de la primera década del siglo XXI. Aquí de nuevo la
sabiduría convencional: todo depende de las circunstancias… y de los intereses.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si bien hay que reconocer que el
Consenso de Washington permitió colocar a meter en cintura a la “macroeconomía
del populismo”, como avances en la reducción de la inflación, en atender los
desequilibrios fiscales, en el incremento de las exportaciones y la IED
(inversión extranjera directa), el avance fue frustrante en materia de
crecimiento económico, productividad, sostenibilidad, desigualdades en la
distribución del ingreso y vulnerabilidad externa. Las políticas de ajusten son
también componentes de las estrategias de desarrollo. Y allí los intereses son
tercos. Son ellos los que mueven los hilos de tales políticas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Dada una situación adversa de los
años 90, incluso en el campo de la opinión pública, las “terapias de schock”
mutaron en “terapias de schock con ilusión”. Fue una manera de aplicar en
economía política aquel principio de: ¿Por qué los borrachos mueren con menor
frecuencia en los choques?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Los gobiernos ahora lanzan planes
de ajuste estructural, anticipando, mitigando y neutralizando, reacciones
social y graves protestas, utilizando un paquete de biopolítica y psicopolítica
para implementar tales reformas económicas de "choque". Ahora hay
tecnologías de “Big data-Big Brother” para eso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De esta manera, países que había
llegado a un pacto social redistributivo que contemplaban transferencias
sociales en sus presupuestos públicos, que incluían subsidios a los productos
derivados del petróleo, alimentos básicos, artículos y servicios médicos, etc.,
desmontan tales figuras embrionarias del Estado social bajo la premisa de que
son principalmente los subsidios a los sectores medios y populares, los
responsables fundamentales de la inflación y de los “desequilibrios de los
precios relativos”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Según el plan de la terapia de
ajuste económico con ilusión, los subsidios económicos deben ser reemplazados
por pequeños pagos en efectivo a familias en forma de bonos sin carga en las obligaciones
salariales estipuladas por las leyes laborales, entrega de micro canasta o
bolsas de alimentos, quizás un vaso de leche escolar y el apoyo a
emprendimientos con créditos. Esa es la gran revolución social de las ilusiones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo esto es acompañado de un
bombardeo informativo (campaña feroz en los medios estatales sobre la
“necesidad” y los “intereses” de la implementación del Plan), así como con el
bloqueo selectivo de información (clasificación de algunas estadísticas
nacionales como desempleo y la tasa de inflación para crear o mantener la
atmósfera ilusoria): ¡Todo se está arreglando!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Al mismo tiempo, se anuncian
algunos sistemas de precios múltiples de los bienes que podrían tener subsidios
en determinados plazos de tiempo, o medidas de control de precios asociadas con
la implementación del plan. Más ambigüedades y confusiones para las
audiencias-objetivo. ¡Dónde hay confusión hay parálisis o inefectividad en la
reacción de protesta!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Una combinación de señales
ambiguas o confusas con repetidas noticias falsas o medianamente falsas, junto
a campañas de conmoción mediáticas impuestas al público (un escándalo bien
administrado como distractor) permiten canalizar la energía emocional de la
sociedad y reduce la sensibilidad social ante el plan de ajustes y la va
habituando a su “imperiosa necesidad” (¡No había más opciones!).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De este modo el gobierno es capaz
de implementar choques económicos creando una atmósfera psicológica ilusoria,
empleando para ello una gama de transferencias directas a las personas, que
utilizan estas fuentes de dinero para la sobrevivencia inmediata, junto con un
bombardeo de información sobre la necesidad e intereses del “plan económico”;
al mismo tiempo, un apagón informativo de estadísticas nacionales sensibles, la
difusión de desinformación, imponiendo repetidos escándalos y distractores
noticiosos, en los meses previos y durante la implementación del plan; todo
para disminuir la sensibilidad de la opinión pública, todo combinado con el
anuncio de varias medidas compensatorias de precios para generar una atmósfera
vaga y confusa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De esta manera, la terapia de
ilusión y apaciguamiento que acompaña a los planes de ajuste estructural
(terapia de choque + terapia de ilusión) logra que la potencial energía social
dirigida contra un ajuste económico se postergue, evitando en cierta medida las
explosiones de protesta en el corto plazo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es en este marco general de los
nuevos tiempos de neoliberalismo encubierto, que es posible comprender la
orientación del gobierno de Maduro cuando entre julio y agosto de 2018 comenzó
la aplicación del llamado “Programa de Recuperación, Crecimiento y Prosperidad
Económica”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Este plan incluyó una
mega-devaluación del tipo de cambio oficial, la eliminación del control de
precios, la exoneración de aranceles para los empresarios importadores y del
impuesto sobre la renta para PDVSA y el capital transnacional “socio en las
empresas mixtas”, junto a una reforma laboral regresiva con el memorando 2792,
entre otras medidas de flexibilización-precarización. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por supuesto, no lo olvidemos,
esta es la “única respuesta posible” a las brutales sanciones internacionales.
Y si los trabajadores protestan, habrá trabajadores presos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo esto parecía además borrar
todas las responsabilidades de la política económica anterior en la cual el
leitmotiv fue la “guerra económica”, la lucha contra el “dólar criminal” y la
justificación del control de cambio como una medida de soporte del control político.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, lo que venía
ocurriendo era que los grupos económicos de poder seguían medrando las divisas
cada vez más reducidas que obtenían del Estado rentista. Había un maridaje
entre nuevos grupos de poder y el Estado. En eso consistió el “transformismo”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El dólar preferencia se utilizó
para drenar recursos (bicicleta cambiaria), generándose de la noche a la mañana
nuevas fortunas al amparo de los mecanismos del Estado. ¿Y cómo aparecieron
tales nuevos negocios en medio del sacrificio para el pueblo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Los mecanismos de asignación de
divisas Cadivi y luego el Cencoex, con su discrecionalidad en la asignación de
las divisas, se convirtieron en verdaderos “manas mágicos” para “nuevos pachás”.
¿De dónde salieron los toyoteros y sus escoltas? Allí ninguna investigación dio
ningún resultado concreto sobre responsabilidades penales y administrativas.
Pasamos de la URSS a Yeltsin sin pasar por Gorbachov.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es con esta nueva recomposición
de grupos económicos donde el capitalismo de los amigos, compinches o cuates
toma el control de una inestable economía venezolana, donde hubo compras opacas
de “medios de comunicación” y grupos mediáticos, la política fue penetrada con
gran empuje por el tercer elemento identificado por Gramsci para entender los
mecanismos y dispositivos de dominación: el fraude-corrupción. No solo se trata
de coerción-consenso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Toda la teoría económica del
capitalismo rentístico ha señalado que en nuestro país petrolero, una economía
minero-extractiva dependiente de los precios del mercado mundial, ha sido
fundamentalmente importadora, que la renta petrolera captada ingresa al
torrente de una economía que no tiene capacidad de absorberla (ni de
administrarla con criterios de escasez) con mecanismos de acumulación, diversificación
productiva y metas de equidad social, drenándose más bien hacia la apropiación
y reparto desigual de la misma, la inmensa fuga de recursos, o formas muy
distorsionadas de especulación junto con desiguales niveles de consumo interno.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo que menos se ha hecho con la
renta es la formación de capitales sociales, humanos y productivos para generar
de manera sostenible prosperidad, bienestar social y desarrollo humano. Y es
esa precisamente la “maldición de los recursos”, el “excremento del diablo”
apropiado por diversas fracciones (asociadas o rivales) de la “oligarquía del
dinero”. También la nomenclatura cabe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De manera que el valor de las
divisas (el tema cambiario) y las presiones inflacionarias han sido factores de
controversia permanente de nuestra economía petrolera, rentista, dependiente y
subdesarrollada, más aún cuando la pregunta inevitable es, cómo ha sido posible
que un Estado presuntamente rico, se sobregire con endeudamiento (interno y
externo) y se identifique con una política de emisión irresponsable de dinero.
No es solo de ahora, tiene historia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es allí donde entra en juego la
terapia de choque junto con la terapía de ilusión bajo la figura del “nuevo
estado de protección social” (el populista Getulio Vargas en Brasil se quedó en
pañales en la historia): política de recompensas en bonos, carnet de la patria,
CLAP, entre otros van conformando un nuevo paquete de apaciguamiento social. El
neoliberalismo mutante puede hacer milagros ideológicos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Los estímulos materiales pasan a
ser un elemento clave de esta terapia de ilusión, muy alejada de una política
social auditable y coherente dentro de la integración de políticas formales de
desarrollo social y desarrollo humano. El bombardeo propagandístico, los
apagones de información, la censura y los nuevos mecanismos de cooptación,
vigilancia y control social. “Big Brother-Big data”. La lealtad ha pasado a ser
un gigantesco chantaje.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pero también es cierto que tal
estado de alienación de las formas sociales de la conciencia ocurre porque no aparecen
alternativas creíbles, con fundamento programático, con capacidad organizativa,
de articulación y movilización social. Ni hay oposición tradicional ni nuevas
alternativas. La sociedad ha sido aparentemente doblegada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">3.- ¿Y QUIÉN PODRÁ DEFENDERNOS:
EL CHAPULÍN COLORADO?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">También hay que decirlo, en esos
mismos encargos de mercancías rancias, llegaron en un momento de nuestra
historia toda una literatura de panfletos y folletines, con sus
interpretaciones simplificadas, unidimensionales (para fines exclusivos de “agitación
y propaganda”) que no han logrado realizar nuevos planos axiológico, de
conocimiento y de apropiación cultural para una auténtica conciencia
liberadora. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Como se dice coloquialmente, solo
para “tirar discursos y para tirar línea política” han servido los clichés de
la izquierda. La idiotización de masas del capitalismo no ha sido desafiado por
un nuevo imaginario emancipador, sino por maquinarias de propaganda difusiva,
con sus propias alienaciones y plusvalías políticas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Analicemos esto históricamente. A
principios del siglo XX venezolano muchos se hicieron marxistas leyendo
literatura rusa sobre Marx, pero sin aproximarse siquiera tangencialmente al
pensamiento más riguroso del propio Marx, o Engels o de la propia tradición del
pensamiento socialista mundial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Todo pasó por el filtro de las
codificaciones y las lecturas doctrinarias: comida masticada y prefabricada. El
frente educativo y cultural nunca fue una prioridad de las organizaciones de
izquierda, sino como elementos de “agitación y propaganda”. ¿Y que se agitaba y
propagaba? Doctrina, dogma, clichés y consignas. No se ha salido del lamentable
estado del “trabajo ideológico”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si de reciclajes históricos se
trata, no es la primera vez que el pasado supera al presente, y que el futuro
inmediato pareciera ser el antepasado del pasado; es decir, como si tuviéramos
que experimentar de nuevo una reactivación de rasgos económicos, políticos e
ideológicos del Gomecismo o del Lopecismo, para encontrar (de nuevo) las
fuerzas y sentidos extraviados que dieron paso a la lucha no solo por la
democracia, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>justicia social o el
pluralismo político, sino las fuentes de una cultura popular nacional
liberadora, con aspiración de apropiarse de las revoluciones
científico-técnicas, éticas, cognitivas y estéticas, de las humanidades
diversas e interculturales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, lo que ha ocurrió ha
sido calco y copia, modernización imitativa, modernización refleja, con sus grandes
fallas y pocos aciertos. El marxismo ortodoxo no escapa a tal cultura del
reciclaje. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Ahora bien, cuando uno escucha
descalificaciones como “izquierda trasnochada”, uno no deja de recordar las
referencias a los períodos contrainsurgentes de Betancourt o Leoni, o si se
quiere ir más atrás, a la Constitución gomecista con su expresa prohibición de
la propaganda comunista o al inciso sexto de López Contreras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Por alguna agenda hay que
comenzar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Una disputa entre ambas
mercancías envejecidas (liberalismo decimonónico-comunismo soviético) sería
actualmente un teatro de sombras y sinsentidos en pleno siglo XXI, con un
turbo-capitalismo cuyos sectores tecno-productivos de punta tienen el sello del
capitalismo cognitivo, la automatización y todas sus modalidades
informacionales, apalancadas, además, por los nuevos dispositivos
mass-mediáticos de actualidad-opacidad-mentalización-espectáculo. En un
teléfono inteligente se encierra hoy la inmensa capacidad multifuncional de
tales transformaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Hemos entrado al engranaje de una
nueva fase de reestructuración capitalista, con su desarrollo desigual, contradictorio
y excluyente. Exclusiones y rezagos, por una parte, concentración de beneficios
y nuevas tecnologías de punta por otro. Zonas y regiones de superexplotación. Apropiación
y reparto de ventajas para algunos, privaciones, transferencia y reciclaje de
desechos para otros. Sin embargo, ya hay un legado de debates acumulados (y
superados) en las izquierdas, y a ellos hay que apelar con urgencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo novedoso son las nuevas
fronteras de exclusión y desacoplamiento involuntario de verdaderos territorios
y pueblos “condenados de la historia”, como si fueran un subproletariado
mundial sobrante, otros territorios caracterizados por condiciones de
superexplotación de la mano de obra y con un voraz extractivismo en plena
crisis climática y ecológica. Solo para pocos un universo de comodidad y
opulencia: los privilegiados y sus grupos auxiliares de incluidos con
garantías. La población socialmente degradada y considerada sobrante da paso a
una ideología social-darwinista de nuevo cuño.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Y como mecanismo defensivo,
segmentos completos de los mismos, migrando despavoridos hacia donde creen
conseguir mejores oportunidades de vida. Se habla hoy sin pudor algunos en los
grandes foros económicos de crisis energética, crisis alimentaria, crisis
ecológica y climática, hasta de post-capitalismo, e incluso de crisis
civilizatoria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Aunque algunos pensaron a fines
de los años 80, que ya la “posmodernidad” había llegado y hasta finalizado (reflexionando
a viva voz sobre el agotamiento y crisis de la modernidad-colonialidad), henos
aquí teniendo que defender las mejores caras democratizadoras e igualitarias de
una modernidad política inconclusa, para evitar una regresión a barbaries aún
mucho peores, en pleno contexto de avance de movimientos posdemocráticos en la
escena mundial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">¿Qué significa todo esto? Que los
autoritarismos, con diverso signo ideológico, han tomado el relevo en el seno
de la estructura de oportunidad de las democracias en crisis. Que estos
autoritarismos refuerzan las pautas de desigualdad y exclusión social. Y ese es
también un reto para las izquierdas hoy: desenmascarar a las izquierdas
despóticas, a las que colocarán al pueblo como vagón de cola, como masa de
maniobra y de sacrificio cadornista. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Un breve inciso histórico. Gramsci
cuestionaba la figura del General Luigi Cadorna, jefe del estado mayor del
ejército italiano durante la retirada de Caporetto (1917), de la cual fue el
principal responsable. Caporetto puso en evidencia el carácter erróneo de la
conducción del ejército italiano, y el “cadornismo” simboliza en el pensamiento
de Gramsci una crítica del burocratismo y del autoritarismo de los dirigentes
que consideraban como superfluo el trabajo de persuasión e influencia sobre los
“dirigidos”, implementando medidas de obediencia mecánica e irreflexiva para
obtener su adhesión; además los colocaban en una posición de sacrificio
inevitable y necesario como “carne de cañón”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En fin, Gramsci exigía la
sustitución del mando vertical por el diálogo persuasivo, pedagógico y
liberador: “obtener su adhesión voluntaria” y “compartir los sacrificios” entre
dirigentes y dirigidos. Es a eso que Gramsci llamó Cadornismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De modo que hay que despejar
muchas incógnitas y superar apuestas ante los retos que se avecinan, cuyas
promesas parecen ser más distópicas que utópicas, si de verdad sigue vigente o
no el Constitucionalismo Democrático del que tanto se habló y se presumió en
pleno año 1999; o si la democracia social y participativa por la cual se inició
tal proceso termina siendo hoy valorada y evaluada como una gran estafa o una
gran traición. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">No son cuestiones banales. Ya lo
decía Chávez en sus mejores versiones: “Socialismo con plena democracia y con
plenas libertades”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Otros cogieron caminos distintos
y un falso dilema: o el mercado con autoritarismo, o el estatismo autoritario
con dirigismo económico. De eso trata el tema de las posdemocracias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De esto, aunque usted no lo crea,
también hablaron Marx y Engels, pues de no ser así, no se entendería su frontal
lucha contra veneración supersticiosa del Estado, su lucha contra la
burocracia, su lucha contra los gobiernos despóticos y su indudable
cuestionamiento a “comprar la igualdad con el sacrificio de la libertad”. Pero
de eso hablaremos en la próxima entrega.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Continuará…<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a>NOTAS:</p>
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span>
Carta a ARNOLD RUGE en Kreuzenach, septiembre de 1843, publicada en los Anales
Franco Alemanes en 1844. <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm</a></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
1847: <a href="https://saludproletarios.files.wordpress.com/2018/02/revista_comunista.pdf">https://saludproletarios.files.wordpress.com/2018/02/revista_comunista.pdf</a></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
José Carlos Mariátegui (1927) HETERODOXIA DE LA TRADICIÓN: Publicado en
Mundial, Lima, 25 de noviembre de 1927. <a href="https://es.scribd.com/document/341377886/Mariategui-Heterodoxia-de-La-Tradicion">https://es.scribd.com/document/341377886/Mariategui-Heterodoxia-de-La-Tradicion</a></p>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Juan David García Bacca: Humanismo teórico, practico y positivo: <a href="https://www.academia.edu/50344786/Juan_David_Garc%C3%ADa_Bacca_Humanismo_te%C3%B3rico_pr%C3%A1ctico_y_positivo_seg%C3%BAn_Marx">https://www.academia.edu/50344786/Juan_David_Garc%C3%ADa_Bacca_Humanismo_te%C3%B3rico_pr%C3%A1ctico_y_positivo_seg%C3%BAn_Marx</a></p>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Karl Marx. La sagrada familia: <a href="https://proletarios.org/books/Marx-La_sagrada_familia.pdf">https://proletarios.org/books/Marx-La_sagrada_familia.pdf</a></p>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
C. MARX PROYECTO DE RESPUESTA A LA CARTA DE V. I. ZASULICH
https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas/oe3/mrxoe312.htm<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Downloads/vienadef/interpretacion%20constitucional/neuropolitica/textos%20marx/diccionario%20jb-hs/LECTURAS%20HETERODOXAS-parte2.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/situacion/situacion.pdf<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-61391782139869125302022-06-20T09:42:00.088-07:002022-06-20T10:07:51.968-07:00LECTURAS HETERODOXAS: ¿A dónde fue a parar el debate socialista en el contexto venezolano? Las cartas de Engels o cómo (no) leer a Marx.<div style="text-align: justify;">JAVIER BIARDEAU R.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">CITA 1</div><div style="text-align: justify;">"Ahora bien, lo que se conoce como "marxismo" en Francia es, de hecho, un producto completamente peculiar, tanto que Marx le dijo una vez a Lafargue: "Ce qu'il ya de certain c'est que moi, je ne suis pas marxiste ". (Si algo es cierto es que yo mismo no soy marxista)". <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote2sym">i</a> Federico Engels</div><div style="text-align: justify;">CITA 2</div><div style="text-align: justify;">"…sería una tontería predicarle a gente tan arraigada al suelo y de imaginación tan concreta, la abstracción comunista, esa especie de álgebra espiritual que ellos no pueden entender". (Carta de M. Picón-Salas (Santiago de Chile) a Rómulo Betancourt (S.J., Costa Rica), 19.9.1931)</div><div style="text-align: justify;">CITA 3</div><div style="text-align: justify;">"La influencia teórica de Marx, en sentido estricto, fue relativamente limitada durante su vida. La mayor parte de sus escritos, al menos las tres cuartas partes de ellos, estaban inéditos cuando murió, y lo que había publicado estaba disperso al azar en una serie de países y lenguas, sin poder disponerse del conjunto de esos escritos en ninguno de ellos. Iba a transcurrir otro medio siglo antes de que el público pudiera conocer todas sus obras principales, y la historia de su publicación póstuma iba a formar una trama central en las vicisitudes posteriores del marxismo. El registro de las publicaciones de Marx durante su vida es un indicador de las barreras a la difusión de su pensamiento entre la clase a la que estaba dirigido." Perry Anderson</div><div style="text-align: justify;">CITA 4</div><div style="text-align: justify;">"Cuando se dice el marxismo, siento que es un concepto monolítico y aproximativo: hay marxismos, marxismos reformistas, marxismos leninistas, marxismos estalinistas, marxismos trotskistas, etc. y esos marxismos hacen diferentes análisis de la realidad, con conclusiones políticas a menudo divergentes. Hablar del marxismo es ignorar esas heterogeneidades o esas diferencias." Edgar Morin</div><div style="text-align: justify;">CITA 5</div><div style="text-align: justify;">"…no voy a privilegiar por adelantado ningún marxismo, es decir, que claro, no voy a privilegiar el marxismo que tuvo el poder, porque creo que es antimarxista considerar como el verdadero marxismo al que tiene el poder… Un marxismo es un compromiso estabilizado entre el método de Marx y una sistematización que pretende ser auténtica expresión del conjunto de ideas, tesis y conclusiones de Marx." Edgar Morin</div><div style="text-align: justify;">Cita 6</div><div style="text-align: justify;">"…en todo marxismo hay una ambivalencia interna entre un sistema o una doctrina, por una parte, y un método por la otra. Lo que caracterizó el método de Marx fue un espíritu crítico radical ilimitado, fue un pensamiento dialéctico siempre en movimiento, fue privilegiar el movimiento en oposición a la esencia fijada, o la reificación. En todo sistema marxista se ve aparecer una tendencia a la estructuración, a la inmovilización que puede conducir a la esclerosis, a la petrificación, y en casos extremos pero frecuentes a la fetichización en dogmas religiosos". Edgar Morin</div><div style="text-align: justify;">Cita 7</div><div style="text-align: justify;">"Las razones por las cuales el pensamiento filosófico de Marx ha quedado sumido hasta nuestros días en una oscuridad casi completa son múltiples. Sin embargo, refieren todas al marxismo, y en cierto modo le son consustanciales. El marxismo es el conjunto de los contrasentidos que se han hecho sobre Marx. Tal situación -la divergencia progresiva y prontamente decisiva que se opera entre el pensamiento propio de Marx y, por otro lado, el conjunto de los postulados teóricos y prácticos que constituyen lo que podemos llamar el o los marxismos- no se debe al azar. Ciertamente el marxismo se reclama de Marx. Lo que lo caracteriza, no obstante, es que, esencialmente orientado hacia la acción política y sus problemas, sólo retuvo de la obra original aquello que podía estimular esa acción y, en la urgencia de esa situación determinada, hacerla más eficaz. Cierto es que la teoría no fue totalmente desatendida, ya que deviene fuerza desde el momento en que penetra en las masas; pero es precisamente esa teoría, un resumen más o menos sumario al servicio de la "praxis revolucionaria", la que sustituyó el contenido de una filosofía, bajo pretexto de exhibir de ella lo "esencial"." Michel Henry</div><div style="text-align: justify;">Cita 8</div><div style="text-align: justify;">"El marxismo soviético ha asumido el carácter de una ciencia del comportamiento. La mayor parte de sus formulaciones teóricas tienen un propósito pragmático e instrumental, sirven para explicar, justificar, alentar y dirigir ciertas acciones y actitudes que constituyen datos reales de tales formulaciones. Estas acciones y actitudes (por ejemplo, la colectivización acelerada de la agricultura; el stajanovismo; la ideología integralmente antioccidental; la insistencia en el determinismo objetivo de las leyes económicos básicas bajo el socialismo) se racionalizan y justifican en términos del cuerpo heredado de "marxismo-leninismo" que los dirigentes soviéticos aplican a las cambiantes situaciones históricas." Herbert Marcuse</div><div style="text-align: justify;">Cita 9</div><div style="text-align: justify;">"…la vuelta a Marx no es, en consecuencia, una respuesta a todo. Hay que cuestionar al propio Marx y cuestionar la estructura teórica del pensamiento marxista. Esto significa que hay que intentar concebir el núcleo marxista. Tarea de hecho difícil porque su reconocimiento diverge según los autores. Para unos, es la teoría de la alienación, para otros, es la teoría de la plusvalía. Para unos, la teoría revolucionaria, para otros las tesis sociológicas. Todo ello nos indica que se trata de una estructura multidimensional." Edgar Morin</div><div style="text-align: justify;">Cita 10</div><div style="text-align: justify;">"Marx debe ser superado, es decir, integrado en la constelación de pensadores que pueden esclarecer nuestra reflexión, comenzando por su aspiración a un conocimiento a la vez antropológico, sociológico e histórico. Su concepción del capitalismo debe ser integrada en el complejo de desarrollos técnicos, sociológicos, democráticos, ideológicos de la historia moderna. Pero es preciso abandonar toda ley de la Historia, toda creencia providencial en el progreso y extirpar la funesta fe en la salvación terrestre. Lo que queda y quedará son a la vez las aspiraciones libertarias y fraternales, aspiraciones al florecimiento humano y una sociedad mejor de las que se expresaron con la palabra socialismo." Edgar Morin</div><div style="text-align: justify;">CITA 11</div><div style="text-align: justify;">"La verdadera lucha intelectual no se sitúa entre marxistas y no marxistas; la verdadera lucha está entre la izquierda intelectual y la derecha". Leszek Kolakowski</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">I.- INTRODUCCIÓN</div><div style="text-align: justify;">Las citas anteriores encierran ciertas verdades, saberes y ciertas ironías de la historia, sobremanera cuando se habla de la desfiguración o distorsión de un pensamiento abierto, critico, creativo, truncado y con aspiraciones revolucionarias, como lo fueron los de Marx y Engels. Y este debate adquiere su sentido en la lucha entre la izquierda intelectual y la derecha.</div><div style="text-align: justify;">Muchas veces tales pensamientos han sido tratado como un bloque sin diferencias, conocido como Marx-Engels, borrando matices y variaciones que en algunos temas son significativos (por ejemplo, la Comuna Rusa es uno de ellos).</div><div style="text-align: justify;">Aquí defendemos la tesis de las multiplicidades de Marx en el contexto de una problemática unitaria y abierta de un tejido conductor (la crítica anticapitalista y la postulación de una "ciencia histórica y revolucionaria", con evaluaciones y rectificaciones permanentes), tesis superadora de la línea cronológica del Marx joven, maduro e incluso tardío. </div><div style="text-align: justify;">Defendemos la tesis del marxismo necesariamente abierto, crítico, polémico, creativo y heterodoxo. Y agregamos, políticamente libertario. Aquí cabe perfectamente la sentencia: ¡De omnibus dubitandum!</div><div style="text-align: justify;">Denominamos como tradición clásica y fundacional del marxismo (de manera mucho más acotada que Perry Anderson), exclusivamente a las obras de Marx y Engels. </div><div style="text-align: justify;">Como se reconoce hoy, el archivo Marx-Engels es voluminoso, con obras fundamentales en condición de inéditas por muchas décadas, con recepciones muy diferenciadas de acuerdo al contexto histórico y a las generaciones que tuvieron acceso a ellas, y además con el no menos problemático tema de las traducciones y ediciones en cada una de las lenguas y países. El marxismo allí es tanto archipiélago, textualidad abierta como laberinto.</div><div style="text-align: justify;">Por supuesto conviene seguir la pista del grupo de teóricos que sucedieron a Marx y Engels en la generación inmediata siguiente. Las cuatro figuras principales de este período fueron Labriola, Mehring, Kautsky y Plejánov. Cuatro figuras que mantuvieron un contacto en vida y correspondencia personal con Engels, quien tuvo una determinante influencia formativa sobre ellos. Como ha dicho Anderson:</div><div style="text-align: justify;">"En otras palabras, se ocuparon, de diferentes maneras, de sistematizar el materialismo histórico como teoría general del hombre y la naturaleza, capaz de reemplazar a disciplinas burguesas rivales y brindar al movimiento obrero una visión amplia y coherente del mundo que pudiera ser captada fácilmente por sus militantes."</div><div style="text-align: justify;">Aquí aparece una caracterización nocional del marxismo como concepción del mundo y del hombre; una visión coherente al servicio del movimiento obrero en sus luchas en contra de las concepciones rivales de la burguesía. Como ha dicho Ludovico Silva, una concepción lata y sociológica de la ideología la define como una "concepción del mundo de y para una clase social determinada".</div><div style="text-align: justify;">Hoy requerimos hacer un retorno crítico a aquella concepción y tradición clásica, recuperando la frescura fundacional de "la unidad de la teoría y la práctica", la unidad del pensamiento crítico y las luchas, de las investigaciones en las ciencias sociales e históricas críticas y su implicación-intervención en los espacios de transformación social (en las relaciones de fuerzas sociales y políticas), intentando superar, en un esfuerzo de balance histórico-político, todos aquellos obstáculos, limitaciones, errores y cegueras que, desde entonces, acompañaron a aquella tradición originaria.</div><div style="text-align: justify;">Esto implica remontarse desde el momento presente, a aquellos contextos históricos, políticos y ontológico-epistémicos, atravesando las diversas proliferaciones, escisiones y tendencias del archipiélago de los nichos teóricos que hoy se reclaman, incluso más allá de los "mil y un marxismos", del imaginario de las izquierdas transformadoras con cierta fidelidad al archivo Marx-Engels.</div><div style="text-align: justify;">No es una tarea fácil ni rápida ni cómoda, pues todavía existen las actitudes dogmáticas y sacerdotes del "verdadero marxismo".</div><div style="text-align: justify;">Tuvimos la fortuna de compartir muchas discusiones con Rigoberto Lanz, quien en una etapa de su trayectoria intelectual definía al marxismo como una problemática de orden radicalmente distinto al pensamiento burgués, que articulaba una epistemología dialéctica, una teoría dialéctica de la totalidad social y un humanismo militante. Allí intentó recrear su propia elaboración de una fundamentación de una matriz epistemológica dialéctica.</div><div style="text-align: justify;">Pero pasados los debates y los años, sobremanera con la impronta del debate entre hermenéutica y epistemología, su postura fue derivando hacia los confines del posmarxismo y la crisis de la modernidad, en el cruce entre las formulaciones posestructuralistas, la teoría crítica y el pensamiento complejo de Edgar Morin. </div><div style="text-align: justify;">Tales reflexiones no podían entenderse fuera de los antecedentes de la crisis ideológico-teórica del campo marxista venezolano, en particular en el seno de las experiencias arrojadas en una tendencia interna del MIR.</div><div style="text-align: justify;">Como ha dicho Anderson, cada contexto histórico-cultural nacional tiene su propia condición impermeable, represiva y refractaria frente a los marxismos. </div><div style="text-align: justify;">Venezuela no ha escapado a eso, incluso cabe destacar tal cultura represiva en materia constitucional y legal en diferentes momentos históricos, en particular en la época gomecista y lopecista, aunque también en la llamada etapa democrática-representativa.</div><div style="text-align: justify;">Todavía faltaría reconstruir una historia de las recepciones y transformaciones del marxismo en Venezuela, en particular en su campo intelectual articulado a las vicisitudes de la esfera político-organizativa y las luchas entre bloques sociales en el país.</div><div style="text-align: justify;">Aunque fuera inevitable que las dictaduras de derecha y los autoritarismos sean refractarios al archivo Marx-Engels, parace mentira que conviertan sus libros en "material subversivo" y en objeto de criminalización por parte de las democracias liberales.</div><div style="text-align: justify;">Lo paradójico es que en las democracias liberales, donde aparentemente se defienden las libertades civiles y políticas, sucede algo semejante con diferentes mecanismos, aparatos y dispositivos. Pero ya este es otro tema.</div><div style="text-align: justify;">Informalmente Rigoberto Lanz valoraba el esfuerzo que se intentó realizar en Latinoamérica y en el país para vigorizar una suerte de "marxismo crítico y heterodoxo" (desde diferentes nichos epistemológicos, políticos y contextos nacionales). </div><div style="text-align: justify;">En particular, valoraba Lanz las enseñanzas de una marxología con rigor académico como la elaborada por figuras como Juan David García Bacca <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote3sym">ii</a>, Federico Riu <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote4sym">i</a>ii, las investigaciones de Ludovico Silva iv, entre otros; e incluso al esfuerzo tardío de J. R. Núñez Tenorio <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote6sym">v</a> por desprenderse ya de la escoria de su primera formación y enseñanza ortodoxa acerca del Marxismo.</div><div style="text-align: justify;">Referirse a este último caso es una de las excepcionalidades históricas, pues Núñez Tenorio se había erigido en uno de los representantes y defensores de la ortodoxia por muchos años. Por otra parte, tales formulaciones contrastaban con diversas renovaciones, como las motorizadas por el intelectual argentino Hugo Calello y el grupo de filosofía de la praxis en la UCV, quienes impulsaron una de las más importantes recuperaciones del marxismo gramsciano en el país.</div><div style="text-align: justify;">En tales conversaciones, controversias y debates se ensayaba la hipótesis de la existencia de un nicho de "marxismo crítico venezolano" que desbordaba por mucho la tradición teórica del "marxismo-leninismo" del Partido Comunista Venezolano, e incluso su postulación desde el propio seno del MIR, y de aquellos intelectuales y partidos que se apropiaron (incluso en el contexto de la lucha armada en aquellos turbulentos años 60) de los desarrollos de los enfoques de la dependencia de orientación marxista, profundamente impactados por el fenómeno de la revolución cubana.</div><div style="text-align: justify;">Luego de la derrota política y militar, y del repliegue hacia una u otra figura de la "paz democrática" (tempranas o tardías), además impactadas por una nueva coyuntura continental, este sería el antecedente histórico inmediato de un programa de investigación concentrado ya en las coordenadas de la "teoría crítica" de orientación claramente posmarxista <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote7sym">v</a>i.</div><div style="text-align: justify;">Algunos elementos de contexto histórico caben ser enumerados aquí en un periplo histórico: el asesinato del Che en Bolivia, el repliegue de la lucha armada en muchos países del continente, el derrocamiento de Allende en Chile y la extensión de los nuevos regímenes autoritarios bajo la doctrina de seguridad nacional, la agudización del conflicto centro-americano, el derrocamiento de Somoza, la llegada del Frente Sandinista al poder, la negociación de la paz en El Salvador, la invasión norteamericana a Grenada.</div><div style="text-align: justify;">Como ha señalado Inmanuel Wallerstein, los movimientos antisistémicos <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote8sym">vi</a>i han atravesado diferentes figuras y coyunturas. A esto no escapan los propios movimientos en nuestra América en particular. Histórica y analíticamente, habían sido de dos tipos diferentes, incluso rivalies en muchos sentidos: las organizaciones sindicales y partidos socialistas, que impulsar la disputa de clases al interior de cada Estado en contra de la burguesía y los empresarios; por otra parte, los movimientos de liberación nacionales (MLN) que buscaban la creación de un Estado nacional contra condicionamientos imperiales y sojuzgadores de la nacionalidad en cuestión. Ambos tipos de movimientos luchaban con la tensión/debate entre "revolución" y "reforma" como modos primordiales de transformación.</div><div style="text-align: justify;">Adicionalmente, lo que ambos tipos de movimientos no reconocían, es que el poder del Estado era menos poderoso de lo que habían supuesto, pues estaban constreñidos por eil hecho de que formaban parte de un sistema interestatal y una economía mundial, en el cual ningún Estado, ni tenía soberanía absoluta ni completo margen de maniobra en la división mundial del trabajo y en las cadenas de producción, mercancías y de valorización del mercado mundial capitalista.</div><div style="text-align: justify;">Este condicionamiento implicó hasta hoy el debate sobre los imperialismo, las relaciones centro-periferia o Norte-Sur, y el clivaje autonomía/dependencia geopolítica.</div><div style="text-align: justify;">A partir de las revueltas entre los años 1968 y 1980, sobremanera en los países del Sur, comenzó una persistente percepción de las limitaciones de ambos movimientos para realizar sus promesas de transformación, tanto de corte reformista como revolucionaria. Muchas decepciones y desilusiones pusieron sobre la mesa, el contraste entre promesas y realizaciones, entre ideales y la pragmática del poder. El balance fue más bien negativo que positivo.</div><div style="text-align: justify;">Desde 1968 ha habido búsqueda persistente de nuevos y mejores tipo de movimiento antisistémicos (que superen las limitaciones de la izquierda partidaria-sindical y los movimientos "nacional-revolucionarios") sin mucho éxito, a pesar de la convergencia en muchos de ellos de que las metas fueran a favor de un mundo más democrático y más igualitario.</div><div style="text-align: justify;">Ni la efervescencia de la revolución cultural china, ni los movimientos descolonizadores, ni los movimientos autonomistas, ni las organizaciones de defensa de los derechos humanos contra las dictaduras, ni los movimientos por una globalización alternativa, ni la emergencia de las luchas ambientales e indígenas, han logrado un acumulado histórico que sea un "patrimonio unificado compartido" (un programa mínimo) para reiniciar un ciclo de luchas comunes y ascendentes.</div><div style="text-align: justify;">Es en este contexto que se ha tematizado de nuevo, pero aun con más profundidad, la "crisis del marxismo" y la "crisis de las izquierdas", pero como sabemos crisis significa desafío, riesgo y oportunidad para nuevas propuestas, medidas y decisiones. Estos son solo elementos referenciales para entender ese contexto de las controversias del archivo Marx-Engels, los marxismos, los neo-marxismos y los posmarxismos.</div><div style="text-align: justify;">Con el pasaje definitivo de Lanz desde el marxismo crítico a la teoría crítica de inspiración Frankfurtiana, primero, y luego, con la fundación y despliegue de un nicho epistemológico más imbuido en su postulación de una teoría crítica radical posmarxista y posmoderna, quedó para otro momento el esfuerzo de reconstruir los aportes de tales experiencias del "marxismo crítico y heterodoxo" venezolano, con desarrollos y perfiles en campos de conocimiento particulares como: </div><div style="text-align: justify;">...la economía política del subdesarrollo, de la dependencia, del petróleo y del latifundio, la epistemología de las ciencias sociales críticas, la teoría del Estado, las críticas a la democracia representativa, el estudio del populismo venezolano, las reflexiones sobre Universidad, Dependencia y el movimiento de renovación conjuntamente con las experiencias de educación popular y la investigación-acción, la aproximación crítica de los estudios de la industria cultural y los medios de difusión, la historia social y política venezolana del siglo XX: modernidad, modernización y desarrollo, así como la investigación de las clases sociales y los grupos económicos dominantes en el país.</div><div style="text-align: justify;">Esos esfuerzos nunca sistematizados, quedaron regados a lo largo y ancho del país, con una direccionalidad que totalizaba parcialmente, la necesidad de romper, desde la izquierda y a fondo, con la herencia del marxismo ortodoxo (Diamat/Hismat), con los esquematismos de la literatura y manuales soviéticos, chinos y hasta de los folletines albaneses, que circulaban entre las tendencias que se imaginaban estar "más a la izquierda que todas las izquierdas históricas del país".</div><div style="text-align: justify;">Frente a la derecha intelectual, se trataba de confrontar al neopositivismo, a la clara hegemonía de la teoría de la modernización en las ciencias sociales, con su defensa y promoción de un capitalismo cada vez más desigual, represivo y excluyente (en las formulaciones neoliberales), el acento cada vez más clientelar de las políticas sociales, la sustitución de cualquier acción hegemónica por la combinación de fraude-corrupción y política represiva, hasta llegar a las versiones más tecnocráticas de la Reforma del Estado y las políticas sociales "focalizadas y compensatorias".</div><div style="text-align: justify;">En determinados grupos de discusión animados por la figura de Lanz, se llegó incluso a postular una suerte de minimalismo programático ante tanta debacle en el campo de las izquierdas venezolanas: ¿Sería posible un capitalismo democrático de bienestar medianamente decente en el país?, renovando un llamado a acuerdos mínimos alrededor de algún tipo de "Welfare State", con una democracia más avanzada articulada a la figura institucional del "Estado democrático y social", reconociendo que "era lo mejorcito del pensamiento socialdemócrata".</div><div style="text-align: justify;">El problema más grave era que tanto el pensamiento revolucionario de los sesenta (tanto el de los PC como el del modelo-MIR) como el pensamiento reformista socialdemócrata (tanto AD, como lo que a la postre fue derivando el MAS), habían entrado ambos en una profunda crisis. He allí la crisis de las izquierdas venezolanas en sus fundamentos ideológico-programáticos.</div><div style="text-align: justify;">Lo cierto es que histórica y políticamente, alrededor de cinco o seis esfuerzos teóricos (ya en el plano político-partidista) asumieron internamente una relectura crítica de la asimilación del marxismo ortodoxo a la venezolana con las experiencias de los debates internos del MIR, la escisión de lo que a la postre sería el MAS, algunas iniciativas en el MEP, sectores de la llamada Nueva Alternativa, la experiencia de Maneiro en la Causa R; incluyendo además el periplo de las reflexiones de propio Partido de la Revolución Venezolana (PRV). Por otro lado, el PCV persistió en ratificar su línea ideológico-teórica con fidelidad doctrinaria.</div><div style="text-align: justify;">En consecuencia, estas ideas-fuerzas ni eran coincidentes ni eran convergentes. Todas esas reflexiones y balances requieren hoy un esfuerzo casi arqueológico de recuperación textual, porque si no quedarán enterradas en el olvido.</div><div style="text-align: justify;">Un interesante trabajo de síntesis lo constituyó por mucho tiempo el texto de Alexander Moreno: "Antología del pensamiento revolucionario venezolano"vi<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote9sym">i</a>, con un enfoque fragmentario que no permite recuperar contextos y articulaciones entre ideas y el "estado del arte" (la estrategia y la táctica) de las organizaciones políticas-partidarias.</div><div style="text-align: justify;">También aquellas contribuciones quedaron regadas y dispersos en archivos incluso clandestinos, formando parte de esa memoria política, nunca suficientemente valorizada de las izquierdas venezolanas, en la búsqueda de la construcción de sus propias referencias e idearios, consustanciados con el reconocimiento de la herencia del pensamiento socialista mundial, pero a la vez intentando entender su propia problemática de "implantación histórico-cultural", la reformulación de la cuestión nacional-popular, para la extraviada tarea de articular un "movimiento de masas" (el movimiento popular) con vocación de poder distinto y alternativo al reformismo adeco: "¿Por qué el partido de masas adeco si y nosotros no?", frase que recorrió el trasfondo del proyecto político de las izquierdas.</div><div style="text-align: justify;">De esa levadura de aciertos y errores, fue quedando una suerte de subcultura y movilización contestataria, pero en el contexto de un campo partidario de las izquierdas cada vez más fracturado, disperso y dividido, que volvió a reactivarse con multiformes contradicciones, reservas y dudas con la emergencia del llamado "proceso bolivariano revolucionario". No se puede entender el modo de implicaciones de múltiples corrientes de izquierda en tal proceso, sino comprender los antecedentes de fenómenos como la derrota, el repliegue y las divisiones. Fue allí que existió el hecho objetivo del portaviones Chávez, pero teniendo como antecedente inmediato el portaviones Caldera, fenómeno que no dejó de ser sintomático de la situación de las izquierdas.</div><div style="text-align: justify;">Ya el portaviones Chávez es ésta otra historia, mucho más político-militar que ideológico-teórica, además poco estudiada en la relación de las tensiones entre la clase política de AD-COPEI y sectores internos de las Fuerzas Armadas en la evolución y abordaje de la "crisis de Estado" también vinculada a la "crisis del modelo rentista", que todavía sigue por escribirse en sus aristas más significativas. Chávez emerge en la encrucijada de aquellas tensiones internas entre factores de poder, por un lado, y en el sistema político venezolano por otro.</div><div style="text-align: justify;">II.- ¿SOCIALISMO Y MARXISMO EN EL PROCESO BOLIVARIANO?</div><div style="text-align: justify;">Lo cierto es, que mucho después del período de 1992-2004, mientras bastante avanzado estaba ya el segundo gobierno de Chávez (2006-2012), retornaron interrogantes ya no superficiales sobre el lugar de los marxismos, socialismos e izquierdas en todo aquella experiencia; se abrieron algunos baúles, archivos, experiencias, trayectorias y se desempolvaron algunos estados del arte del "debate socialista" truncado venezolano, incluyendo para mal, la apelación a viejos guiones, dogmas, alienaciones e idolatrías en el plano ideológico-teórico que parecían que habían sido superadas en el largo trayecto de las izquierdas, desde aquella fundación del PRV en México en 1926 hasta lo que pueden llamarse: "Las izquierdas, hoy".</div><div style="text-align: justify;">Si hay una invariante en toda esta historia nacional es que, con contadas excepciones y momentos históricos de vitalidad, fue predominantemente más fácil apelar a un manual, al calcar y copiar, a frasear guiones prestablecidos, que ponerse a estudiar y pensar acerca del legado del marxismo de la tradición clásica, del pensamiento revolucionario, de las experiencias socialistas ya desde un programa de investigación consistente y riguroso.</div><div style="text-align: justify;">Aquí cabe apelar a la "literatura de ficción". Luego del retorno de Chávez del Foro social mundial de Porto Alegre en enero de 2005 hubo algún revuelo sobre eso del socialismo. En el Foro dijo cosas viii como estas:</div><div style="text-align: justify;">" No tengo la menor duda. Es necesario, decimos y dicen muchos intelectuales del mundo, trascender el capitalismo, pero agrego yo, el capitalismo no se va a trascender por dentro del mismo capitalismo, no. Al capitalismo hay que transcenderlo por la vía del socialismo. ¡Por esa vía es que hay que trascender el modelo capitalista, el verdadero socialismo, la igualdad!</div><div style="text-align: justify;">¡La justicia!</div><div style="text-align: justify;">Asistentes: Aplausos. Olé, Olé, Olé. Chávez, Chávez, Chávez. Presidente</div><div style="text-align: justify;">Chávez: Perdóneme que los interrumpa, pero la hora ¿no? Y además también estoy convencido como decía Ignacio Ramonet, que es posible, es posible trascender el capitalismo por la vía del socialismo y más allá en democracia. ¡En democracia!"</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Y no eran ideas sueltas. Había un análisis de fondo de los cambios del contexto mundial:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Así que por otra parte a nivel universal se levantan viejos actores y nuevos actores en el mapa geopolítico planetario que es necesario reconocer y que también influyen en las fortalezas y debilidades de la hegemonía imperialista norteamericana, ya no estoy hablando de las debilidades internas del imperialismo, en lo objetivo o en subjetivo, la Rusia por ejemplo se levanta, ya no es la Rusia arrodillada a los mandatos de Washington, hay un nuevo nacionalismo ruso, yo lo he visto, lo he palpado en las calles de Moscú.</div><div style="text-align: justify;">Hasta hace pocos años casi nadie se atrevía a hablar de Carlos Marx en Moscú, casi nadie se atrevía a hablar de Vladimir Ilich Ulianov en Moscú o en los pueblos de Rusia o en este último viaje, incluso me invitaron a dar una charla en el Instituto de Filosofía de Moscú, y ahí lo que se habló de Carlos Marx, de Lenin, hay una corriente revisando cosas y sobre todo más allá de los ideológico, Rusia se ha levantado, ya no es la Rusia arrodillada aquella que daba tristeza y lastima, hay un buen presidente al frente Vladimir Putin. Y China ni se diga, China avanza, crece, se fortalece, estuvimos en Pekín hace unos días en la navidad China ya es una potencia mundial, económicamente China lleva 20 años creciendo a un ritmo del 19% en promedio, un crecimiento tecnológico, autonomía y soberanía alimentaria, la Europa unida y ahora con un nuevo gobierno socialista en España, ya no es el gobierno de Aznar arrodillado también a los mandatos del imperialismo, en Asia, en África. Hace poco visité a ese otro tipo que se llama Mohamar El Gadaffi, estuvimos allá en Trípoli conversando un rato con Ahmed Ben Bella, ese líder argelino y africano, de esos pueblos Árabes que batallan hace siglos, por sus creencias, con sus dioses, con sus sueños y me decía Gadafi que él ve con mucho optimismo al proceso de unidad africana, lo mismo me dice el presidente de Argelia el buen amigo Adellalaziz Bouteflika, el Irán se fortalece ahí estuve también en noviembre con el presidente Mohamed Jatami y con el líder Jamenei, se fortalece Irán los norteamericanos pretendieron que Irán suspendiera sus investigaciones nucleares, Irán se resistió y al final se impuso la tesis de los iraníes no pudo con ellos el imperialismo norteamericano, no consiguió el apoyo de Naciones Unidas, ni el apoyo de Europa y así y en América Latina aquí estamos pues. Aquí estamos, América Latina hoy no es la misma América Latina de hace 5 años, yo no puedo por respeto a todos ustedes hacer comentarios sobre situaciones internas de ningún país, pero créanme algo y lo digo con mi corazón, allá en Venezuela sobre todo los dos primeros años de mi gobierno, muchos de mis partidarios me criticaban, me pedían que fuéramos más rápido, me pedían que había que ser más radicales, yo consideraba que no era el momento y no era el momento, porque hay fases en los procesos, hay fases en los procesos compañeros… Hay fases, hay ritmos, que no tienen que ver sólo con las situaciones internas de cada país sino con la situación internacional, yo aún con el riesgo de que algunos de ustedes hagan algún ruido extraño no me importa, quiero a Lula, lo aprecio, Lula es un buen hombre, de un gran corazón es un hermano y es un compañero, le dejo mi abrazo, mi cariño, mi afecto de hermano, de compañero."</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un somero análisis crítico del discurso puede detectar los problemas y tensiones señalados por Wallerstein sobre los movimientos antisistémicos. La concepción de geopolítica supuesta, de las alianzas internacionales, de las correlaciones de fuerzas, de las tendencias internacionales y de su articulación a las luchas en el plano político nacional, todo eso fue contexto en el año 2005 de aquel llamado a escoger una "vía socialista en democracia y con justicia". Y aquí viene la lo que llamo la "literatura de ficción".</div><div style="text-align: justify;">Justamente cuando Chávez y el equipo que lo acompañaba retornaban al país luego de aquellos acontecimientos, un grupo de allegados civiles y militares interrogaban, a quienes identificaban como portavoces de ideas o planteamientos de izquierda, con la siguiente inquietud: "Ahora van a tener que ser ustedes los que nos tendrán que explicar que quiso decir el jefe con eso del socialismo".</div><div style="text-align: justify;">Aquí cabe referir la historia de la significativa frase epistolar de Mariano Picón Salas al joven Rómulo Betancourt en 1931 donde le decía:</div><div style="text-align: justify;">"…sería una tontería predicarle a gente tan arraigada al suelo y de imaginación tan concreta, la abstracción comunista, esa especie de álgebra espiritual que ellos no pueden entender". (Carta de M. Picón-Salas (Santiago de Chile) a RB (S.J., Costa Rica), 19.9.1931)</div><div style="text-align: justify;">Ya desde aquellos años 30 del siglo XX existió una actitud refractaria de ciertos círculos sociales e intelectuales, para vincular en el "ideario social común" el pensamiento socialista y marxista en particular, bajo el pretexto de tales formulaciones no eran adecuadas ni aplicables en el país ni para su política ni para las tareas de formación de la "conciencia y política nacional", llegando a afirmar que no respondían a las necesidades, intereses y aspiraciones del pueblo venezolano.</div><div style="text-align: justify;">Además, se consideraban doctrinas ajenas, cuyo lenguaje abstracto, tanto a nivel escrito como a nivel oral, alejaban a cualquiera de sus grupos promotores de la posibilidad de mover "opinión nacional" y de construir un nuevo tipo de hegemonía intelectual, moral y ético-cultural más cercana a un nacionalismo que a una revolución socialista.</div><div style="text-align: justify;">La pregunta de aquellos civiles y militares sobre ¿A dónde va Chávez?, sobre qué significaba, para el "Jefe", eso de socialismo en 2005 resonaba con mucha fuerza con aquellos consejos de Picón Salas en el año 1931 a quien padecía de una suerte de "infección ideológica" del lenguaje marxista: Rómulo Betancourt.</div><div style="text-align: justify;">Poco se han estudiado las razones de "pragmática política" que llevaron a Betancourt a desprenderse ya definitivamente a lo largo de los años 40 de cualquier fraseología que lo identificara con el pensamiento socialista de inspiración marxista, cuando en los años 30 incluso mostró un vínculo orgánico con el partido comunista de Costa Rica, acercándose luego más bien a la estela de revisiones de tal tradición en el aprismo teórico primero, luego en la socialdemocracia (y al propio pensamiento liberal norteamericano de posguerra), más bien por intereses del bloque social que lo acompañaba y de sus nuevas alianzas internacionales, además de criterios de eficacia política de los discursos e imaginarios, conectados y consustanciados con "las necesidades y aspiraciones inmediatas y sentidas" de los sectores populares venezolanos.</div><div style="text-align: justify;">Esta forma de pedagogía del discurso político, fue harto evidente en Betancourt desde los años 40, y en Caldera ya en su primero período de gobierno, y en este último, fue decisiva para darle un segundo aire político luego de los acontecimientos de 1989 y de 1992.</div><div style="text-align: justify;">Ambos, en consecuencia, mordieron parte del imaginario de las izquierdas francamente debilitadas. No es casual que en Venezuela se haya implantado la fórmula de frasear discursos de izquierda para llevar a cabo los intereses y metas de la derecha capitalista. La simulación ideológica como agenciamiento de legitimación social.</div><div style="text-align: justify;">Pero volvamos a 2006. Lo mejor del "marxismo crítico y heterodoxo" disponible tendía a ser enterrado de nuevo por el "realismo político" de la voces y actitudes más dogmáticas, muy bien retratadas por la cita de Herbert Marcuse al comienzo del texto: "La mayor parte de sus formulaciones teóricas tienen un propósito pragmático e instrumental, sirven para explicar, justificar, alentar y dirigir ciertas acciones y actitudes que constituyen datos reales de tales formulaciones". Todo esto formaba parte de una pragmática del poder y consideraciones de realismo geopolítico (de las alianzas internacionales) que, desde el ejercicio del gobierno, solo afinaron los intereses para mantener el control del Aparato del Estado, lo que se ha convertido para la izquierda instrumentalista en una fantasía primordial y aspiracional.</div><div style="text-align: justify;">Por otra parte, hay dos eventos desestimados y poco analizados en sus implicaciones ideológico-teóricas, entre los años 2008-2010. El primero, registrado públicamente en dos publicaciones de la prensa norteamericana. La entrevista realizada por Sean Penn i<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote11sym">x</a> y sus acompañantes a Hugo Chávez (que recomiendo revisar en toda su extensión). Aquí tomaremos solo algunos fragmentos:</div><div style="text-align: justify;">"Hitchens se sienta en silencio, tomando notas durante la conversación. Chávez reconoce un destello de escepticismo en sus ojos. "CREES-TO-FER, hazme una pregunta. Hazme la pregunta más difícil. Comparten una sonrisa. Hitchens pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre usted y Fidel?" Chávez dice: "Fidel es comunista. Yo no soy. Soy socialdemócrata. Fidel es marxista-leninista. Yo no soy. Fidel es ateo. Yo no soy. Un día hablamos de Dios y Cristo. Le dije a Castro, soy cristiano. Yo creo en los Evangelios Sociales de Cristo. El no, simplemente no. Más de una vez Castro me dijo que Venezuela no es Cuba, y no estamos en los años 60.</div><div style="text-align: justify;">"Ves", dice Chávez, "Venezuela debe tener socialismo democrático. Castro ha sido un maestro para mí. Un maestro. No en la ideología sino en la estrategia".</div><div style="text-align: justify;">Quizá irónicamente, John F. Kennedy es el presidente estadounidense favorito de Chávez. "Yo era un niño", dice. "Kennedy fue la fuerza impulsora de la reforma en Estados Unidos". Sorprendido por la afinidad de Chávez con Kennedy, Hitch interviene, refiriéndose al plan económico anticubano de Kennedy para América Latina: "¿La Alianza para el Progreso fue algo bueno?". "Sí", dice Chávez. "La Alianza para el Progreso fue una propuesta política para mejorar las condiciones. Su objetivo era reducir la diferencia social entre las culturas".</div><div style="text-align: justify;">Esta entrevista coloca de nuevo sobre la mesa la inquietud de Wallerstein en cruce de cuatro ejes explícitos: socialismo, movimiento de liberación nacional, reforma, revolución. ¿Dónde se ubicaba Hugo Chávez?</div><div style="text-align: justify;">El segundo registro <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote12sym">x</a> documental plantea el siguiente intercambio:</div><div style="text-align: justify;">"Hitchens se sienta en silencio, tomando notas a lo largo de esta conversación. Chávez reconoce un destello de escepticismo en sus ojos. "CREES-TO-FER, hazme una pregunta. Hazme la pregunta más difícil". Comparten una sonrisa. Él pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre usted y Fidel?" Chávez dice: "Fidel es comunista. Yo no lo soy. Soy socialdemócrata. Fidel es marxista-leninista. Yo no lo soy. Fidel es ateo. Yo no lo soy. Un día discutimos sobre Dios y Cristo. Le dije a Castro, yo soy cristiano. Yo creo en los Evangelios Sociales de Cristo. Él no. Simplemente no. Más de una vez, Castro me dijo que Venezuela no es Cuba, y no estamos en los años 60". Su admiración por Castro no es más que infantil. Y no intenta ocultarlo. Al confesar la repetición de Fidel de esta línea final, "Más de una vez Castro me dijo...</div><div style="text-align: justify;">"Ves", dice Chávez, "Venezuela debe tener socialismo democrático. Castro ha sido un maestro para mí. Un maestro. No como ideología, sino como estrategia". Quizá irónicamente, John F. Kennedy era el presidente estadounidense favorito de Chávez. "Yo era un niño", dice, "Kennedy fue la fuerza impulsora de la reforma en Estados Unidos". Sorprendido por la afinidad de Chávez con Kennedy, Hitch interviene, refiriéndose al plan económico anticubano de Kennedy para América Latina: "¿La Alianza del Progreso fue algo bueno?" "Sí", dice Chávez, "La Alianza del Progreso fue una propuesta política para mejorar las condiciones. Estaba dirigida a reducir la diferencia social entre culturas".</div><div style="text-align: justify;">Cada vez soy más consciente de la complejidad del hombre de los llanos de Venezuela. A la vez, es el héroe romántico de un continente' …un visionario de la vieja escuela cuya responsabilidad implícita es contener la marea de los imperios exteriores. Y se sabe que eso lo distrae de respetar a aquellos dentro de su propio partido. Pero no puedes dejar de creer en la gracia de su esperanza y afecto por su pueblo. Y su gente no es fácil de convencer."</div><div style="text-align: justify;">Muy pocos analistas se han detenido a valorar estos REGISTROS documentales. Planteemos algunas conjeturas. Primero, porque siempre existió una campaña para satanizar a Chávez como "otro comunista más, con camuflaje o encubierto". La segunda porque hablar de socialdemocracia y socialismo democrático en la Venezuela en el "proceso bolivariano revolucionario" era golpear los ideales de los sectores más militantes que proyectaron sus esperanzas en una revolución radical de corte anticapitalista. Chávez lo insinúa en el propio discurso del foro social mundial:</div><div style="text-align: justify;">"…muchos de mis partidarios me criticaban, me pedían que fuéramos más rápido, me pedían que había que ser más radicales, yo consideraba que no era el momento y no era el momento, porque hay fases en los procesos, hay fases en los procesos compañeros… Hay fases, hay ritmos, que no tienen que ver sólo con las situaciones internas de cada país sino con la situación internacional…"</div><div style="text-align: justify;">Además de esta entrevista anterior a Penn y sus acompañantes del año 2009, en otros escritos he llamado la atención sobre la importantísima entrevista de Manuel Cabieses a Chávez titulada: ¿Dónde va Hugo Chávez? <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote13sym">xi</a>. Esa entrevista del año 2006 no deja de ser un documento referencial central de las opiniones de Chávez sobre el socialismo:</div><div style="text-align: justify;">"En una época llegué a pensar en la tercera vía. Andaba en problemas para interpretar el mundo. Estaba confundido, hacía lecturas equivocadas, tenía unos asesores que me confundían todavía más. Llegué a proponer un foro en Venezuela sobre la tercera vía de Tony Blair. Hablé y escribí mucho sobre un capitalismo humano. Hoy estoy convencido que es imposible. Pero esto ha sido producto de seis años de dura brega y de aprender de mucha gente. Me convencí de que el socialismo es el camino y así lo dije en Porto Alegre y después aquí, ante la Asamblea Nacional. He invitado al país a un debate. Creo que debe ser un socialismo nuevo, con planteamientos frescos, acoplado con una nueva era que apenas está comenzando. Por eso me atreví a llamarlo socialismo del siglo XXI, como proyecto. Creo que es un reto, un desafío."</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, en la entrevista con Sean Penn, más allá de descalificarla como declaraciones de circunstancia del propio Chávez queda literalmente registrado: "Fidel es comunista. Yo no lo soy. Soy socialdemócrata. Fidel es marxista-leninista. Yo no lo soy. Fidel es ateo. Yo no lo soy." Y además añade: "Venezuela debe tener socialismo democrático. Castro ha sido un maestro para mí. Un maestro. No como ideología, sino como estrategia". Y por si faltara poco: "Más de una vez, Castro me dijo que Venezuela no es Cuba, y no estamos en los años 60".</div><div style="text-align: justify;">Si los lectores consideran que tales declaraciones ideológico-teóricas no tenían consecuencias profundas, debo decir que están profundamente equivocados. Allí se demarcó un terreno de discusión <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote14sym">xi</a>i que ningún aparato político podía cerrar con infortunadas posiciones como aquella que ocurrió el 2 y 3 de junio de 2009, durante la realización del seminario "Intelectuales, Democracia y Socialismo: Callejones sin Salida y Caminos de Apertura", organizado por el Centro Internacional Miranda.</div><div style="text-align: justify;">Los ponentes en aquel momento, realizaron inesperados cuestionamientos al proceso revolucionario, entre ellas, la crítica del hiperliderazgo del Presidente Chávez (ya desde mucho antes de tal fecha he sostenido que Chávez encuadraba en la categoría de Cesarismo Progresivo derivada de los planteos de Gramsci), y de asuntos no menores, como la temprana burocratización del proceso y las debilidades ideológicas del mismo, generando reacciones negativas de importantes miembros del gobierno, quienes condenaron las conclusiones de aquel seminario, entre ellos el entonces canciller Nicolás Maduro, quien descalificó a los participantes como "habladores de paja", lo cual llevó a algunos de los participantes a aclarar sus posiciones y a bajarle el volumen de la crítica (no conveniente), anunciando el retorno de las famosas "autocriticas" de aquellos intelectuales arrepentidos de sus "desviaciones individualistas pequeño-burguesas" tras la cortina de hierro de la URSS o la China de la "revolución cultural".</div><div style="text-align: justify;">La maquinaria de propaganda de entonces también se alineó con tal reacción de algunos integrantes del partido-aparato de estado, y descalificó al CIM como un espacio donde se anidaba lo que a la postre fue calificado como "batallón intelectual contrarrevolucionario". La llamada "Tolvanera ideológica" <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote15sym">xi</a>ii, fue lo que el socioanálisis denomina un "analizador institucional", una expresión de las soterradas fuerzas y relaciones de poder de lo instituido, lo instituyente y los procesos de institucionalización.</div><div style="text-align: justify;">El segundo evento que queremos destacar aquí, ocurrió delante de las cámaras de televisión, cuando el 9 de agosto de 2010, en entrevista exclusiva <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote16sym">x</a>iv a los periodistas Vanessa Davies, Andrés Izarra, Walter Martínez y Mario Silva, el líder de la revolución cubana, con todo el peso de su trayectoria y experiencia política señalaba que "la ideología era el arma principal de la revolución bolivariana".</div><div style="text-align: justify;">Ante la pregunta de si el socialismo pertenece a la prehistoria humana como dicen sus adversarios (minuto 53:55), Fidel contesta, "No" y repregunta Fidel: ¿Qué es el socialismo? A lo que la periodista Davies replica con otra pregunta: ¿Y qué es el socialismo para usted ahora, siglo XXI? Fidel responde: "Para mí, el comunismo. El que el propio Marx definió como el comunismo. De cada cual según sus posibilidades. A cada cual según sus necesidades".</div><div style="text-align: justify;">Este segundo evento confirma la propia apreciación de Chávez sobre el pensamiento de Fidel Castro, a la vez que pone en claro las recomendaciones que hizo el propio Fidel en materia de política comunicacional y construcción de la referencia ideológica específica del proceso bolivariano.</div><div style="text-align: justify;">Lo interesante de todo esto es que la referencia misma a la revolución cubana no solo pesaba como experiencia de estrategia política, sino que muchos buscaban allí los referentes de una concepción ideológico-teórica. Otras voces eran directamente descalificadas en bloque, sobremanera figuras tan disímiles en sus investigaciones como Tony Negri, Marta Harnecker, Enrique Dussel, Heinz Dieterich o Itsvan Meszaros. ¿Quién pudiera suponer que se trataba de una muestra opinática de carácter homogéneo? El asunto era cuestión de disputas ideológicas y políticas.</div><div style="text-align: justify;">De tal manera, que la problemática abierta era muy semejante a lo transcurrido durante la experiencia del socialismo durante el gobierno de Salvador Allende en Chile: ¿Es posible construir una vía democrática hacia un socialismo democrático? ¿Cuáles son las tensiones y contradicciones de semejante vía o ruta? ¿Cuál es la concepción, carácter y alcance de aquella difusa propuesta de Chávez de un nuevo socialismo bolivariano, cristiano, democrático y revolucionario del siglo XXI?</div><div style="text-align: justify;">En cualquier caso, una transformación de tal naturaleza implicó observar teórica e históricamente las dificultades de una transformación que profundizara y acelerara los contenidos radicales de una propuesta de "democracia social y participativa" en un horizonte socialista. ¿Desde cuáles fundamentos teóricos, desde cuál debate ideológico-programático, con referencia a cuáles planteos específicos en determinadas áreas de lucha social y de políticas del gobierno?</div><div style="text-align: justify;">Adicionalmente, el espectro del Termidor (como en la revolución francesa) aparecía como gran fantasma tanto de fuerzas internas (los llamados por el mismo Chávez como "Chavismo sin Chávez" <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote17sym">xv</a>, o por Müller Rojas como el "nido de alacranes", como de las tradicionales fuerzas opositoras que siempre mostraron resistencia y contraposición al llamado "proceso bolivariano".</div><div style="text-align: justify;">Ya en el año 2005 Chávez planteaba abiertamente la existencia de una tendencia a la que denominaba como chavismo sin Chávez <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote18sym">xv</a>i:</div><div style="text-align: justify;">"…hay gente realmente que llega a pensar, aun cuando sea muy revolucionaria o muy consciente al menos, que es imposible: "No, eso es imposible". Como algunos buenos amigos en Caracas me lo decían, casi todos se fueron del Gobierno, algunos quedan por allí, pero nunca se me olvidará aquellos años, aquellos meses de finales de 2001, venezolanos conscientes, venezolanos de los que no tengo yo dudas, que no puedo llamarlos traidores ni nada, sencillamente bueno una visión del mundo, ejercían presión, fue en aquellos días, Iris, cuando nació la tesis aquella del chavismo light, no hay chavismo light, el chavismo es radical sino no es chavismo.</div><div style="text-align: justify;">Asistentes: Aplausos.</div><div style="text-align: justify;">Presidente Chávez: A mí no me gusta hablar de chavismo, porque se pretende personalizar un movimiento popular social, pero surgió esa expresión ¿no?: un chavismo light. O el chavismo sin Chávez, esa es otra tesis. Bueno, por ahí por esas corrientes reformistas, a veces de buena fe, empezaron a presionar para que echáramos atrás por ejemplo la Ley de Hidrocarburos que habíamos aprobado en aquellos meses de 2001, o la Ley de Tierras, o la nueva Ley de Bancos, o la nueva Ley de Impuesto sobre la Renta, o la nueva Ley de Pesca, o la nueva Ley de Microfinanzas, y un conjunto de 49 leyes transformadoras y revolucionarias que el Gobierno bolivariano aprobó aquellos días con el mecanismo de la Ley Habilitante que el Congreso o Asamblea más bien, Asamblea Nacional ya, delegó en el Gobierno, habilitó al Gobierno para aprobar leyes, que luego deberían ser, como fueron, reconocidas pues, reafirmadas por la Asamblea Nacional de Venezuela."</div><div style="text-align: justify;">Sin haber siquiera haber avanzado en un asomo de un despliegue a fondo del poder constituyente, es posible comprender como, con la ausencia física de Chávez, que era además quién marcaba la línea ideológica y no sólo la política, se combinaron las tendencias transformistas de siempre con las amenazas de la oposición tradicional y la presión de adversarios internacionales, en un contexto de eclosión de la difícil circunstancia de la enfermedad del "líder fundamental". El cuadro avizoraba tormentas y nuevas amenazas.</div><div style="text-align: justify;">Del ascenso popular al reflujo del movimiento popular, de la autonomía de los movimientos a la cooptación gubernamental, de grados de libertad al encuadramiento en el partido con la integración jerárquica en dispositivos clientelares y patrimoniales del partido-Estado, todo eso fue transcurriendo, en un contexto internacional además crecientemente amenazante y desfavorable, generando al mismo tiempo, un gigantesco vacío de sentido y significación sobre los esfuerzos teóricos que pudieran sustentar, luego de 2013, el llamado tránsito al llamado "nuevo socialismo bolivariano, cristiano y democrático del siglo XXI".</div><div style="text-align: justify;">No fueron suficientes, entonces, ni los gigantescos esfuerzos acumulados de editoriales para reeditar obras de una altísima calidad y muy fácil acceso, ni darle cabida a nuevas voces y contribuciones en formatos de libros, ni el esfuerzo de Chávez de construir una suerte de pedagogía política de difusión de masas con materiales como los llamados Aló Teórico, ni programas de radio focalizados en cuestiones ideológicas, ni la constitución de redes de apoyo intelectual con excelsas figuras de lo mejor del pensamiento crítico del siglo XX e incluso del XXI. Eso nunca configuró por sí mismo una cultura popular transformadora.</div><div style="text-align: justify;">Luego, la pragmática de la propaganda como foco pedagógico-difusivo para "audiencias-masas", lo que Freire llamó "extensión" y "concepción bancaria" (ya hace muchísimas décadas atrás), y las necesidades del aparato en su requerimiento vital de "cómo mantenerse en el poder", cerró muchos espacios nacientes, practicó la reconversión de otros (bajo el objetivo principal de titularizar a funcionarios), neutralizó espacios críticos y canceló múltiples iniciativas.</div><div style="text-align: justify;">No hablemos aquí de los llamados "sistemas de formación de cuadros". La cuestión ideológico-teórica fue reduciéndose a la más cruda "propaganda de gobierno".</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, quedó un acumulado histórico de conquistas y luchas, de momentos objetivos y subjetivos de avances en las relaciones de fuerzas y sentidos. Esos acumulados están también disgregados y desarticulados, pero en actitud de resistencia y hasta de rebeldía.</div><div style="text-align: justify;">El contraste de políticas entre los periodos (1998-2012) y (2013-2022) junto con sus resultados y contextos nacionales e internacionales, es harto evidente. Ahora bien, seguirá siendo vital excavar a fondo la racionalidad histórica de mediana duración que permitiría comprender y explicar el estancamiento y desagregación de aquel bloque histórico, nacional, popular y democrático bolivariano, incluso registrado como tal en el documento "Plan de la Patria" escrito por Chávez; y las modalidades de "revolución pasiva" que siguen operando en la Venezuela moderna para impedir cualquier avance significativo de experiencias histórico transformadoras, tanto del llamado bloque social-popular como del proyecto nacional-revolucionario.</div><div style="text-align: justify;">La historia de Sísifo pareciera estar encadenada tanto el momento de la llamada "liberación nacional" como al momento de la "transformación socialista"; para culminar rodando muy atrás en cada reflujo histórico, en los rasgos históricos del caudillismo, la economía de puertos, el desfalco patrimonial del Estado, los cantos de sirena de la salvación por la vía del capital internacional, el llamado a calcar y copiar "modelos" y hasta viejísimos debates sobre proteccionismo/librecambio, muy propios del siglo XIX. Los movimientos antisistemicos venezolanos tienen sus propios desafíos históricos, aunque parecen sin comprenderse los fenómenos "geno-estructurales" que los condicionan.</div><div style="text-align: justify;">Y como al siglo XIX parecen llevarnos estos rasgos, hay que revisitar tales años para encontrar allí, la génesis histórica o la genealogía de muchos de los obstáculos no superados, incluida la tradición de la lectura estereotipada, vulgarizada y de folletines de lo que se ha dado en llamar el "legado marxista" a la venezolana.</div><div style="text-align: justify;">Continuará…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">NOTAS:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">i <a href="https://marxists.architexturez.net/archive/marx/works/1882/letters/82_11_02.htm">https://marxists.architexturez.net/archive/marx/works/1882/letters/82_11_02.htm</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote3anc">ii</a> J. D. García Bacca: Presente, pasado y porvenir de Marx y el Marxismo Ediciones fondo de Cultura económica. México, 1965</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote4anc">i</a>ii Referiremos dos obras en particular: Tres fundamentaciones del marxismo. Lukács, Sartre y Althusser. Ediciones Monte Ávila. Caracas, 1976; Historia y totalidad. El concepto de reificación en Lukács. Ediciones Monte Ávila, 1978.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">i<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote5anc">v</a> La extensa obra de Ludovico Silva es referida al marxismo conocida: La plusvalía ideológica (Caracas, 1970; UCV), Sobre el socialismo y los intelectuales (Caracas, 1970), Teoría y práctica de la ideología (México, 1971; Nuestro Tiempo), El estilo literario de Marx (México, 1971; Siglo XXI), Marx y la alienación (Caracas, 1974; Monte Ávila Editores), La alienación como sistema (Alfadil, 1983), Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos, En busca del Socialismo perdido (Caracas,1988), entre otros.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote6anc">v</a> De esta etapa cabe referir: J. R Núñez Tenorio. Metodología de las ciencias sociales. Alfadil 1989; De Marx a la Perestroika. De la crítica al capitalismo a la crítica del socialismo. Ediciones Tropikos, Caracas 1991; Vigencia contemporánea del marxismo. Ediciones UCV-CDCH, Caracas, 1998.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote7anc">vi</a> Por supuesto, Lanz prefería polemizar sobre estos tránsitos con su querido amigo Miguel Ron Pedrique, dialogar con Jeannette Abouhamad o recorrer el país en múltiples círculos de discusión, que "detenerse a perder el tiempo" (según sus propias palabras) con una esclerosis ideológico-teórica con la cual tempranamente rompió.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote8anc">vii</a> Wallerstein, Immanuel (2003): Qué significa hoy ser un movimiento anti-sistémico? http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/osal/20110216015219/17wallerstein.pdf</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">v<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote9anc">i</a>ii Alexander Moreno (1983): Antología del pensamiento revolucionario venezolano. Ediciones Centauro, Caracas. 1983</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">i<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote10anc">x</a> 30/01/2005. Discursos y Alocuciones. Gimnasio Gigantinho. Porto Alegre. Brasil, Brasil. V Foro Social Mundial: El Sur, Norte de nuestros pueblos. http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3661-v-foro-social-mundial-el-sur-norte-de-nuestros-pueblos</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote11anc">x</a> https://www.thenation.com/article/archive/conversations-chaacutevez-and-castro/</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote12anc">xi</a> https://www.huffpost.com/entry/mountain-of-snakes-part-i_b_147239</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote13anc">xii</a> SOCIALISMO DEL SIGLO XXI ¿Dónde va Chávez? Manuel Cabieses Donoso: SOCIALISMO DEL SIGLO XXI ¿Dónde va Chávez? por Manuel Cabieses Donoso: <a href="https://www.voltairenet.org/article141731.html">https://www.voltairenet.org/article141731.html</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote14anc">xi</a>ii https://www.academia.edu/38730120/Laverde_L_2012_El_rol_social_de_los_intelectuales_en_la_Venezuela_socialista</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote15anc">x</a>iv Grano De Maíz Tolvanera ideológica Por: Antonio Aponte. 24/06/2009 https://www.aporrea.org/ideologia/a80726.html</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote16anc">xv</a> (9 de agosto de 2010): Fidel Castro entrevistado por periodistas venezolanos. Ver: https://www.youtube.com/watch?v=0HLPXoanGVM</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote17anc">xvi</a> El primer registro documental de la expresión "chavismo sin Chávez" ocurrió en el propio programa "Comunicación en tiempos de revolución del ministro Jesse Chacón Escamillo en el año 2004. Allí una ciudadana en llamada telefónica dijo lo siguiente: "Entonces, ministro, nosotros no queremos que esta revolución se pierda, pero la quinta columna dentro del Comando Ayacucho hará que se pierda la revolución sino lo reestructuran. Por favor, dígale al presidente que reestructure el Comando Ayacucho porque si no también perderemos el revocatorio. Y le digo que se haga responsable porque le digo esto, hay una propaganda en Venezolana de Televisión, que ya otras personas han llamado por teléfono y lo han dicho, del alcalde José Vicente Rangel, donde dice: "Dile no al revocatorio". O sea, eso es tácitamente una aceptación de que perdimos las firmas. Entonces no es justo que los conciudadanos, los patriotas, los lanceros, perdamos todo lo que hemos conseguido simple y llanamente porque el Comando Ayacucho y las quintas columnas que están dentro del Comando Ayacucho quieran un chavismo sin Chávez." <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1209-comunicacion-en-tiempos-de-revolucion-jesse-chacon-escamillo">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1209-comunicacion-en-tiempos-de-revolucion-jesse-chacon-escamillo</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a313276.html#sdendnote18anc">xvii</a> 2005: http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3404-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-la-iv-encuentro-hemisferico-de-la-lucha-en-contra-del-alca</div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-35223134945547497872022-06-20T09:31:00.004-07:002022-06-20T09:31:45.842-07:00El Sinuoso Alejamiento al Proyecto Bolivariano-Popular de Hugo Chávez Revelando el Propósito de las Zonas Económicas Especiales<p> </p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Javier Biardeau R. </div><div style="text-align: justify;">Revelando el Propósito de las Zonas Económicas Especiales:</div><div style="text-align: justify;">Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Artículo 25. Todo acto dictado en ejercicio del Poder Público que viole o menoscabe los derechos garantizados por esta Constitución y la ley es nulo; y los funcionarios públicos y funcionarias públicas que lo ordenen o ejecuten incurren en responsabilidad penal, civil y administrativa, según los casos, sin que les sirvan de excusa órdenes superiores.</div><div style="text-align: justify;">Constitución de la República Bolivariana de Venezuela Artículo 128. El Estado desarrollará una política de ordenación del territorio atendiendo a las realidades ecológicas, geográficas, poblacionales, sociales, culturales, económicas, políticas, de acuerdo con las premisas del desarrollo sustentable, que incluya la información, consulta y participación ciudadana. Una ley orgánica desarrollará los principios y criterios para este ordenamiento.</div><div style="text-align: justify;">Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Artículo 301. El Estado se reserva el uso de la política comercial para defender las actividades económicas de las empresas nacionales públicas y privadas. No se podrá otorgar a personas, empresas u organismos extranjeros regímenes más beneficiosos que los establecidos para los nacionales. La inversión extranjera está sujeta a las mismas condiciones que la inversión nacional.</div><div style="text-align: justify;">Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Artículo 326. La seguridad de la Nación se fundamenta en la corresponsabilidad entre el Estado y la sociedad civil, para dar cumplimiento a los principios de independencia, democracia, igualdad, paz, libertad, justicia, solidaridad, promoción y conservación ambiental y afirmación de los derechos humanos, así como en la satisfacción progresiva de las necesidades individuales y colectivas de los venezolanos y venezolanas, sobre las bases de un desarrollo sustentable y productivo de plena cobertura para la comunidad nacional. El principio de la corresponsabilidad se ejerce sobre los ámbitos económico, social, político, cultural, geográfico, ambiental y militar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">I.- INTRODUCCIÓN</div><div style="text-align: justify;">En esta entrega hablaremos de la controversial propuesta de "Ley Orgánica de Zonas Económicas Especiales" en Venezuela presentada como iniciativa por el Gobierno de Nicolás Maduro ante la Asamblea Nacional en marzo del año 2021.</div><div style="text-align: justify;">La historia de la idea de zonas económicas especiales en estos últimos 20 años en Venezuela requiere ser reconstruida en múltiples estudios para diferenciar sus concepciones y etapas. Aquí solo haremos una breve referencia para indicar una hoja de ruta en tal exploración.</div><div style="text-align: justify;">Esto es importante, dado que hay voceros oficiales que aseguran que en Venezuela no ha existido en estos 20 años una Ley de Zonas Económicas Especiales, omitiendo los antecedentes de la Ley de Zonas Especiales de Desarrollo del año 2001, como el más reciente Decreto-Ley de regionalización integral del año 2014.</div><div style="text-align: justify;">La clave está en analizar los cambios de concepciones, propósitos y alcances de cada propuesta.</div><div style="text-align: justify;">Hay que aclarar que hay diferentes concepciones y políticas de desarrollo regional vinculado tanto al desarrollo productivo diversificado y la integración del mercado nacional, como dirigidas hacia a la diversificación de exportaciones.</div><div style="text-align: justify;">Las llamadas "zonas económicas especiales" son, a diferencia de las políticas de desarrollo regional, una estrategia de atracción, localización y retención de inversiones extranjeras cada vez mas integradas al proceso de reestructuración capitalista conocido desde los años 80 como "proceso de globalización".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">II.- CONCEPTOS BÁSICOS</div><div style="text-align: justify;">Hay un cierto consenso en la caracterización y en las definiciones de zonas económicas especiales (ZEEs), sobre todo por su auge y referencia en los documentos de organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la UNCTAD y la Organización Internacional del Trabajo, entre otros.</div><div style="text-align: justify;">Son caracterizadas actualmente como delimitaciones geográficas en las que rige un marco legal preferencial o diferente al vigente en el resto de un país en materia de inversiones extranjeras y actividades económicas conexas.</div><div style="text-align: justify;">Para el caso venezolano, la propuesta inicial entregada al parlamento contempla que las inversiones extranjeras son liberadas de impuestos, aranceles y restricciones financieras a través de un régimen socioeconómico especial que asegura -por un período no menor de diez años-, la devolución automática, total o parcial del impuesto de importación, del impuesto sobre la renta (ISLR) y del impuesto al valor agregado (IVA); así como la exención de los regímenes aduaneros aplicables a la importación y exportación de materias primas, insumos y bienes de capital destinados a crear una oferta exportable que genere las divisas, que en las actuales condiciones de crisis y sanciones ya no aporta el ingreso fiscal petrolero.</div><div style="text-align: justify;">Las Zonas Económicas Especiales (ZEE) tratan de ser definidas técnicamente como "espacios territoriales para la atracción de inversiones productivas nacionales y extranjeras a partir de estímulos económicos (fiscales, financieros y aduanales), garantizando confianza, seguridad jurídica y políticas económicas coherentes para su desarrollo."</div><div style="text-align: justify;">En las experiencias de ZEEs del Sur global es posible constatar la limitación de la organización de sindicatos para exigir mejores salarios y condiciones laborales, así como la desregulación y desaplicación de medidas de protección ambiental para el tratamiento de desechos en la naturaleza.</div><div style="text-align: justify;">Se dice que la primera zona moderna se estableció en Brooklyn, Nueva York's Navy Yard en 1937, ubicada en el este al lado del río del puerto de Nueva York, la primera zona fue un catalizador para el desarrollo de zonas similares en otros puertos de Estados Unidos, incluida Nueva Orleans, San Francisco y Seattle.</div><div style="text-align: justify;">Estas zonas seminales con sede en EE.UU luego se exportaron, proporcionando ubicaciones en las que las exportaciones, almacenamiento, producción, venta o mantenimiento podían realizarse en determinadas localizaciones; proporcionando legislación de apoyo, incluyendo una serie de beneficios fiscales para los exportadores.</div><div style="text-align: justify;">Se estableció la primera zona europea, en la zona franca de Shannon en Irlanda, aprobada en 1959 por el gobierno irlandés para reutilizar el aeropuerto internacional de Shannon.</div><div style="text-align: justify;">En Latinoamérica el desarrollo de la zona comenzó a mediados de la década de 1960, primero en Colombia, que estableció la Zona de Barranquilla en 1964; luego en República Dominicana que estableció la Zona La Romana en 1965.</div><div style="text-align: justify;">El crecimiento en Asia comenzó poco después, comenzando con Kandla en la India en 1965 y Kaohsiung en Taipei en 1965. Estos pronto fueron seguidos por Masan en Corea del Sur en 1970, Sungei Way en Malasia en 1971, Bataan en Filipinas en 1972 y Tanjun Priok en Indonesia en 1973.</div><div style="text-align: justify;">Finalmente se generalizaron hasta llegar a las mayores vitrinas de promoción de tales zonas en los casos de China y Vietnam.</div><div style="text-align: justify;">Por la década de 1970, el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) adoptó una resolución sugiriendo la mejora del puerto, aduanas e instalaciones de zonas comerciales en países en desarrollo. A partir de entonces, las zonas también abrieron su camino hacia África, comenzando en Mauricio, Ghana, Liberia y Senegal.</div><div style="text-align: justify;">Las zonas económicas especiales (ZEE) han evolucionado en diversas formas y reciben diferentes nombres en diferentes países en diferentes momentos.</div><div style="text-align: justify;">Una definición general de una zona económica especial indica que se trata de un área delimitada geográficamente dentro de un país con una gestión de zona que proporciona infraestructura y servicios a las empresas arrendatarias, donde las reglas para hacer negocios son diferentes y preferenciales: promovido por un conjunto de instrumentos, estímulos e incentivos de política que no son de aplicación general al resto del país</div><div style="text-align: justify;">Para el caso venezolano actual se menciona "la creación, organización, funcionamiento y administración de las Zonas Económicas Especiales, sus áreas de desarrollo, eslabones productivos, proyectos de desarrollo, estímulos económicos, fiscales y laborales, medios alternativos de justicia, órgano de control y coordinación, y beneficios económicos".</div><div style="text-align: justify;">También se reconoce en 2021 como Zona Económica Especial una "delimitación geográfica que cuenta con un régimen socioeconómico especial y extraordinario", destinado al desarrollo de actividades económicas que promueven "líneas de acción y estrategias de inversión productiva de capital nacional o extranjero, público, privado, mixto o comunal", que recibirán estímulos fiscales, aduanales, financieros y de otra índole como garantías y beneficios que ofrece la República Bolivariana de Venezuela a quienes participan como "inversionistas productivos".</div><div style="text-align: justify;">Las zonas económicas especiales se organizan de acuerdo a la "disponibilidad de recursos naturales, sus capacidades productivas instaladas, las condiciones regionales, sociales e históricas, su ubicación geográfica, etc. para el fomento de exportaciones, para el desarrollo de las manufacturas, para para el comercio o servicios, para el desarrollo tecnológico, para sistemas financieros preferenciales, etc.</div><div style="text-align: justify;">Lo cierto es que los grandes temas de preocupación sobre las zonas económicas especiales se refieren en el Sur Global a las maquilas, la precarización, flexibilización y desregulación laboral.</div><div style="text-align: justify;">Así mismo, existe la preocupación general de que configuren economías de enclave sin vínculos con el resto de la economía nacional, así como a reproducir patrones extractivistas, donde se vulneran leyes ambientales, donde el Estado pierde su capacidad fiscal ante el poder de negociación del capital extranjero y las empresas trasnacionales, así como su capacidad rectora en la planificación del desarrollo integral, subordinándose a los imperativos de la globalización neoliberal, incrementando además la desigualdad de ingresos y las disparidades entre diferentes territorios.</div><div style="text-align: justify;">Entre los autores que cabe citar por sus trabajos podemos identificar a Thomas Farole (Banco Mundial) y Douglas Zhinhua Zeng (Banco Mundial)<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn1">[i]</a>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">III.- EL ENFOQUE DE CHÁVEZ SOBRE ZONAS ECONOMICAS DE DESARROLLO SUSTENTABLE</div><div style="text-align: justify;">En el primer gobierno de Chávez entre el año 1999 y el año 2006, cabe destacar que las zonas económicas especiales fueron mencionadas explícitamente sólo entre los años 2000 y 2004, en el contexto de su primer Plan de la Nación conocido como "los cinco equilibrios"<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn2">[ii]</a> y con relación al plan de desarrollo regional bajo el título de "Descentralización desconcentrada"<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn3">[iii]</a>.</div><div style="text-align: justify;">La primera mención que hizo el presidente Chávez de las zonas económicas especiales se hizo en un encuentro con FEDECAMARAS el 5 de junio del año 2000<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn4">[iv]</a> en el cual dijo:</div><div style="text-align: justify;">"Ustedes saben, amigos empresarios, yo voy a decretar zonas especiales, zonas económicas especiales. Una de ellas, la más trabajada que tenemos acá en Barlovento, una zona que va a estar bien delimitada, trabajando con mapas… ¿Para qué? Para incentivar la inversión, para eliminar impuesto, para crear incentivo, para que el Estado vaya a hacer presencia allí generando infraestructura."</div><div style="text-align: justify;">En esta intervención Chávez se refirió al Modelo de desarrollo que propuso inicialmente en los siguientes términos:</div><div style="text-align: justify;">"…voy a convertirme además de líder político, en líder empresarial, porque a mí me gusta esto. No es que me gusta... me gusta pues, me gusta lo que es la economía, la ciencia económica y sobre todo verificar cómo va una teoría económica, de desarrollo, como un modelo económico va impactando la realidad; cómo se van moviendo los números, cómo va la realidad, cómo va el empleo, cómo va la productividad, cómo van las exportaciones…porque Venezuela es un país con un gran potencial.</div><div style="text-align: justify;">Nosotros queremos que haya empresarios de todo tipo en Venezuela: pequeños, medianos, grandes, produciendo para el consumo interno hasta donde podamos y produciendo para la exportación hasta donde podamos también, y podemos mucho y lo vamos a lograr, estoy seguro que sí."</div><div style="text-align: justify;">En la misma intervención hizo referencia al papel de China y de la capacidad del Estado para realizar una Planificación del Desarrollo concertada con los actores empresariales nacionales e internacionales bajo la rectoría del Estado.</div><div style="text-align: justify;">El 27 de septiembre del año 2001 fue aprobado el decreto de Zonas Especiales de Desarrollo Sustentable (ZEDES)<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn5">[v]</a> con el propósito de ejecutar los planes del Estado para fomentar el desarrollo de la productividad y adecuada explotación de los recursos, elevando los niveles de bienestar social y calidad de vida de la población.</div><div style="text-align: justify;">Chávez realizó desde entonces numerosas declaraciones hasta el año 2004 haciendo referencia al papel rector del Estado y de la planificación del desarrollo integral, concertada con actores privados (nacionales e internacionales) en la implementación de las zonas económicas de desarrollo, incluso tomando como referencia la experiencia China.</div><div style="text-align: justify;">El día 6 de enero de 2002 en El Vigía, Estado Mérida, Venezuela, Chávez intervino<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn6">[vi]</a> durante el acto de lanzamiento de la Ley de Zonas Especiales de Desarrollo Sustentable y entrega de créditos. Allí dijo:</div><div style="text-align: justify;">"Yo les he dicho que los vamos a alcanzar a los chinos, aunque ellos son mil trescientos millones de habitantes, mil trescientos millones de habitantes, y saben una cosa hace cincuenta años China era un país muy pobre, un país muy pobre era China, y llegó la revolución, llegó mmmm. E impulsaron su revolución y tomaron y levantaron sus banderas y llevaron adelante una guerra de la liberación contra el imperialismo, liberaron a China, les dieron tierra a los campesinos apoyo técnico, apoyo del gobierno de la revolución, y hoy China con cincuenta años salió del mapa de la pobreza, hoy China produce alimentos para toda su población que son repito: Mil trescientos millones de seres humanos."</div><div style="text-align: justify;">Sería interesante indagar las referencias directas que hizo Chávez al proceso de desarrollo de China para comprender a fondo sus posiciones.</div><div style="text-align: justify;">En la perspectiva de Chávez del año 2001, tales "zonas especiales" implicaban un modelo de desarrollo social, de desarrollo integral, ecológico, cultural, académico, económico y de desarrollo integral, en el cual en aquellas áreas del territorio Venezolano que fueran delimitadas por el Ejecutivo Nacional, se ejecutarían Planes especiales de desarrollo integral de acuerdo a sus características y potencialidades económicas, incluyendo sistemas especializados de producción y la creación de sistemas colectivos de organización para la producción y la comercialización. Para la ejecución de los planes en las áreas territoriales declaradas como Zonas Especiales de Desarrollo Sustentable, se procuraría la desconcentración de la población y la promoción de incentivos y condiciones para fomentar el asentamiento de actividades productivas.</div><div style="text-align: justify;">En tal visión de las zonas especiales de desarrollo se buscó la mayor adecuación con la Constitución y con los propósitos del desarrollo integral de la Nación, incluyendo un Fondo Nacional para el Financiamiento de las Zonas Especiales de Desarrollo Sustentable (FONZEDES) que incluirían asignaciones presupuestarias, operaciones de crédito público, interno y externo, aportes privados, los que se generaría con ocasión a los acuerdos nacionales o internacionales, incluyendo recursos extraordinarios que fueran acordados para la ejecución de los planes de desarrollo y beneficios obtenidos como producto de las operaciones que efectuaría la Comisión de Administración del Fondo Nacional para el Financiamiento de las Zonas Especiales de Desarrollo Sustentable (FONZEDES).</div><div style="text-align: justify;">Llama la atención aquí varias conclusiones: en primer lugar, sí existió una visión de zonas económicas especiales en el primer gobierno de Chávez, fuertemente vinculadas a la rectoría del Estado y sus acciones de planificación del Desarrollo integral entre el año 2001 y el año 2004. En segundo lugar, no aparecen mencionadas explícitamente entre los años 2005 y 2012, donde fue promovida la tesis de la nueva geopolítica nacional, de los polos de desarrollo socialistas y los Distritos motores de desarrollo, tal como queda plasmado en el Plan de Patria presentado por el mismo Chávez en el año 2012<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn7">[vii]</a>.</div><div style="text-align: justify;">IV.- ¿EL SINUOSO RETORNO A LA CONCEPCIÓN GLOBALISTA DE LAS ZEE?</div><div style="text-align: justify;">Luego del fallecimiento de Chávez, en el año 2013, aparecen incorporadas las zonas económicas especiales en la Ley del Plan de la Nación<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn8">[viii]</a>, ya durante el primer gobierno de Nicolás Maduro en el objetivo 3.4 dedicado a Profundizar el desarrollo de la nueva geopolítica nacional.</div><div style="text-align: justify;">Allí fueron mencionadas en el OBJETIVO ESTRATÉGICO 3.4.1. referido a Profundizar la integración soberana nacional y la equidad socio-territorial a través de Ejes de Desarrollo Integral: Norte Llanero, Apure-Orinoco, Occidental y Oriental, Polos de Desarrollo Socialista, Distritos Motores de Desarrollo, Zonas Económicas Especiales y Redis.</div><div style="text-align: justify;">Las zonas económicas especiales aparecían ahora integradas a los ejes de desarrollo integral y fueron definidas como una variante específica de una taxonomía territorial para potenciar y direccionar tensores del desarrollo, impulsando el desarrollo integral de áreas geográficas, que, dada sus características y ubicación, fueran consideradas estratégicas para los intereses nacionales, procurando una expansión productiva y un correcto aprovechamiento de los recursos naturales.</div><div style="text-align: justify;">Luego en el año 2014 y en el marco de una Ley Habilitante, el presidente Nicolás Maduro, sanciona el Decreto con Rango, Valor y Fuerza de Ley de Regionalización Integral<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn9">[ix]</a> para el Desarrollo Socio productivo de la Patria, a los fines de regular el sistema nacional de planificación y gestión regional.</div><div style="text-align: justify;">Cada una de las unidades de planificación que contempla tal decreto-ley sería además delimitada mediante un decreto por el presidente de la República y serían dirigidas por autoridades que él libremente designara. De igual manera, el presidente, sin la anuencia de la Asamblea Nacional, "…asignará los recursos necesarios para el cabal cumplimiento de los fines aquí previstos" (LRIDS, 2014: artículo 11).</div><div style="text-align: justify;">En materia económica es importante destacar lo contenido en el artículo 29: "Los ingresos generados por el desarrollo de actividades económicas específicas realizadas en las Zonas de Desarrollo Estratégico Nacional o Zonas Especiales Económicas de las cuales se trate, tendrán carácter extraordinario y podrán ser objeto de una administración especial…" Sin embargo, lo estipulado es su manejo por parte del Presiente y sin consideración de los estados y municipios refuerza la centralización y concentración de los mismos en el ejecutivo nacional en desmedro de consideraciones sobre estados y municipios.</div><div style="text-align: justify;">Tal Decreto-ley de 2014 ajustaba las escalas de planificación con el sistema integrado de planes, ubicando en la escala subregional a: los Distritos Motores, Zonas Económicas Especiales y las zonas del Conocimiento Productivo; mientras en la escala local se atienden las políticas específicas para la normativa de equipamiento y servicios urbanos, y áreas de interés específico</div><div style="text-align: justify;">Sobre los estímulos, incentivos y garantías el Artículo 17 señala:</div><div style="text-align: justify;">"El Presidente o presidenta de la República, en el decreto de creación de las zonas de Desarrollo Estratégico, Zonas Económicas Especiales, así como Zonas Económicas Especiales Fronterizas podrá liberar de restricciones arancelarias y paraarancelarias, la importación de mercancías, bienes y servicios destinados a la construcción de la infraestructura e instalaciones, así como las materias primas que requieran las empresas autorizadas a operar en el ámbito geográfico de dichas zonas. Queda excluido lo asociado a normativas de carácter sanitario, zoosanitario, fitosanitario y los que respondan a razones de defensa y seguridad nacional."</div><div style="text-align: justify;">Artículo 18. Las empresas que se instalen en las zonas de Desarrollo Estratégico y en las Zonas Económicas Especiales podrán optar por el procedimiento de despacho o descarga directa previsto en la Ley Orgánica de Aduanas</div><div style="text-align: justify;">Artículo 19. El pago de los impuestos que se causen por la importación y adquisición de bienes y servicios destinados a la construcción de la infraestructura e instalaciones, así como las materias primas que requieran las empresas autorizadas a operar en el ámbito geográfico de las zonas de Desarrollo Estratégico y en las zonas Económicas Especiales, podrán quedar suspendidos hasta tanto se inicien las operaciones de la empresa.</div><div style="text-align: justify;">Artículo 21. Las empresas autorizadas a operar en el ámbito geográfico de las zonas de Desarrollo Estratégico y en las Zonas Económicas Especiales retendrán la totalidad del Impuesto al Valor Agregado que le haya sido facturado y lo enterarán conforme al cronograma de amortización que al efecto indique el presidente o presidenta de la República mediante Decreto. Los proveedores tendrán derecho a deducirla totalidad de las retenciones, aun cuando ellas no hubieren sido enteradas</div><div style="text-align: justify;">Artículo 22. Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo referido a la satisfacción del mercado local, las empresas autorizadas a operar en el ámbito geográfico de las zonas de Desarrollo Estratégico y en las Zonas Económicas Especiales sólo podrán vender directamente a través de las redes o cadenas de establecimientos operadas por dichas empresas o sus empresas matrices, a empresas estatales que determine el Ejecutivo Nacional, o efectuar su exportación libremente.</div><div style="text-align: justify;">Artículo 30. La Escala Subregional de Desarrollo estará constituida por las Zonas Económicas Especiales, Distritos Motores y zonas del Conocimiento Productivo, pudiendo desarrollarse formas especiales de las mismas en los casos de unidades fronterizas. Los alcances y cualidades de cada una de ellas serán definidos en el decreto de creación respectiva, dentro de los parámetros de este Decreto con Rango, Valor y Fuerza de Ley</div><div style="text-align: justify;">Artículo 31. Las Zonas Económicas Especiales serán creadas por el presidente o presidenta de la República mediante decreto con el fin de focalizar la especialización sectorial, potenciar un plan de inversiones, incidir directamente en la capacidad de valor de la economía, fortalecer el comercio exterior y el desarrollo regional; bajo los principios de soberanía establecidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Las áreas delimitadas como zonas económicas especiales podrán tener estímulos económicos y fiscales, definidos en la presente ley, para bienes para la exportación, así como a la prestación de servicios vinculados con el comercio internacional. Estas zonas desarrollarán eslabones productivos con el objeto de compartir estrategias de complementariedad económica con inversión extranjera, y cubrir las necesidades de bienes finales necesarios y estratégicos para la Nación</div><div style="text-align: justify;">Artículo 32. El Consejo de Gestión y el ministerio con competencia en el área, a solicitud del Coordinador de la Zona podrá acordar la suspensión o revocatoria de la autorización para operar dentro de las Zonas Económicas Especiales creada por este Decreto con Rango, Valor y Fuerza de Ley, cuando se determine que el sujeto autorizado incumplió con los compromisos adquiridos en el convenio de instalación."</div><div style="text-align: justify;">Estos antecedentes son claves para entender como poco a poco se ha ido construyendo un andamiaje de concepciones y propósitos para realizar un sinuoso viraje hacia una concepción mucho más funcional a los intereses y propósitos del globalismo neoliberal, a la apertura, desregulación y desnacionalización en materia de localización de las inversiones extranjeras.</div><div style="text-align: justify;">El 17 de marzo de 2021, el viceministro para el Desarrollo de las Zonas Económicas Especiales, Juan Arias, presentó ante la Comisión Permanente de Finanzas y Desarrollo Económico de la Asamblea Nacional un "Proyecto de Ley de Zonas Económicas Especiales", con la finalidad de atraer inversiones nacionales e internacionales para activar los resortes productivos y exportadores contemplados en los Planes del Estado Venezolano.</div><div style="text-align: justify;">Al parecer, desde la Comisión de Energía y Petróleo, el diputado Rodolfo Sanz presentó también un proyecto de Zonas económicas especiales.</div><div style="text-align: justify;">Por su parte, cabe recordar que Viceministerio para el desarrollo de las "zonas económicas especiales" es una instancia del nuevo Ministerio del Poder Popular de Industrias y Producción Nacional de Venezuela<a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_edn10">[x]</a>, actualmente bajo la responsabilidad del ministro Tarek el Aissami, que surgió en el año 2018, tras la modificación del nombre del Ministerio del Poder Popular de Industrias Básicas, Estratégicas y Socialistas que fue dirigido por el hoy Viceministro Juan Arias quien se desempeñaba anteriormente como Comisionado Presidencial para el Sistema de Empresas Ocupadas, Recuperadas y Nacionalizadas.</div><div style="text-align: justify;">El decreto de creación de zonas económicas especiales hasta entonces se basaba en los Artículos 226, 236 (numeral 2, 18 y 24) de la Constitución y en Ley de Regionalización Integral para el Desarrollo Socio-productivo.</div><div style="text-align: justify;">El discurso "oficial" las ha presentado como una estrategia para el "desmontaje de la política rentista, a través de actividades que fortalezcan la actividad industrial y el comercio exterior, contribuyendo a la transferencia de tecnología, la generación de empleo y el desarrollo regional". Ya existen seis Zonas Económicas Especiales decretadas en el país (Cojedes, Falcón, Lara, Miranda y Táchira).</div><div style="text-align: justify;">Según sus proponentes, el plan de la patria impulsaría un nuevo estado de derecho, que desde el segundo Plan Socialista de Desarrollo Económico y Social de la Nación 2013-2019, enmarca el Decreto Ley de Regionalización Integral para el Desarrollo Socio productivo de la Patria, para la creación, funcionamiento y administración de distintas "unidades geográficas de planificación y desarrollo", entre las cuales se encuentran las zonas económicas especiales.</div><div style="text-align: justify;">Cabe recordar que Plan Legislativo Nacional 2021, contempla 35 leyes declaradas prioritarias para la nación, todas enmarcadas además en la ley constitucional antibloqueo promulgada por la extinta Asamblea Nacional Constituyente (2017-2020).</div><div style="text-align: justify;">V.- CONSIDERACIONES EXPLORATORIAS</div><div style="text-align: justify;">Analizada esa breve hoja de ruta, cabe ahora profundizar en el debate presente en el mapa de actores que han intervenido en una interesante polémica a múltiples voces entre defensores y detractores de la propuesta de zonas económicas especiales.</div><div style="text-align: justify;">El intelectual bolivariano de izquierda Luis Britto García, entre otras múltiples voces, ha sido el más explícito y frontal en sus inquietudes y reflexiones críticas sobre los proyectos de ley de zonas económicas especiales sobre los que ha tenido conocimiento. Palabras claves como maquilas, enclaves, regímenes preferenciales y excepcionales favorables al capital transnacional son reiterados en sus trabajos, al igual que su preocupación por la Independencia, la soberanía nacional y las condiciones de vida y de intervención de los trabajadores.</div><div style="text-align: justify;">Al mismo tiempo, en la acera de los defensores más acérrimos de las zonas económicas especiales es posible encontrar a los diputados Jesús Farías y José Gregorio Vielma Mora, al igual que el propio viceministro Juan Arias.</div><div style="text-align: justify;">El debate de fondo apenas comienza a aparecer en sus agendas de temas más polémicos y cruciales.</div><div style="text-align: justify;">La información pública de lo que cursa ante la Comisión Permanente de Economía, Finanzas y Desarrollo de la Asamblea Nacional de Ley Orgánica sobre las Zonas Económicas Especiales consta de varios componentes:Las leyes de alcance nacional pueden ser desreguladas dentro de una zona económica especial.</div><div style="text-align: justify;">Pretende "incrementar la inversión extranjera, como puede ser una empresa internacional o una corporación multinacional",</div><div style="text-align: justify;">A estos inversores extranjeros se les otorgan ventajas arancelarias, fiscales y financieras.</div><div style="text-align: justify;">No se evidencian datos sobre el régimen laboral, ni sobre la ordenación del territorio ni sobre el desarrollo sustentable.</div><div style="text-align: justify;">El sujeto privilegiado es la inversión extranjera. Las disposiciones del proyecto confirman que el régimen legal de las ZEE está hecho a la medida para inversiones transnacionales.</div><div style="text-align: justify;">Para estos inversionistas, se prevé un régimen de ventajas. El artículo 1 del proyecto en discusión pauta que a quienes operen en dichos "espacios geográficos" se les conferirán "estímulos económicos". El artículo 4, numeral 1, dispone que regirá para ellos "un régimen socioeconómico especial y extraordinario".</div><div style="text-align: justify;">El artículo 19 pautó inicialmente que en el respectivo Convenio de inversión se podría acordar: devolución automática, total o parcial del impuesto de importación, por un período de hasta diez (10) años, igual devolución del impuesto sobre la renta (ISLR) por diez años; igual devolución del impuesto al valor agregado (IVA) por diez años; exención de los regímenes legales aplicables para importación y exportación para insumos, materias primas y bienes de capital destinados a la producción de bienes y servicios para exportación, más otras facilidades o incentivos adicionales otorgados a discreción por el Presidente de la República (éste artículo ha sido aparentemente modificado para su segunda discusión en la AN).</div><div style="text-align: justify;">Las ZEE podrían serían paraísos fiscales para los inversionistas, en detrimento del fisco de Venezuela. La materia es de orden público y reserva legal, regida por ley y no por "convenios", según lo dispone el artículo 137 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela: "No podrá cobrarse impuesto, tasa, ni contribución alguna que no estén establecidos en la ley, ni concederse exenciones y rebajas, ni otras formas de incentivos fiscales, sino en los casos previstos por la ley que cree el tributo correspondiente".</div><div style="text-align: justify;">Un eventual otorgamiento de tales privilegios a entes extranjeros violaría flagrantemente el artículo 301 de la Constitución, de acuerdo con el cual "el Estado se reserva el uso de la política comercial para defender las actividades económicas de las empresas nacionales públicas y privadas. No se podrá otorgar a empresas y organismos o personas extranjeros regímenes más beneficiosos que los establecidos para los nacionales. La inversión extranjera está sujeta a las mismas condiciones que la inversión nacional".</div><div style="text-align: justify;">Como materia priorizada de la actividad de las ZEE se prevén, esencialmente, los recursos naturales. Según el artículo 5, "Las zonas económicas especiales se organizan y definen de acuerdo a la disponibilidad de recursos naturales" (…). El artículo 8 señala que se instalarán en territorios con "2. Importante concentración de recursos naturales que permitan su transformación en procesos industriales para la exportación y el mercado doméstico". El artículo 11 incluye entre los "sectores priorizados" para dichas zonas: "3. Energía, hidrocarburos y sus derivados". Esto sería muy grave porque afectaría la politica nacionalista petrolera venezolana.</div><div style="text-align: justify;">El artículo 302 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela dispone:</div><div style="text-align: justify;">"El Estado se reserva, mediante la ley orgánica respectiva, y por razones de conveniencia nacional, la actividad petrolera y otras industrias, explotaciones, servicios y bienes de interés público y de carácter estratégico. El Estado promoverá la manufactura nacional de materias primas provenientes de la explotación de los recursos naturales no renovables, con el fin de asimilar, crear e innovar tecnologías, generar empleo y crecimiento económico, y crear riqueza y bienestar para el pueblo".</div><div style="text-align: justify;">Como han señalado varios analistas, no es posible anticipar el alcance completo de semejante iniciativa sin analizarla en el contexto del paquete legislativo enmarcado en la ley antibloqueo, como lo son las modificaciones a la Ley de Minas, a la Ley de inversiones extranjeras y la Ley orgánica de hidrocarburos.</div><div style="text-align: justify;">En todo caso, y paradójicamente, en un tiempo donde se evoca el bicentenario de la Batalla de Carabobo para el logro del proyecto bolivariano de lucha anticolonial, reaparecen nociones referidas a las formulas del globalismo neoliberal, a la desregulación, la desnacionalización y la apertura, al gran viraje neoliberal que la revolución bolivariana tanto confrontó, hecho que ha sido calificado como un "largo viraje" o quizás configura un sinuoso viraje.</div><div style="text-align: justify;">Un desarrollo pormenorizado de los debates en Venezuela sobre ZEE entre múltiples voces, y su impacto para la izquierda continental y el sur global será referido en una próxima entrega.</div><div style="text-align: justify;">_____________________________</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">NOTAS:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[i]ThomasFarole: <a href="https://documents1.worldbank.org/curated/en/275691468204537118/pdf/644300NEWS0Eco000PUBLIC00BOX361537B.pdf">https://documents1.worldbank.org/curated/en/275691468204537118/pdf/644300NEWS0Eco000PUBLIC00BOX361537B.pdf</a>; <a href="https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/2268">https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/2268</a>; <a href="https://documents1.worldbank.org/curated/en/263621468011740500/pdf/839270WP0Vol040Box0382116B00PUBLIC0.pdf">https://documents1.worldbank.org/curated/en/263621468011740500/pdf/839270WP0Vol040Box0382116B00PUBLIC0.pdf</a>; Douglas Zhinhua Zeng: <a href="https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/21854/WPS7240.pdf?sequence=2&isAllowed=y">https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/21854/WPS7240.pdf?sequence=2&isAllowed=y</a>; <a href="https://pedl.cepr.org/content/i-concept-and-definitions-sezs">https://pedl.cepr.org/content/i-concept-and-definitions-sezs</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref2">[ii]</a> <a href="http://www.mppp.gob.ve/wp-content/uploads/2018/05/Plan-de-la-Naci%C3%B3n-2001-2007.pdf">http://www.mppp.gob.ve/wp-content/uploads/2018/05/Plan-de-la-Naci%C3%B3n-2001-2007.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref3">[iii]</a> <a href="https://www.venciclopedia.org/index.php?title=Archivo:Plan_Nacional_de_Desarollo_Regional_2001.pdf">https://www.venciclopedia.org/index.php?title=Archivo:Plan_Nacional_de_Desarollo_Regional_2001.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref4">[iv]</a> <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/2735-exposicion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-sobre-la-exoneracion-de-impuesto-sobre-la-renta-para-la-actividad-de-los-sectores-primarios-de-la-economia-y-entrega-del-draw-back">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/2735-exposicion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-sobre-la-exoneracion-de-impuesto-sobre-la-renta-para-la-actividad-de-los-sectores-primarios-de-la-economia-y-entrega-del-draw-back</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref5">[v]</a> <a href="https://docs.venezuela.justia.com/federales/decretos/decreto-n-1-469.pdf">https://docs.venezuela.justia.com/federales/decretos/decreto-n-1-469.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref6">[vi]</a> <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1388-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-lanzamiento-de-la-ley-de-zonas-especiales-de-desarrollo-sustentable-y-entrega-de-creditos">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1388-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-lanzamiento-de-la-ley-de-zonas-especiales-de-desarrollo-sustentable-y-entrega-de-creditos</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref7">[vii]</a> <a href="http://www.mppp.gob.ve/wp-content/uploads/2018/05/Programa-Patria-2013-2019.pdf">http://www.mppp.gob.ve/wp-content/uploads/2018/05/Programa-Patria-2013-2019.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref8">[viii]</a> <a href="https://observatorioplanificacion.cepal.org/sites/default/files/plan/files/VenezuelaPlandelaPatria20132019.pdf">https://observatorioplanificacion.cepal.org/sites/default/files/plan/files/VenezuelaPlandelaPatria20132019.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref9">[ix]</a> <a href="https://www.tradex.com.ve/wp-content/uploads/2019/06/Ley-de-Regionalizaci%C3%B3n-Integral-para-el-Desarrollo-Socioproductivo-2014_removed.pdf">https://www.tradex.com.ve/wp-content/uploads/2019/06/Ley-de-Regionalizaci%C3%B3n-Integral-para-el-Desarrollo-Socioproductivo-2014_removed.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a303499.html#_ednref10">[x]</a> El Ministerio del Poder Popular de Industrias Básicas, Estratégicas y Socialistas había sido creado el 11 de abril de 2016 por el presidente Nicolás Maduro como parte del lanzamiento del décimo quinto motor productivo, dedicado a las industrias básicas, estratégicas y socialistas.</div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-2012027971128112302022-06-20T09:15:00.002-07:002022-06-20T09:23:00.455-07:00Lecturas Heterodoxas Colonialismo Interno - Colonialidad(es) - Descolonizaciones<div style="text-align: justify;">Javier Biardeau</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"La liberación del modo de pensar colonial, de los modelos colonialistas, de los modelos de liberación y de la idea misma de hacer modelos para entender y cambiar la realidad es solo una parte de la liberación, la otra corresponde a la liberación de las escuelas que ordenan los principios, las hipótesis y los datos. El pensamiento colonial no solo tiene que liberarse de los estereotipos colonialistas sino del de sus liberadores, y no solo de las escuelas como escuelas, sino como doctrinas y como credos."</div><div style="text-align: justify;">Pablo González Casanova (1985) La Liberación del Pensamiento Colonial</div><div style="text-align: justify;">1.- INTRODUCCIÓN</div><div style="text-align: justify;">En una primera entrega<a href="#">[i]</a> intentamos inquietar e interesar a los lectores en el abordaje de los planteamientos de José Carlos Mariátegui, uno de los auténticos fundadores del marxismo abierto, crítico y creativo latinoamericano, en el entendido en que es una referencia fundamental para una plataforma de teorías críticas y saberes contrahegemónicos que recuperen el sentido de la investigación-acción.</div><div style="text-align: justify;">Desde nuestro punto de vista, sin embargo, no basta desmontar tradicionalismos dogmáticos, sino que además hay que descolonizar marcos conceptuales y categoriales.</div><div style="text-align: justify;">Como ha dicho ya hace décadas Pablo González Casanova, hay que liberarnos del pensamiento colonial. Ni dogmas ni colonialismos.</div><div style="text-align: justify;">Nos referíamos en nuestra primera entrega al texto de Mariátegui: "Heterodoxia en la Tradición" para tomar nota de esa tendencia iconoclasta y revolucionaria que aparentando comenzar de cero su tarea transformadora actúa como si la heterodoxia significara una simple "destrucción de la tradición":</div><div style="text-align: justify;">"¿Es cierto que los revolucionarios la reniegan y la repudian en bloque (la tradición)? Esto es lo que pretenden quienes se contentan con la gratuita fórmula: revolucionarios iconoclastas. Pero, ¿no son más que iconoclastas los revolucionarios? Cuando Marinetti invitaba a Italia a vender sus museos y sus monumentos, quería sólo afirmar la potencia creadora de su patria, demasiado oprimida por el peso de un pasado abrumadoramente glorioso. Habría sido absurdo tomar al pie de la letra su vehemente extremismo. Toda doctrina revolucionaria actúa sobre la realidad por medio de negaciones intransigentes que no es posible comprender sino interpretándolas en su papel dialéctico."</div><div style="text-align: justify;">Es importante retener la referencia de Mariátegui al "papel dialéctico", no por conexión a ninguna tradición dialéctica dogmática (que las hay), sino por la importancia de descartar una actitud nihilista en aquellas "negaciones intransigentes".</div><div style="text-align: justify;">Cabe decir que nihilismo y destrucción de la tradición son temas manidos de ciertas corrientes posmodernas. Y una dialéctica entre memoria y olvido es precisamente el trasfondo de una escena en donde se producen las lógicas de identificación política.</div><div style="text-align: justify;">Nosotros postulamos que hay tradiciones criticas de pensamiento nacional-popular de izquierdas, al mismo tiempo de vocación internacionalista, con sólidas referencias en las matrices de pensamiento críticas marxistas, posmarxistas y no marxistas que pueden converger políticamente en una acción política emancipadoras, contrahegemónicas y libertarias.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La condición de base de tal convergencia ha sido señalada, sin dogmatismos, sin colonialismos, sin autoritarismos sectarios.</div><div style="text-align: justify;">Lo dicho por el mexicano Pablo González Casanova implica que el problema no se limita a abandonar una actitud servil o colonial frente a las teorías ajenas dominantes, o lo que denominó el colombiano Orlado Fals Borda "los casos de imitación intelectual colonialista", sino que había que comenzar con lo que llama lo "original-universal".</div><div style="text-align: justify;">Lo primero que hay que reconocer en la enajenación colonial es que el ideal imitado ha sido exclusivamente metropolitano. Y para superarlo se requiere un ejercicio de comparaciones, paralelismos, semejanzas (metáforas) con un estricto señalamiento de diferencias, singularidades y rarezas. Así es posible pasar a elaborar modelos e ideales propios y expresar lo concreto colonial-liberador.</div><div style="text-align: justify;">Ejemplificó Pablo González Casanova de la siguiente manera: ¿Coyote o perro? Si me acerco a un coyote pensando que es un perro mis problemas de conocimiento son distintos a los que tengo cuando me acerco a él pensando que es un coyote. Mientras en el primero estoy haciendo semejanzas y diferencias con un perro, en el segundo observo su comportamiento como coyote. Igual ocurre en la experiencia venezolana frente al dilema: ¿Chigüire o cochino? Los lectores comprenderán la importancia de las palabras, sus referentes y el mundo de vida de la experiencia.</div><div style="text-align: justify;">Cuando se transmiten las experiencias con palabras metropolitanas se habla de "lo familiar metropolitano" para lectores metropolitanos. El asunto es recobrar las palabras para nuestra experiencia como colonizados.</div><div style="text-align: justify;">Cuando el colonizado solo piensa como el colonizador se ve tentado a inhibir la construcción de sus propias metáforas con su propia experiencia. Solo copia la metáfora elaborada desde y para funciones necesarias del poder colonial. Como dice el mexicano: "piensa como lo que no es y no piensa como lo que es, se expresa como lo que no es y no se expresa como lo que es". Ha suprimido su expresión original.</div><div style="text-align: justify;">El Peruano Aníbal Quijano hablo allí de re-originalizar la experiencia. De nuevo, la tensión entre lo propio y lo ajeno para el pensamiento crítico nuestro-americano.</div><div style="text-align: justify;">El dogmatismo se complica además con el colonialismo. Ser dogmático metropolitano y colonialista no es lo mismo que ser dogmático-colonizado. En el primer caso, los preceptos, principios, escuelas y doctrinas que se hacen dogmáticos son familiares a su experiencia y se expresan en un lenguaje familiar.</div><div style="text-align: justify;">En el segundo caso, el del "dogmático-colonizado" no solo sostiene autoritariamente un precepto, principio, doctrina o escuela, sino que además no se da cuenta que es ajena, que ha sido colocada allí como modelo de pantalla e interferencia en un largo proceso de coloniaje.</div><div style="text-align: justify;">El proceso de colonialismo intelectual, analizado por Orlando Fals Borda, González Casanova y el alemán-mexicano Rodolfo Stavenhagen, da cuenta de cómo las ideas de la metrópoli se propagan sin pensar (el localismo dominante de globaliza diría el portugués Boaventura de Sousa), también se propagan pensándolas, se critican sin pensarlas a profundidad o se critican pensándolas a cabalidad desde sus fundamentos.</div><div style="text-align: justify;">El criticar y pensar desde el colonizado debe lograr criticar y pensar mas allá de la critica y el pensamiento metropolitano. Debe referir tales ideas y criticas metropolitanas a sus fundamentos coloniales.</div><div style="text-align: justify;">Y para eso hay que diferenciar adecuadamente niveles de significación: estereotipos, nociones, conceptos y categorías, como postuló el venezolano Rigoberto Lanz.</div><div style="text-align: justify;">Podemos criticar estereotipos colonialistas, pero quizás lo seguimos haciendo desde marcos categoriales colonizadores. Hugo Zemelman y Enrique de la Garza Toledo dicen algo parecido desde México. Enrique Dussel y Juan José Bautista (Bolivia) andan en sendas semejantes.</div><div style="text-align: justify;">El asunto es hacer permanentemente reflexivo el instrumento a través del cual queremos escapar precisamente a las determinaciones colonialistas, incluyendo nuestros condicionamientos más arraigados, para dar cuenta que no podremos salir de estas mientras se mantenga el mundo de vida, las relaciones sociales, las prácticas que le sirven de fundamento y desde el cual, tales marcos categoriales son su expresión, e incluso su sobrecodificación.</div><div style="text-align: justify;">Un finés (Finlandia) menos conocido en los ambientes de las ciencias sociales latinoamericanas, habla de una semiosis poscolonial. Su nombre Eero Tarasti.</div><div style="text-align: justify;">El filósofo colonizado está determinado por las abstracciones y generalizaciones imperiales que aparecen disociadas de su mundo de vida existencial y que lo llevan a una suerte de esquizofrenia cultural. El único modo de escapar de allí es o identificarse plenamente con el universo colonialista desterrándose definitivamente, o reparar la disociación vivida en el propio cuadro de relaciones de poder, practicas y significaciones que fundan tal enajenación colonial.</div><div style="text-align: justify;">Los grandes pensadores metropolitanos de la abstracción son precisamente los grandes codificadores de las abstracciones históricamente determinadas que conforman nuestras cárceles del lenguaje en el colonialismo intelectual.</div><div style="text-align: justify;">Todo nuestro sistema de citas está elaborado y organizado en el terreno académico de acuerdo a las referencias dominantes de las agendas problemáticas definidas en los espacios metropolitanos, y trasladados como modelos de referencia de estudio de aplicaciones de casos a la experiencia periférica.</div><div style="text-align: justify;">No es casual que el prestigio se mida por el manejo de las abstracciones y generalizaciones metropolitanas aplicadas como patrones normativos a la formulación de políticas en la propia experiencia periférica. En el trasfondo opera la teoría de la modernización en sus diferentes oleadas o generaciones.</div><div style="text-align: justify;">Por eso, como señaló acertadamente Pablo González Casanova, el pensamiento colonial no solo tiene que liberarse de los estereotipos colonialistas sino además del de sus presuntos liberadores, porque tiene que liberarse de las doctrinas interpretadas como credos para sectas. Por eso hay sacerdotes (intérpretes últimos) y textos sagrados. La exegesis oficial y la exégesis ortodoxa coinciden. Se trata de una cuestión de poder y de poder autoritario.</div><div style="text-align: justify;">El marxismo de aparato, con la fidelidad de la doctrina y el credo de aparato, es especialmente revelador para comprender la interpretación magistral del texto sagrado. Cualquiera que se oponga a la interpretación, a su comprensión, a sus precisiones e inequívocos será juzgado como hereje. Fue así que Mariátegui fue considerado como "populista". Como su exegesis de Marx rompió moldes, entonces era un hereje. La línea de interpretación dominante es una línea de poder. Así se confirmo que la propia toma de la palabra, con variaciones, creaciones, resignificaciones, ponía en riesgo un régimen de sentido, un régimen de verdad.</div><div style="text-align: justify;">2.- ¿CUÁL LIBERALISMO DE IGUALDAD POLÍTICA EL DE SIMÓN BOLÍVAR? ¿IDEAS FUERA DE LUGAR?</div><div style="text-align: justify;">En una segunda entrega<a href="#">[ii]</a> de estas lecturas heterodoxas quisimos llamar la atención y el interés hacia algunos aspectos del pensamiento de Simón Bolívar en el discurso de Angostura (1819), sobre todo porque sus planteamientos (ideas, valores e ideales) no puede disociarse del mundo de vida, relaciones de poder, prácticas y episteme (archivo) de su tiempo-espacio histórico; en particular, disociarse de la situación colonial que condicionó la conformación de las sociedades heterogéneas y abigarradas de su época, con sus particular matriz económico-social, su heterogeneidad estructural, sus instituciones políticas y jurídicas, además y no menos importante su heterogeneidad socio-simbólica, cuya fachada dominante expresaba el poder de determinada geocultura: la modernidad liberal europea. Allí señalamos lo siguiente:</div><div style="text-align: justify;">"Bolívar reconoce la existencia social concreta de conflictos de todo tipo que recorren una sociedad heterogénea en su composición étnico-cultural y de clases, intenta sortear tales riesgos con un pulso "infinitamente firme, un tacto infinitamente delicado", reconoce que cualquier "ligera alteración" pareciera invocar las pasiones del odio, las rivalidades y los celos, que la discordia expresa la división y que un mal manejo podría llevar a la dislocación y la disolución. Su apuesta política es la reunión de las clases en un Estado cuya forma es la República Democrática-Liberal para aquel contexto histórico y circunstancia específica.</div><div style="text-align: justify;">Pero eso no dejaba de ser un Estado Poscolonial, en aparente ruptura con el orden colonial, que no dejaba de ser un diseño de Estado propio de la Modernidad liberal-europea, con sus instituciones civiles y políticas, con sus inclusiones y sus exclusiones, con sus desafíos y limitaciones, entre ellas la cuestión de formalizar la proscripción de la esclavitud y la servidumbre, esa extraña mixtura de relaciones específicas del capitalismo colonial, fenómeno que diferenciaba a nuestra américa con las trayectorias del desarrollo histórico europeo.</div><div style="text-align: justify;">Al mismo tiempo, las concepciones continentales y anglosajonas se disputaban la propia hegemonía del sistema-mundo moderno, reiteramos, colonial. El liberalismo en sus diferentes tendencias intentaba dejar atrás el antiguo régimen con la experiencia de las revoluciones burguesas en Inglaterra y Francia. ¿Cuál liberalismo entonces?"</div><div style="text-align: justify;">Aquella reflexión además la relacionamos con la tesis del brasileño Roberto Schwartz en su citado trabajo: "Ideas fuera de lugar" y un aspecto que muchos pasan por debajo de la mesa como lo es la institución del "favor":</div><div style="text-align: justify;">"En suma, está montada una comedia ideológica diferente de la europea. Es claro que la libertad de trabajo, la igualdad ante la ley y, de modo general, el universalismo, eran ideología también en Europa; pero allá correspondían a las apariencias, encubriendo lo esencial –la explotación del trabajo–. Entre nosotros, las mismas ideas serían falsas en un sentido distinto, por así decir, original. La Declaración de los Derechos del Hombre, por ejemplo, transcrita en parte en la Constitución Brasileña de 1824, no solo no escondía nada, sino que tornaba aún más abyecta la institución de la esclavitud (Costa). Lo mismo respecto de la profesada universalidad de los principios, que convertía en escándalo la práctica generalizada del favor. ¿De qué valían, en estas circunstancias, las grandes abstracciones burguesas que empleábamos tanto? No describían la existencia –pero no solo de eso viven las ideas–…Esa impropiedad de nuestro pensamiento, que no es casual…"</div><div style="text-align: justify;">Y también:</div><div style="text-align: justify;">"Partimos de la observación común, casi una sensación, de que en el Brasil las ideas estaban fuera de centro en relación con su uso europeo. Y presentamos una explicación histórica de esa dislocación, que envolvía las relaciones de producción y parasitismo en el país, nuestra dependencia económica y su contraparte, la hegemonía intelectual de Europa, revolucionada por el capital. En suma, para analizar una originalidad nacional, perceptible en el día a día, tuvimos que reflexionar sobre el proceso de colonización en su conjunto, que es internacional. El tictac de las conversiones y reconversiones entre liberalismo y favor es el efecto local y opaco de un mecanismo planetario."</div><div style="text-align: justify;">La hegemonía intelectual de Europa, revolucionada por el proceso de acumulación del capital, hacía de la originalidad nacional en nuestros territorios y experiencias, una simulación en medio del proceso de colonización en su conjunto, que también era internacional. No cabía negar de ninguna manera la significación del racismo colonial en toda esta empresa.</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, reiteramos el texto de Schwartz se refiere en esencia no solo a la esclavitud y el racismo, sino además a cómo el liberalismo enmascaraba las prácticas generalizadas de dependencia personal en una situación poscolonial, lo que llama la institución del "favor", que en nuestro país se encubren y se comprenden con mayor facilidad cuando las referimos al clientelismo, el padronazgo (derecho, poder o facultad del patrón) y en el mecenazgo:</div><div style="text-align: justify;">"…se le atribuyó independencia a la dependencia, utilidad al capricho, universalidad a las excepciones, mérito al parentesco, igualdad al privilegio, etc. Combinándose con la práctica de la que, en principio, sería la crítica, el liberalismo hacía que el pensamiento tambaleara."</div><div style="text-align: justify;">"Esta complicidad siempre renovada tiene correlatos sociales más profundos, que le dan un carácter de clase: en el contexto brasileño, el favor aseguraba a ambas partes, en especial a la más débil, que ninguna de las dos era esclava. Incluso el más miserable de los favorecidos veía reconocida en el favor la libertad de su persona, lo que transformaba la prestación y contraprestación, por modestas que fuesen, en una ceremonia de superioridad social, valiosa en sí misma. Reforzado por la infinita dureza y degradación que conjuraba –o sea, la esclavitud, de la que ambas partes se benefician y pretenden diferenciarse– este reconocimiento es de una connivencia sin límites, multiplicada además por la adopción del vocabulario burgués de la igualdad, el mérito, el trabajo, la razón."</div><div style="text-align: justify;">Por eso, cuando se habla de la política del favor, prestaciones y contraprestaciones que reproducían una ceremonia de superioridad social, del patronato y de la clientela, no puede perderse de vista que para Schwartz la colonización produjo, sobre la base del monopolio de la tierra, tres clases de población: el latifundista, el esclavo (racializado) y el "hombre libre", en realidad también dependiente.</div><div style="text-align: justify;">Quiere decir que al proscribirse la esclavitud (y la encomiendas) los vínculos de dependencia personal y de segregación racial no cesaron. "Personas libres" bajo el modelo europeo no existieron del mismo modo, sino nuevos vínculos de dependencia señorial, patronal, clientelar hacia la figura del jefe-caudillo o hacia el patrón, a pesar de haberse roto aquella situación colonial en su esfera más evidente, la de la soberanía política formal.</div><div style="text-align: justify;">Sumisiones económicas y segregaciones culturales seguían recorriendo de cabo a rabo a las sociedades a pesar de sus fachadas liberales y modernas. Persistía entonces una suerte de ceremonia social de deuda simbólica entre los altos rangos y los bajos rangos, a partir de una política de favores que reproducen los vínculos de dependencia y segregación.</div><div style="text-align: justify;">No es casual escuchar a los cortesanos hacia el jefe de turno decir la frase: "Lo que usted ordene patrón", o peor aun escuchar en lo que pudieran ser vínculos entre libres e iguales en una comunidad política la frase: "Lo que diga usted, mi jefe".</div><div style="text-align: justify;">Lo que hoy llaman "colonialidad del poder" debería revisar a fondo esa persistencia de las relaciones cortesanas, palaciegas, patronales y clientelares, y no solo enfatizar justificadamente los aspectos raciales, pues hay algo no asumido en una política desigualitaria de prestaciones y contraprestaciones: "Sea agradecido mijo"; fenómeno que de manera muy acertada Darcy Ribeiro llamó (en vez de etiquetar a los sectores dominantes como burguesía) como Patronato.</div><div style="text-align: justify;">Quizás no hay mejor explicación de la procedencia de esa herencia que la narrada por Horacio Cerutti es su texto: "200 años de pensamiento nuestroamericano"<a href="#">[iii]</a>:</div><div style="text-align: justify;">"No es lo mismo pensar desde la posición de los que mandan, de los que tienen poder, de quienes se saben autónomos (quienes están en condiciones de dictarse sus propias reglas) que desde la posición de los agredidos, forzados a obedecer, carentes de poder para imponerse, sujetos sujetados a los caprichos y arbitrariedades de los otros, obligados a la sumisión más inicua.</div><div style="text-align: justify;">La relación desigual, inequitativa entre unos y otros marca a fuego ese esfuerzo por pensar, por filosofar a la búsqueda de sentidos. Es difícil encontrar coincidencias de sentido entre quienes mandan y quienes obedecen. Y es que la realidad se percibe desde modos respectivos muy diversos.</div><div style="text-align: justify;">Aquí la pregunta que se impone podría ser formulada más o menos como sigue: ¿no ha sido siempre así en la historia de los humanos?, ¿es que acaso ha habido algún momento en la historia donde no se haya planteado el conflicto o el enfrentamiento?, ¿cuál es la especificidad de las situaciones sobre-vividas en América?</div><div style="text-align: justify;">Para intentar una respuesta que permita avanzar en el desarrollo de esta historia, conviene tomar en cuenta dos escenas originarias, según la sugerente terminología propuesta por el crítico literario peruano Antonio Cornejo Polar (1936-1997): una del área mexica y otra del área andina.</div><div style="text-align: justify;">La primera remite a la reunión que los doce primeros franciscanos promovieron frente a Hernán Cortés (1485-1547) para exponer sus razones ante los caciques nahuas. Después de explicarles -hay que tomar en cuenta la mediación de traductores no entrenados para estos menesteres- la cosmovisión cristiana y su misión evangelizadora o de anuncio de la buena nueva -obviamente enmarañada con los actos de violencia inherentes a los procesos de dominación- los caciques se disculparon por ser sólo dirigentes políticos y les propusieron a los franciscanos que la reunión se efectuara nuevamente con sus pensadores, sus sabios, sus filósofos: los tlamatinime. Cortés lo autorizó y se volvieron a reunir, esta vez los doce con los tlamatinime. La reunión tuvo las mismas características. Después de solicitar permiso para retirarse a meditar y considerar lo formulado por los franciscanos, los sabios nahuas regresaron a la reunión.</div><div style="text-align: justify;">Uno tomó la palabra en nombre del resto. Agradeció los grandes esfuerzos y riesgos asumidos por los doce para venir desde tan lejos a traerles su verdad. Y pasó, luego, a informarles que ellos tenían también la suya. Les expuso así detalladamente su visión del mundo y de la vida y culminó su exposición con palabras cargadas de connotaciones:Ustedes tienen su verdad, nosotros tenemos la nuestra. Ustedes tienen la fuerza, hagan con nosotros lo que quieran -.</div><div style="text-align: justify;">Ya quedaban así planteadas algunas cuestiones decisivas en torno al pensamiento.</div><div style="text-align: justify;">Pero, conviene añadir otra escena o, si se quiere, anécdota (que no siempre son simplezas prescindibles, como se verá). Se trata del encuentro de Atahualpa (1497-1533) con las tropas de Francisco Pizarro (1476- 1541) en el mundo incaico.</div><div style="text-align: justify;">El padre Valverde, que acompañaba a Pizarro, avanzó al frente con un libro en la mano. No se sabe, en las muy diversas versiones que circulan de esta escena, si se trataba de un catecismo, el Antiguo Testamento, los Evangelios o la Biblia. Le transmitió a Atahualpa, quien venía rodeado por sus hombres y avanzaba en andas sostenido entre sus brazos, siempre con la ayuda de traductores -en este caso posiblemente Felipillo- que allí en el libro se encontraba la palabra de Dios.</div><div style="text-align: justify;">Atahualpa tomó respetuosamente el libro, se lo acercó al oído, por un lado, por el otro, le dio vueltas y al no escuchar nada lo tiró al piso y les reclamó. No se escuchaba ninguna palabra allí y, según él, sólo pretendían con esa patraña justificar la agresión a su pueblo. Se desató la lucha a muerte.</div><div style="text-align: justify;">Estas dos escenas condensan parte de lo medular que debe establecerse de inicio para poder avanzar en el conocimiento del pensamiento filosófico de la región. Por un lado, hay verdades en pugna o, si se prefiere, modos de brindarle sentido al mundo circundante, a lo que se hace, a lo que se procura alcanzar y hay, también, diferencias de poder, de fuerza.</div><div style="text-align: justify;">Esto deja abierta desde el comienzo la posibilidad muy evidente de que quienes tienen más poder estarán en condiciones de imponer su forma de ver el mundo, de apreciarlo. Podrán imponer sentido como si fuera sentido."</div><div style="text-align: justify;">3.- ANTROPOFAGIA, ARIELISMO Y CALIBAN: EL COLONIALISMO GENERA RESPUESTAS. ¿DESCULTURADOS, ACULTURADOS Y TRANSCULTURADOS?</div><div style="text-align: justify;">Plantea acertadamente Cerutti, que ya en el primer tercio del siglo XX, intelectuales y artistas brasileños, encabezados por Oswald de Andrade (1890-1954) pronunciaron su Manifiesto Antropofágico en 1928 e hicieron del "tupi or not tupi, that is the question"; la cuestión decisiva para su propia identificación y la de la región.</div><div style="text-align: justify;">Anteriormente, el uruguayo José Enrique Rodó (1871-1917) había centrado su reflexión en la figura de Ariel lo que dio lugar a un fuerte debate acerca del "Arielismo" y el papel que jugaban cada uno de sus personajes para personificar el rol de dirigir a las nuevas generaciones.</div><div style="text-align: justify;">Finalmente, en el último tercio del siglo XX, la cuestión sería retomada en términos de una resignificación de un personaje aparentemente irrelevante como Calibán en la obra de Shakespeare por el cubano Roberto Fernández Retamar.</div><div style="text-align: justify;">Aliteración de caníbal -caribe - será quien aprenda la lengua de su dominador para poder maldecirlo y, al decirlo mal, bien decir su propia situación y avanzar en la búsqueda de la merecida dignidad que como humano le es debida. De este modo, desde el devorar ritual al dominador-vencedor para apropiarse de sus logros, hasta el aprender la lengua del conquistador para maldecirlo como merece-, surgieron dos tareas (actitudes) relevantes en el quehacer de los americanos de este continente histórico cuya nominación todavía luce extraviada en los troquelados ajenos.</div><div style="text-align: justify;">El debate adquirió nuevos unos perfiles a propósito de las críticas a la modernidad en el clima postmoderno, pero además al constatar que los anhelos por superar rezagos y legados colonialistas seguían siendo más que justificados.</div><div style="text-align: justify;">Lo que algunos llamaron "descubrimiento" en realidad hay que llamarlo "contacto cultural" y entender a fondo de que se trata tan evento histórico en diferentes ámbitos. Más fácil es entender la conquista y la colonización, pero mucho menos entablar una comprensión histórica y a fondo sobre lo que ya tempranamente también fue llamado de nuestra américa como transculturación<a href="#">[iv]</a>.</div><div style="text-align: justify;">Ya el cubano Fernando Ortiz decía en 1939 en el "Manifiesto de la Asociación Nacional contra las discriminaciones raciales":</div><div style="text-align: justify;">"Los prejuicios racistas son principalmente una consecuencia del sistema económico-social que divide las comunidades humanas en porciones desigualmente dotadas, favorecidas las unas por toda suerte de privilegios y aquejadas las otras por las peores limitaciones".</div><div style="text-align: justify;">Ortíz crea el vocablo teórico transculturación, junto a nociones como desculturación o exculturación, para la primera fase histórica de destrucción colonialista; inculturación como sustitutivo de aculturación, para el fenómeno lineal de sumisión a la cultura de conquista; transculturación para la fase plena del proceso, esto es, para el intercambio en los dos sentidos; y neoculturación, para la creación y definición de la cultura producto de todo el proceso.</div><div style="text-align: justify;">La importancia de esta obra radica no en la simple denuncia de la obra desculturadora de la conquista y la colonización, sino en la significación del contacto conflictivo y recurrente entre el colonizador y el colonizado, como matriz configuradora del espacio de sentido transculturado, estudiando a ambos lados del contacto. A propósito de Cuba dijo Ortiz:</div><div style="text-align: justify;">"Si estas Indias de América fueron Nuevo Mundo para los pueblos europeos, Europa fue Mundo Novísimo para los pueblos americanos. Fueron dos mundos que recíprocamente se descubrieron y entrechocaron. El contacto de las dos culturas fue terrible. Una de ellas pereció, casi totalmente, como fulminada. Transculturación fracasada para los indígenas y radical y cruel para los advenedizos. La india sedimentación humana de la sociedad fue destruida en Cuba y hubo que traer y transmigrar toda su nueva población, así la clase de los nuevos dominadores como la de los nuevos dominados. Curioso fenómeno social éste de Cuba, el de haber sido desde el siglo XVI igualmente invasoras, con la fuerza o a la fuerza, todas sus gentes y culturas, todas exógenas y todas desgarradas, con el trauma del desarraigo original y de su ruda transplantación, a una cultura nueva en creación."</div><div style="text-align: justify;">4.- LA DESCOLONIZACIÓN NO COMENZÓ DE CERO</div><div style="text-align: justify;">Lo que queremos es entonces rastrear la procedencia de una problemática que sobre racismo y colonialismo no comenzó de cero con los enfoques sobre la colonialidad.</div><div style="text-align: justify;">Bastaría acercarse al concepto de "aculturación antagonista" en la etnopsiquiatría de George Deveraux para asimilar algunas de sus consideraciones y sus implicaciones. Ya tradiciones de investigaciones había desde mucho antes que no deben descartarse, como cuando Mariátegui denuncia las infatuaciones de los llamados revolucionarios iconoclastas.</div><div style="text-align: justify;">Pongamos otro ejemplo. Las investigaciones desarrolladas sobre el racismo por Alejandro Lipschutz, para afirmar que las valoraciones raciales, tales como las calificaciones de superioridad o inferioridad, son de orden social y no tienen ningún sustento biológico. O todo su análisis desde 1963, del problema racial en la conquista de América.</div><div style="text-align: justify;">Lipschutz dijo: "Desde un principio, blanco es el señor, indio, el peón. Se cristalizan aquí funciones sociales en aspectos biológico-raciales." O para decirlo de manera mas clara tales funciones corresponden a determinadas relaciones sociales de producción.</div><div style="text-align: justify;">Vale la pena citar extensamente A Roberto Fernández Retamar:</div><div style="text-align: justify;">"La idea de que los latinoamericanos verdaderos "no somos europeos", es decir, "occidentales", ya había encontrado en este siglo sostenedores enérgicos, sobre todo entre los voceros de comunidades tan visiblemente no "occidentales" como los descendientes de los aborígenes y de los africanos. Los grandes enclaves indígenas de nuestra América (que en algunos países son una «minoría nacional» que constituye una mayoría real) no requiere argumentar esa realidad obvia: herederos directos de las primeras víctimas de lo que Martí llamó "civilización devastadora", sobreviven a la destrucción de sus civilizaciones como pruebas vivientes de la bárbara irrupción de otra civilización en estas tierras."<a href="#">[v]</a> (Fernández Retamar, 1976)</div><div style="text-align: justify;">La problemática de la descolonización ha sido un eje central articulado (solo para mencionar algunas referencias) a conceptos y temas con una larga historia en el pensamiento y el saber social, como lo fueron la conceptualización del "colonialismo interno"<a href="#">[vi]</a> en 1963 tanto por Pablo González Casanova como por Rodolfo Stavenhagen<a href="#">[vii]</a>.</div><div style="text-align: justify;">Un primer intento de sistematización a las contribuciones de Frantz Fanon a toda esta problemática la realizó Zahar<a href="#">[viii]</a> ya en 1970. Conceptualizaciones que adquieren luego un auge como colonialidad del poder (Quijano<a href="#">[ix]</a>, 2000) y la diferencia colonial (Mignolo<a href="#">[x]</a>, 2000); han pretendiendo impugnar el imaginario imperial, cada vez más dominante, pero deben retrotraerse a una larga historia de contribuciones en ese orden de ideas y problemáticas que aquí solo esbozamos en algunas de sus aristas.</div><div style="text-align: justify;">No hay que olvidar como el neoliberalismo reactiva en los años 80 los presupuestos racistas y social-darwinista (Löwy<a href="#">[xi]</a>, 1998), actualizando el viejo paradigma desarrollista-modernizador y dualista cuestionado por Stavengahen en aquellas "Siete tesis equivocadas sobre América Latina"<a href="#">[xii]</a> a través ahora del imaginario globocéntrico (Coronil<a href="#">[xiii]</a>, 2000), centrado casi exclusivamente en los imperativos económicos de competitividad global<a href="#">[xiv]</a> (Grupo de Lisboa, 1996).</div><div style="text-align: justify;">Leámos a Rodolfo Stavengahen:</div><div style="text-align: justify;">"En la medida en que el desarrollo localizado en algunas zonas de América Latina se basa en la utilización de mano de obra barata (¿no es esto principalmente lo que atrae a nuestros países al capital extranjero?) las regiones atrasadas ‐que son proveedoras de esta mano de obra barata‐ desempeñan una función específica en la sociedad nacional y no son meramente zonas a las que, por una razón u otra, no ha llegado el desarrollo. Además, estas zonas "arcaicas" son generalmente exportadoras de materias primas, también baratas, a los centros urbanos y al extranjero. Debido a estas razones ‐y a otras más ‐las áreas subdesarrolladas tienden a subdesarrollarse más, porque en ellas intervienen los procesos que Gunnar Myrdal llamó de causación circular cumulativa. En otras palabras, en las áreas "arcaicas" o "tradicionales" de nuestros países acontece lo mismo que en los países coloniales con respecto a las metrópolis (v.gr., en África). Las regiones subdesarrolladas de nuestros países hacen las veces de colonias internas, y en vez de plantear la situación en los países de América Latina en términos de "sociedad dual" convendría más plantearla en términos de colonialismo interno."</div><div style="text-align: justify;">Aterricemos esto en nuestro contexto: ¿Qué función cumpliría un programa de ajuste que degrada el salario o el extractivismo del Arco Minero del Orinoco sino a los criterios del colonialismo interno? ¿Qué función cumplirán las llamadas "zonas económicas especiales" sino el papel de colonias internas para un nuevo ciclo de modernización capitalista?</div><div style="text-align: justify;">Dice Stavenhagen que la burguesía encuentra en la oligarquía terrateniente más bien un aliado para mantener el colonialismo interno, el cual en última instancia beneficia por igual a estas dos clases sociales (Tierra y Capital). Hay que agregar que también beneficia a la burguesía burocrática del estado (Mando burocrático- monopolio de la violencia legal).</div><div style="text-align: justify;">Así se refería Stavenhagen a los sectores medios burocráticos y privados:</div><div style="text-align: justify;">"Lejos de ser nacionalistas, se aferran a todo lo extranjero, desde la ropa importada hasta Selecciones(¿Netflix?). Si bien son reclutados entre los estratos bajos, su bienestar económico y social está vinculado al de la alta burguesía y al de la oligarquía terrateniente, sin las cuales no podrían subsistir. Por lo tanto, constituyen fiel reflejo de la clase dominante, se benefician igualmente de la situación de colonialismo interno. Constituyen la principal masa de apoyo de las dictaduras militares en América Latina."</div><div style="text-align: justify;">Y mucho antes de las críticas descoloniales al mestizaje, Stavenhagen había señalado:</div><div style="text-align: justify;">"La tesis del mestizaje esconde generalmente un prejuicio racista (aunque sea inconsciente): y es que, en lo biológico, sobre todo en los países en que la población mayoritaria acusa rasgos indígenas, el mestizaje significa un "blanqueamiento", por lo que las virtudes del mestizaje esconden un prejuicio en contra de lo indígena. Pero como ya nadie cree en los argumentos raciales, el mismo prejuicio se manifiesta en el aspecto cultural. El llamado "mestizaje cultural" constituye, de hecho, la desaparición de las culturas indígenas; hacer de este mestizaje la condición necesaria para la integración nacional es condenar a los indios de América, que aún suman varias decenas de millones, a una lenta agonía cultural."</div><div style="text-align: justify;">Por si fuera poco, Stavengahen analiza las implicaciones del colonialismo interno en los propios sectores populares:</div><div style="text-align: justify;">"También podemos suponer que cuanto más intenso sea el colonialismo interno en América Latina (es decir, cuanto mayor sea la diferencia entre las metrópolis y sus colonias internas, y la explotación de éstas por aquéllas) tanto menores serán las posibilidades de una verdadera alianza política entre obreros y campesinos. El ejemplo de acontecimientos recientes en el Brasil (la inexistencia de la alianza para hacer frente al golpe militar de 1964) y en Bolivia (la movilización de campesinos por el gobierno en contra de los mineros) pueden ilustrar este punto."</div><div style="text-align: justify;">Pongamos otro ejemplo contextualizado: ¿Qué le interesará a un obrero de un puerto como la Guaira o Puerto Cabello, el destino de una comunidad indígena en una zona extractivista minera o de una comunidad campesina en un latifundio, si su empleo depende de las actividades de importar o exportar bienes que dependen del enclave extractivista?</div><div style="text-align: justify;">5.- EL MITO NACIONALISTA EUROPEO TRASLADADO A LA INDEPENDENCIA NACIONAL EN NUESTRA AMÉRICA:</div><div style="text-align: justify;">Anglosajones, Hispanos, Galos y Lusitanos, lucharon batalles sutiles para establecerle un nombre colonial a nuestro continente. Las guerras culturales, han sido generalmente guerras de emblemas.</div><div style="text-align: justify;">Cuando Napoleón III se imaginó un gran designio para detener la expansión de los EE.UU en el continente, genero una triple tensión frente a aquellos que se identificaban con el emblema de la América Hispana y Lusitana.</div><div style="text-align: justify;">EE.UU opuso un pan-americanismo y los de abajo intentaron, sin éxito, llevar su propio nombre: Indoamérica o más recientemente Abya Yala, pero los pueblos indígenas aún luchan contra las clases dirigentes criollas y los nombres nacionales. Como señalara el filósofo chileno Juan Rivano (1926), los nombres asignados a la región son, en terminología aristotélica, palabras "acuñadas".</div><div style="text-align: justify;">Su enumeración sería muy extensa, pero entre ellas pueden mencionarse, sin orden cronológico de su aparición: Indias Occidentales, Nuevo Mundo, América, Las Españas, Ultramar, Hispanoamérica, Iberoamérica, Afroamérica, Indoamérica, Sudamérica, Suramérica, Latinoamérica, Nuestra América. Esta última expresión, de factura martiana, no representa una solución definitiva a la compleja cuestión del auto nombrarse, con todo lo que de ejercicio de poder implica el acto de nombrar. Aunque implica un reconocimiento y una valoración de los pueblos originarios y de la tercera raíz africana, aunque niega la existencia de razas como elemento discriminatorio, aunque propone objetivos comunes, su apelación a una América nuestra, es un pensamiento segundo no del todo "nuestro".</div><div style="text-align: justify;">Así mismo, las "negritudes" y el afroamericanismo están cruzado por múltiples segmentaciones. A lo largo y ancho del continente brotan malestares diversos frente a los proyectos culturales neocoloniales, ahora globalizantes, pero aun en el marco de los imperativos de la modernización, o en términos de progreso del marxismo vulgar: desarrollo de fuerzas productivas.</div><div style="text-align: justify;">El universalismo abstracto ha sido la premisa político-cultural de la violencia institucional en el colonialismo interno (Stavenhagen<a href="#">[xv]</a>; Héctor Díaz Polanco<a href="#">[xvi]</a>, 1996).</div><div style="text-align: justify;">La simple oposición entre modernidad y postmodernidad es pues un falso problema, o si se prefiere un problema descontextualizado de las experiencias histórico-culturales de nuestras propias figuras de modernidad, más allá del manto legitimador de la monocultura hegemónica y dominante. Esa monocultura constituye el terreno de pensamiento y expresión fundamental de las esferas culturales de los sectores medios y de los sectores dominantes urbanos en el sistema de ciudades. Es lo que llamo acertadamente Ángel Rama: La "Ciudad letrada", que viene siendo transformada aceleradamente por la Aldea Electrónica, superponiéndose nuevas dominaciones, desigualdades y exclusiones.</div><div style="text-align: justify;">Frente a las diversas resistencias, la categoría occidental de progreso ha operado negando lo que puede ser interpretado como "incomprensible", "increíble", "explosivo" y lo que se resiste a ser racionalizado desde el propio "trasfondo de expectativas y reglas" del horizonte existencial del colonizador. Lo decía Bastide en 1973. Lo vuelve a decir ahora desde los estudios subalternos Guha<a href="#">[xvii]</a> en 1996.</div><div style="text-align: justify;">6.- PARA NO OLVIDAR LA HETEROGENEIDAD, LO DISCRONICO Y LO ABIGARRADO</div><div style="text-align: justify;">La comprensión de la presencia simultánea de modalidades heterogéneas de relaciones sociales de producción, procesos de trabajo y niveles de productividad, así como la organización de variadas prácticas colectivas en una misma sociedad que giran en torno a la modalidad dominante: la relación capitalista, complejizó la proyección homogeneizadora sobre la dinámica histórico-estructural de las formaciones sociales en los territorios periféricos (Quijano<a href="#">[xviii]</a>, 2000).</div><div style="text-align: justify;">El concepto heterogeneidad, atañe tanto a la economía como a la organización social, política y cultural; y está estrechamente asociada a la teoría colonial-moderna del sistema mundo como del llamado colonialismo interno. No es casual que sean Cornejo Polar o Quijano quienes hayan hecho énfasis en esta condición.</div><div style="text-align: justify;">En la mayoría de los territorios periféricos latinoamericanos, la Nación existe débilmente como comunidad imaginada, y en aquellos países donde existe con relativa fuerza, ha sido cimentada por un fuerte nacionalismo defensivo de carácter soberano y antiimperialista.</div><div style="text-align: justify;">Incluso tales debilidades, han llevado a cimentar la cohesión social mediante medios autoritarios explícitos, como la Doctrina de Seguridad Nacional (D.S.N), o encubiertos en formas nominalmente democráticas, pero trabadas por anillos semicorporativos y redes clientelares (Lechner<a href="#">[xix]</a>, 1977).</div><div style="text-align: justify;">El término heterogeneidad estructural fue acuñado precisamente para referirse a la yuxtaposición y sobreposición de diferentes relaciones sociales de producción, procesos de trabajo, niveles de productividad y patrones de acumulación señalando la virtual fragmentación de la sociedad. Fue allí donde Bolívar en 1819 enfatizó el pulso infinitamente firme y un tacto infinitamente delicado, si de gobernar tales heterogeneidades se trataba.</div><div style="text-align: justify;">Pero incluso en la actualidad, en la medida en que no se reconozca como punto de partida, la ausencia de espacios de concertación no mediatizados exclusivamente por la razón estratégica-instrumental propia si de la colonialidad del poder (Quijano<a href="#">[xx]</a>, 1998), es improbable la estabilización de marcos de convivencia no agobiados por estados de emergencia permanentes y por la violencia estructural. Las coeidades heterogéneas parecieran están permanentemente afectadas por crisis de sentido de orden, por quiebres de consensos compartidos. Al parecer, no hay Estado ni Nación que reúna a todas las clases, sectores, territorios y etnias en un marco de reglas compartidos, sin necesidad de invocar el permanente expediente de la fuerza o la exclusión de alguna "minoría" o "sector".</div><div style="text-align: justify;">La idea del Estado-Nación culturalmente homogéneo fue un mito incluso en Europa, pero un mito utilizado de modo eficaz en Estados multinacionales como Francia y España para que predominaran en los asuntos nacionales una sola fracción de la nación y una sola perspectiva.</div><div style="text-align: justify;">Toda la obra del antropólogo Josep R. Llobera<a href="#">[xxi]</a> intento desentrañar precisamente la conformación de los nacionalismos europeos. Los llamó el "Dios de la modernidad". Sin embargo, para el caso europeo el Dios de la Modernidad lleva a los orígenes del nacionalismo en la Europa Occidental, para demostrar desde una perspectiva de antropología histórica que las raíces del nacionalismo moderno hemos de buscarlas en la Europa Medieval.</div><div style="text-align: justify;">Tópico para gran parte de las sociedades de nuestra américa luego de la ruptura del nexo colonial, el fenómeno del Nacionalismo ayuda a comprender tanto la dificultad de construir políticamente la esfera de un "interés general", como referencia común para los distintos proyectos políticos, como la dislocación estructural y socio-territorial que fomentan la reproducción de cadenas de apropiación/expropiación entre metrópolis y satélites, así como dentro de los satélites mismos, con cadenas de superexplotación del trabajo y conflictos raciales-etno-culturales.</div><div style="text-align: justify;">Decir Nacionalismo es decir hoy Bicentenarios</div><div style="text-align: justify;">La nuestra es una condición que se configura como un conjunto de prácticas y de experiencias marcadas por lo heterogéneo, lo pluricultural y lo multi-temporal (lo cual se expresa, cada uno, en actores sociales concretos).</div><div style="text-align: justify;">En tanto que los campos culturales en nuestro continente se descomponen en una multiplicidad heterogénea de fragmentos no necesariamente articulados entre sí, en una especie de espejo trizado (parafraseando la metáfora de Brunner<a href="#">[xxii]</a>), resulta difícil pensar la innovación y la ruptura de la tradición como experiencia moderna en América Latina sin remitirla a la experiencia del poder colonial o neo-colonial.</div><div style="text-align: justify;">¿No habrá que despejar lo que hay de neocolonial en nuestro imaginario nacionalista?</div><div style="text-align: justify;">7.- EL DEPENDENTISMO Y EL COLONIALISMO INTERNO</div><div style="text-align: justify;">Insistimos, el pensamiento social latinoamericano tiene una historia intelectual muy particular.</div><div style="text-align: justify;">En momentos donde el pathos de la esperanza se identifica con enfoques, modelos y paradigmas del cambio social, la impresión es que se vive un período de efervescencia creativa y de posibilidades políticas casi extremas.</div><div style="text-align: justify;">En momentos donde el pathos de la melancolía se identifica con el bloqueo teórico, y más aún con la derrota política, se viven los enfoques, modelos y paradigmas del cambio social como estigmas vergonzosos o como culpas secretas.</div><div style="text-align: justify;">Abrir ambos pathos al debate es muchas veces imposible, porque las estructuras de sus discursos conllevan la asunción de compromisos vitales que desbordan una conversación con un tono mesurado. Y frente a la desmesura del pathos, no hay más alternativas que la política de los espacios vacíos, el alistamiento a algún tipo de fanatismo o guerra político-cultural.</div><div style="text-align: justify;">Nuestra tónica se distancia del lugar donde las posiciones alimentadas con la energía del pathos buscan la ciega adhesión y la identificación simplificadora de amigos-enemigos.</div><div style="text-align: justify;">El dependentismo interpretó avant la lettre el subdesarrollo como un resultado articulado a la penetración de las relaciones sociales capitalistas bajo el occidentalismo colonial-moderno; y al sistema centro-periferia como una estructura compleja de determinaciones internas-externas tanto en los sistemas de dominación, como en el condicionamiento de la dinámica económico-social de los territorios periféricos.</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, se ha explorado poco cómo las hipótesis sobre el colonialismo interno influyeron en la conformación histórica de corrientes dependentistas diferenciadas.</div><div style="text-align: justify;">Desde los años 60 se comenzó a cuestionar al Desarrollo y a la modernización como procesos lineales y universales, a afirmarse que el desarrollo y el subdesarrollo son dos aspectos simultáneos del mismo sistema capitalista (Stavenhagen<a href="#">[xxiii]</a>,1965; Dos Santos, 1967); y que el subdesarrollo regional era consecuencia del colonialismo interno, por una parte (González Casanova; 1963; Stavenhagen, 1965); y de la cadena de apropiación/expropiación de excedentes entre territorios centrales-desarrollados y periféricos-subdesarrollados, por otra parte (Gunder Frank<a href="#">[xxiv]</a>, 1967). En los trabajos seminales de González Casanova:</div><div style="text-align: justify;">"El colonialismo interno corresponde a una estructura de relaciones sociales de dominio y explotación entre grupos culturales heterogéneos, distintos. Si alguna diferencia específica tiene respecto de otras relaciones de dominio y explotación (ciudad-campo, clases sociales) en la heterogeneidad cultural que históricamente produce la conquista de unos pueblos por otros, y que permite hablar no solo de diferencias culturales (que existen entre la población urbana y rural y en las clases sociales) sino de diferencias de civilización." (González Casanova; 1963)</div><div style="text-align: justify;">Quiere decir con ello que al interior de las formaciones sociales subdesarrolladas pueden distinguirse configuraciones culturales claramente diferenciadas de las oposiciones campo-ciudad y clasistas eurocéntricas.</div><div style="text-align: justify;">La situación del colonialismo interno se refiere al monopolio que ejerce una unidad colonizadora sobre la explotación de recursos naturales, del trabajo, del mercado de importaciones y exportación, de las inversiones o de los ingresos fiscales de la unidad colonizada. Como consecuencia, se le domina y discrimina como un apéndice complementario.</div><div style="text-align: justify;">Posteriormente González Casanova complejiza su análisis incorporando a la categoría de explotación de clases, las consideraciones regionales, etnoculturales y raciales, enfatizando el proceso mediante el cual grupos sociales localizados se relacionan asimétricamente con grupos sociales de otras localizaciones, apropiándose de parte del excedente generado por éstas últimas.</div><div style="text-align: justify;">El análisis incorporó simultáneamente la desagregación de clases y etnias en cada región, para comprender la articulación compleja de distintos procesos de explotación, incluyendo el intercambio desigual entre regiones como un proceso de explotación.</div><div style="text-align: justify;">Stavenhagen, por su parte, reconoce los orígenes de la situación colonial en el enfrentamiento violento entre dos sociedades y culturas diferentes, en las que se entremezclan la situación colonial y el conflicto de clases, que mantienen entre si relaciones de acuerdo y conflicto. Solo que, bajo el dominio español, las relaciones coloniales sobredeterminaron las relaciones de clase. Incluso, luego de la independencia política, los grupos étnicos se replegaron sobre sí mismos frente a la amenaza del liberalismo político y económico y la expansión de la economía capitalista, los cuales fueron implantados por medios oligárquicos y autoritarios.</div><div style="text-align: justify;">La conciencia étnica y la conciencia de clases complejizaron la auto identificación de los sectores subalternos de acuerdo a la composición socio-etno-demográfica de cada formación social. A medida que la economía capitalista penetró en regiones en que predominaban los relacionamientos inter-étnicos, las relaciones de clase comenzaron a modificar y combinar ambas tensiones. Existe colonialismo interno en la medida en que, en una situación de subdesarrollo, con centros que actúan como polos de crecimiento y mantienen periferias internas, se reproduce el conflicto inter-étnico y lo superpone al conflicto de clases.</div><div style="text-align: justify;">Por otra parte, Stavenhagen señala que la canalización de capital, materias primas, géneros alimenticios y mano de obra proveniente de las zonas atrasadas permite el rápido desarrollo de los polos de crecimiento y condena a las zonas proveedoras al mayor estancamiento y al subdesarrollo. La relación de intercambio entre los centros urbanos modernos y las zonas rurales atrasadas es desfavorable a éstas, como lo es para los países subdesarrollados en su conjunto la relación de intercambio entre ellos y los países desarrollados. Este intercambio desigual es fundamental para entender las interacciones entre polos centrales y periféricos en la propia sociedad nacional.</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, las relaciones inter-culturales no desaparecen en la dinámica de los conflictos de regiones y de clases, y adquieren un relieve inusitado cuando Stavenhagen señala:</div><div style="text-align: justify;">Mientras en González Casanova, Stavenhagen y como Quijano habian afirmado que el colonialismo interno está relacionado con relaciones raciales y etnoculturales conflictivas; en Gunder Frank desaparece cualquier mención a estos aspectos, y más bien asume una designación referida a la relación metrópoli-satélite que se da tanto al interior como al exterior de una formación social subdesarrollada.</div><div style="text-align: justify;">Entonces, en cada punto del sistema capitalista internacional, nacional y local, se genera desarrollo económico para pocos y subdesarrollo para la mayoría. La condición de satelización depende de la extracción de excedentes o descapitalización de una unidad territorial, y lo contrario implica un aflojamiento de los lazos metrópolis-satélites: "La condición de satélite es la que engendra el subdesarrollo, un grado más débil o menor de relaciones metrópoli-satélite puede engendrar un subdesarrollo estructural menos profundo o permitir una posibilidad de desarrollo local." (Gunder Frank<a href="#">[xxv]</a>, 1973)</div><div style="text-align: justify;">Desde esta perspectiva, las estrategias de polarización, los centros y polos de crecimiento son expresión de la teoría y la práctica del desarrollo por la vía de la acumulación e intercambio desigual de excedentes, son instrumentos de dominación espacial, sobre todo por parte de los grupos económicos que controlan el gran capital nacional y las compañías transnacionales.</div><div style="text-align: justify;">El desarrollo territorial-regional debe aprehenderse conceptualmente en el propio movimiento del sistema internacional como totalidad concreta y contradictoria. De esta manera la planificación territorial estaría recreando en las regiones el mismo sistema de desigualdad y dependencia existente entre centros metropolitanos y periferias-satélites en el sistema internacional, facilitando la penetración más profunda de los intereses capitalistas (Coraggio<a href="#">[xxvi]</a>, 1987).</div><div style="text-align: justify;">Esta relación es de explotación, expropiación y apropiación, transferencia sistemática de excedentes económicos de las regiones satélites a las regiones metrópolis. El colonialismo interno es solo uno de los eslabones de la cadena apropiación-expropiación que caracteriza al sistema como estructura espacial mundial. Este sistema funcionaria en base a tres contradicciones:</div><div style="text-align: justify;">a) la expropiación de excedentes de muchos y su apropiación por pocos, que adopta la forma de una cadena contradictoria entre el carácter social de la producción y el carácter privado de la distribución entre grupos sociales localizados territorialmente,</div><div style="text-align: justify;">b) la polarización del sistema capitalista en centros metropolitanos y satélites periféricos,</div><div style="text-align: justify;">c) la continuidad de la estructura fundamental del sistema capitalista a través de la historia de su expansión y transformación, debido a la persistencia o recreación de estas contradicciones en todas partes y en todos los tiempos(Gunder Frank, 1970).</div><div style="text-align: justify;">En síntesis, las cadenas de apropiación-expropiación de excedentes, el control del trabajo, de recursos productivos y de territorios ha sido modelada por una configuración de poder articulada a la colonialidad del poder para el pensamiento social latinoamericano.</div><div style="text-align: justify;">Esta colonialidad del poder va a constituir uno de los elementos centrales para comprender el efecto del occidentalismo en la construcción del imaginario del Desarrollo (Escobar<a href="#">[xxvii]</a>, 1996), y en la construcción de configuraciones territoriales subsumidas en el patrón de modernización refleja, imitativa y trunca.</div><div style="text-align: justify;">Desarrollos recientes han identificado un cuadro diferenciado de situaciones nacionales en "América Latina" (Ominami<a href="#">[xxviii]</a>, 1987). Existen cuatro trayectorias históricas y líneas ideológicas acerca del problema de la estructuración del Estado-nación que afecta las relaciones inter-raciales, geoculturales y clasistas en los territorios (Quijano, 2000, 336):</div><div style="text-align: justify;">a) Un limitado pero real proceso de homogeneización colonial (racial) como en el Cono Sur (Chile, Uruguay, Argentina) por medio del genocidio masivo de la población aborigen. Una variante mucho más limitada puede ser Colombia, donde la población original intento ser exterminada durante la colonia y reemplazada por negros, pero que en la actualidad reactiva su movilización y su lucha.</div><div style="text-align: justify;">b) Un limitado pero real proceso de descolonización/democratización a través de revoluciones radicales como en México y en Bolivia, después de la derrota de Haití y Tupac Amaru. En México, el proceso de descolonización del poder empezó a verse paulatinamente limitado desde los años 60 hasta entrar finalmente en crisis al final de los 70. En Bolivia la revolución fue derrotada en 1965. Sin embargo, es Bolivia y el área andina el lugar de eclosión del movimiento indígena, incluyendo áreas de Chile y Argentina.</div><div style="text-align: justify;">c) Un siempre frustrado intento de homogeneización cultural a través del genocidio cultural de los indios, negros y mestizos como en México, Perú, Guatemala-Centro américa y Bolivia.</div><div style="text-align: justify;">d) La imposición de una ideología de "democracia racial" que enmascara la verdadera discriminación y la dominación colonial de los negros, como en Brasil, Colombia y Venezuela. Difícilmente alguien puede reconocer con seriedad una verdadera ciudadanía de la población de origen africano en esos países, aunque las tensiones y conflictos raciales no son tan violentos y explícitos como en Sudáfrica o en el sur de los Estados Unidos.</div><div style="text-align: justify;">El problema es sin embargo que el occidentalismo colonial-moderno fue adoptado por los grupos dominantes como geocultura propia y los ha llevado a imponer el modelo eurocéntrico en la estructuración de las configuraciones económicas territoriales, del Estado y de la Nación, estructurando patrones de politización subsumidos a espacios de dominación cruzados por relaciones coloniales.</div><div style="text-align: justify;">Estas situaciones dan cuenta de cómo la colonialidad del poder basada en la imposición de la idea de raza como instrumento de dominación, ha sido siempre un factor limitante de estos procesos de construcción del Estado-Nación basados en el modelo eurocéntrico.</div><div style="text-align: justify;">Para salir de estos impasses históricos heredados la mirada sobre la explotación y el colonialismo global debería tener un enfoque diferente y estar situada en el "Tercer Mundo", esto es, en el Sur del planeta. La mirada política desde el sur es siempre con democracia y liberación de los pobres.</div><div style="text-align: justify;">No basta suponer que una larga lista de colonialidades: poder, saber, ser, naturaleza, discurso permitirá reconocer la convergencia de tradiciones críticas en esta lucha para una "democracia donde quepan muchos mundos". Los aportes de Dussel, Quijano, Mignolo, Castro-Gómez entre muchos otros requieren ser leídos e incorporados en un cauce mucho mayor de luchas y planteamientos contrahegemónicos.</div><div style="text-align: justify;">Para González Casanova las fuerzas populares que luchen en esta nueva era de globalización se enfrentarán a la violencia del terrorismo civil y de Estado, al narcotráfico, al deterioro de la naturaleza, a la crisis financiera, a las desigualdades tecnológicas y a la falta de democracia. Además, tendrán que enfrentarse a un fenómeno nuevo: el colonialismo global. Este nuevo tipo de relación asimétrica tiene como objetivo atacar los sistemas de alimentación, salud y educación de los pueblos, también desprestigiar las revoluciones democráticas auténticas y las insurgencias populares.</div><div style="text-align: justify;">___________________________________</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">REFERENCIAS Y LECTURAS SUGERIDAS</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[i] Javier Biardeau. Lecturas Heterodoxas: Mariátegui y la Tradición Marxista: <a href="#">https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[ii]</a> Javier Biardeau: Lecturas Heterodoxas ¿Socialismo Bolivariano? Chávez, Simón Bolívar y el Discurso de Angostura (1819) <a href="#">https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[iii]</a> Horacio Cerutti Guldberg: Doscientos años de pensamiento filosófico nuestroamericano. <a href="#">https://pdfcoffee.com/qdownload/doscientos-anos-de-pensamiento-filosofico-nuestroamericano-pdf-free.html</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[iv]</a> Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar: <a href="#">https://libroschorcha.files.wordpress.com/2018/04/contrapunteo-cubano-del-tabaco-y-el-azucar-fernando-ortiz.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[v]</a> Fernández Retamar, Roberto (1976) «Nuestra América y occidente», en: Casa de las Américas, N 98, La Habana.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[vi]</a> González Casanova, Pablo (1963) «Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo», en: Revista América Latina, año 6, N 3, Julio-Septiembre de 1973.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[vii]</a> Stavenhagen, Rodolfo (1963) «La dinámica de las relaciones inter-étnicas, clases, colonialismo y aculturación», en: Revista América Latina, Año 6, N 4, Octubre-Diciembre de 1963, México: 89-103.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[viii]</a> Zahar, Renate (1970) Colonialismo y enajenación. Contribución a la teoría política de Frantz Fanon. Siglo XXI editores, México.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[ix]</a> Quijano, Aníbal (2000) «Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina», en: Lander (edit.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Coedición FACES-UCV. – IESALC-UNESCO, Caracas, 281-348.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[x]</a> Mignolo, Walter (2000) «La colonialidad a lo largo y ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad», en: Lander (edit.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Coedición FACES-UCV. – IESALC-UNESCO, Caracas, 79-118.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xi]</a> Löwy, Michel (1998) «L`affinité élective entre social-darwinisme et liberalisme», en: Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (RELEA), Caracas, N 4, Enero-Abril 1998: 63-70.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xii]</a> Rodolfo Stavenhagen. Siete tesis equivocadas sobre América latina: <a href="#">https://seminario7tesis.colmex.mx/images/pdf/stavenhagen-siete.pdf</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xiii]</a> Coronil, Fernando (2000) «Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo», en: Lander, Edgardo (edit.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Coedición FACES-UCV. – IESALC-UNESCO, Caracas, pp. 119-153.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xiv]</a> Grupo de Lisboa (1996) Los límites a la competitividad. Cómo se debe gestionar la aldea global. Universidad de Quilmes-Editorial Sudamericana, Buenos Aires.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xv]</a> Stavenhagen, Rodolfo (1975) «El futuro de América Latina: entre el subdesarrollo y la revolución», en: Stavenhagen, Rodolfo, John Saxe-Fernandez e Ignacio Soteldo El futuro de América Latina. Editorial Nueva Visión, Buenos Aires, pp. 7-52.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xvi]</a> Díaz Polanco, Héctor (1996) «Autonomía regional y territorialidad india. Perspectivas del Estado multiétnico», en: Rui Mauro Marini y Millan (Coords.) La teoría social Latinoamericana, México, El Caballito-Universidad Nacional Autónoma de México, Tomo IV, 1996, pp. 163-190.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xvii]</a> Guha, Rajanit (1996) «The Small Voice of History», en: Subaltern Studies, Vol. IX, Oxford University Press, Nueva Delhi-Bombay-Calcutta.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xviii]</a> Quijano, Aníbal (2000) «Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina», en: Lander (edit.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Coedición FACES-UCV. – IESALC-UNESCO, Caracas, 281-348.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xix]</a> Lechner, Norbert (1977) La crisis del Estado en América Latina. El CID Editor. Caracas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xx]</a> Quijano, Aníbal (1998a) «La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana», en: Briceño-León, Roberto y Heinz R. Sonntag (Edit.) Pueblo, época y desarrollo. La Sociología en América Latina. Editorial Nueva Sociedad, Caracas, pp. 27-38.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxi]</a> <a href="#">https://eardevol.wordpress.com/2012/12/05/nacionalismos-en-recuerdo-de-j-r-llobera/</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxii]</a> Brunner, José Joaquín (1987) Los debates sobre la modernidad y el futuro de América Latina, en: Martner, Gonzalo (edit.) Diseños para el cambio. Modelos socioculturales. Editorial Nueva Sociedad/UNITAR/PROFAL, Caracas: 73-116.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxiii]</a> Stavenhagen, Rodolfo (1971) «Cómo descolonizar las ciencias sociales», en: Salazar, María C. (Edit.) La Investigación Acción participativa. Inicios y Desarrollos, Editorial popular-Organización de Estados Iberoamericanos-Universidad Nacional de Colombia, Madrid: 37-64.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxiv]</a> Gunder Frank, André (1970) «La democracia en México de Pablo González Casanova», en: Gunder Frank, A. Economía política del subdesarrollo en América Latina. Ediciones Signos, Buenos Aires, pp.215-230.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxv]</a> Gunder Frank, André (1973) Capitalismo y subdesarrollo en América Latina. Siglo XXI Editores, Buenos Aires.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxvi]</a> Coraggio, José Luis (1987) Territorios en transición. Crítica a la Planificación regional en América Latina. Editorial Ciudad, Quito.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxvii]</a> Escobar, Arturo (1996) La invención del Tercer Mundo. Construcción y deconstrucción del desarrollo. Grupo Editorial Norma, Santafé de Bogotá.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="#">[xxviii]</a> Ominami, Carlos (1987) El Tercer mundo en la crisis. Las transformaciones recientes de las relaciones Norte-Sur. Grupo Editorial Latinoamericano. Buenos Aires.</div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-66868214221232589932022-06-20T09:05:00.004-07:002022-06-20T09:10:23.302-07:00Lecturas Heterodoxas: Mariátegui y la Tradición Marxista<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">JAVIER BIARDEAU R.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">“Quién no puede imaginar el futuro, tampoco puede, por lo general, imaginar el pasado”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">José Carlos Mariátegui</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">“No existe, pues, un conflicto real entre el revolucionario y la tradición, sino para los que conciben la tradición como un museo o una momia. El conflicto es efectivo sólo con el tradicionalismo. Los revolucionarios encarnan la voluntad de la sociedad de no petrificarse en un estadio, de no inmovilizarse en una actitud. A veces la sociedad pierde esta voluntad creadora, paralizada por una sensación de acabamiento o desencanto. Pero entonces se constará, inexorablemente, su envejecimiento y su decadencia.”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">José Carlos Mariátegui</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">I.- PARA SALIR DEL PANTANO DEL TRADICIONALISMO:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Cuando en 1927 el gran teórico heterodoxo latinoamericano José Carlos Mariátegui reflexionó sobre la relación entre nociones como las de “tradición” y “heterodoxia” para la interpretación del marxismo, elaboró adicionalmente otra distinción clave: la diferencia entre tradicionalismo y tradición</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn1" style="font-family: georgia;">[1]</a><span style="font-family: georgia;">.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Tales distinciones tienen severas implicaciones teóricas y políticas para los mil y (un) marxismos realmente existentes</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn2" style="font-family: georgia;">[2]</a><span style="font-family: georgia;">. El marxismo fue por décadas la teoría crítica de la sociedad capitalista por excelencia. Intentaba cumplir la función de orientación teórica para la praxis revolucionaria de los movimientos de los trabajadores socialistas y comunistas a escala mundial. Era la brújula.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Aunque sería una ceguera o una parcialidad decir que en su tiempo fue la única alternativa disponible (hay muchos socialismos, utopismos revolucionarios y comunismos no marxistas), tampoco podría conservar su figura original sin convertirse en una nueva versión del tradicionalismo señalado por Mariátegui como gigantesco obstáculo, luego de cada estallido recurrente del debate sobre la “crisis del marxismo”, en su doble dimensión de: 1) una crisis de sus fundamentos epistemológicos, 2) una crisis de legitimación política, en particular el debate alrededor de la llamada bifurcación post-1968.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Adicionalmente, el florecimiento de «miles de marxismos» Immanuel Wallerstein</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn3" style="font-family: georgia;">[3]</a><span style="font-family: georgia;"> (1998), que de acuerdo a Roggerone tuvo lugar a partir de la segunda mitad de la década de 1950, trajo como consecuencia el comienzo del «fin del marxismo-leninismo» y una declinación de las esperanzas depositadas en un único y «verdadero marxismo»</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn4" style="font-family: georgia;">[4]</a><span style="font-family: georgia;"> (Tosel, 2008), lo cual dio paso a la emergencia de múltiples centros de referencia</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn5" style="font-family: georgia;">[5]</a><span style="font-family: georgia;"> que reclamaban para sí la demarcación del terreno de la teoría crítica anticapitalista.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Justo allí surgió de nuevo la cuestión de la relación entre una crítica radical (interpretación del mundo) y la transformación revolucionaria de las relaciones sociales (praxis revolucionaria). La resonancia con las Tesis de Feuerbach</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn6" style="font-family: georgia;">[6]</a><span style="font-family: georgia;"> fue evidente: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Allí también, y siguiendo la crítica de Mariátegui podríamos decir que: “Los marxistas no han hecho más que interpretar de diversos modos el marxismo, pero de lo que se trata es de transformarlo”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">También tendríamos que enfrentarnos a la sentencia lapidaria de Michel Henry</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn7" style="font-family: georgia;">[7]</a><span style="font-family: georgia;">:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">"Ningún filósofo tuvo más influencia que Marx; ninguno fue peor comprendido. Las razones por las cuales el pensamiento filosófico de Marx ha quedado sumido hasta nuestros días en una oscuridad casi completa son múltiples. Sin embargo, refieren todas al marxismo, y en cierto modo le son consustanciales. El marxismo es el conjunto de los contrasentidos que se han hecho sobre Marx. Tal situación -la divergencia progresiva y prontamente decisiva que se opera entre el pensamiento propio de Marx y, por otro lado, el conjunto de los postulados teóricos y prácticos que constituyen lo que podemos llamar el o los marxismos- no se debe al azar.”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Sin embargo, también allí se hace necesario volver a plantear la compleja relación entre tradicionalismo, tradición y heterodoxia planteada por Mariátegui:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">“Porque la tradición es, contra lo que desean los tradicionalistas, viva y móvil. La crean los que la niegan para renovarla y enriquecerla. La matan los que la quieren muerta y fija, prolongación de un pasado en un presente sin fuerza, para incorporar en ella su espíritu y para meter en ella su sangre.”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Mariátegui tenía claro una premisa básica de la hermenéutica crítica: “Hablo, claro está, de la tradición entendida como patrimonio y continuidad histórica.”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">A la vez, colocaba a la tradición frente a frente a un tipo de tesis revolucionaria que interpretada la heterodoxia como “destrucción de la tradición”:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">“¿Es cierto que los revolucionarios la reniegan y la repudian en bloque? Esto es lo que pretenden quienes se contentan con la gratuita fórmula: revolucionarios iconoclastas. Pero, ¿no son más que iconoclastas los revolucionarios? Cuando Marinetti invitaba a Italia a vender sus museos y sus monumentos, quería sólo afirmar la potencia creadora de su patria, demasiado oprimida por el peso de un pasado abrumadoramente glorioso. Habría sido absurdo tomar al pie de la letra su vehemente extremismo. Toda doctrina revolucionaria actúa sobre la realidad por medio de negaciones intransigentes que no es posible comprender sino interpretándolas en su papel dialéctico.”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Aquí la hermenéutica crítica recupera el papel de las “negaciones intransigentes” en su “papel dialéctico”, y no como meras destrucciones del peso del pasado.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Mariátegui aclaraba que los revolucionarios, no proceden nunca como si la historia empezará con ellos, sino que reconocen que expresan y representan fuerzas históricas, una condición alejada de la “ultraísta ilusión” verbal de inaugurar todas las cosas. Es decir, el imaginario del año cero (0) de la Revolución.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">De modo, que hay un peso específico del patrimonio heredado y de la continuidad histórica propio de las tradiciones, que condicionan nuestras lecturas e interpretaciones de los procesos históricos, sociales y culturales, también condicionan la orientación de las luchas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Este problema, tanto en el plano de la lucha teórica como de la lucha política había llamado la atención de Marx</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn8" style="font-family: georgia;">[8]</a><span style="font-family: georgia;">:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">“Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidos por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando éstos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal… Es como el principiante al aprender un idioma nuevo lo traduce mentalmente a su idioma nativo, pero sólo se asimila el espíritu del nuevo idioma y sólo es capaz de expresarse libremente en él cuando se mueve dentro de él sin reminiscencias y olvida en él su lengua natal.”</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">¿Significa eso que estamos condenados a repetir las sedimentaciones de los moldes culturales y sus cárceles del lenguaje?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La respuesta es negativa. Allí entra en escena el papel de la heterodoxia para una praxis transformadora:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">“Los revolucionarios encarnan la voluntad de la sociedad de no petrificarse en un estadio, de no inmovilizarse en una actitud. A veces la sociedad pierde esta voluntad creadora, paralizada por una sensación de acabamiento o desencanto. Pero entonces se constará, inexorablemente, su envejecimiento y su decadencia”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Para el pensamiento crítico de Mariátegui no hay que identificar a la tradición con el tradicionalismo, esa actitud política o sentimental que se resuelve invariablemente en un mero Conservadurismo. Ese conservadurismo supone que la tradición es “un conjunto de reliquias inertes y símbolos extintos”. Y Mariátegui lo describe aún más radicalmente: una “receta escueta y única”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">De modo que cuando el campo de la teoría crítica, y en particular de la tradición marxista, es comprendida como “receta escueta y única”, estamos nada más y nada menos que frente al tiempo histórico de su envejecimiento y decadencia. Para decirlo con mas dramatismo: a la ruina del marxismo, o si prefieren, a un “marxismo en ruinas”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Una tradición se hace resistente a la operación de dejarse aprehender en una fórmula “escueta y única” a menos que el conservadurismo teórico se correlacione con una política sectaria y dogmática con ambiciones totalitarias.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La tradición es, por lo general, heterogénea y contradictoria en sus componentes, y sus recreaciones y superaciones remiten precisamente a las operaciones de las heterodoxias.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla, se identifican, para Mariátegui en la figura del movimiento y el pensamiento revolucionario. Ambos tienen del pasado una imagen animada y viviente, mientras que el pasadista o conservador es incapaz de representársela en su inquietud, apertura y su fluencia. Sentencia así el gran pensador peruano: “Quién no puede imaginar el futuro, tampoco puede, por lo general, imaginar el pasado”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En este sentido una matriz epistemológica propia de la “teoría crítica radical” de la sociedad capitalista, tiene como base una reflexión hermenéutica, dialéctica, diferencial y un posicionamiento acerca del papel de la tradición y la heterodoxia, incluso para no confundir la tesis revolucionaria con el mero nihilismo, ya sea pasivo o activo, tal como fue nominado en las formulaciones de Nietzsche y en sus derivaciones en la koiné posmoderna.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">II. IDENTIFICAR LAS ORTODOXIAS PARA SALIR DE ELLAS.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Conecto las anteriores reflexiones con la clara identificación del conservadurismo en la tradición marxista, tanto con el marxismo ortodoxo de la II internacional, como con el marxismo-leninismo ortodoxo de la III internacional.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La tradición del marxismo originario de Marx y Engels requiere ser recreada y reanimada permanentemente, reconociendo si su carácter heterogéneo y contradictorio.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Pero el ideal ya no es conservar y repetir a Marx y Engels, sino encarar los problemas y retos actuales, con la apertura de sentido a la creación y la exigencia de superación.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Esto implica desbordar por mucho la pantalla ideológica de los filtros y codificaciones del conservadurismo y del tradicionalismo, sin necesidad de caer en una concepción meramente destructiva y nihilista frente a la tradición marxista y a la teoría crítica heredada.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Una deconstrucción requiere una necesaria reconstrucción y un espacio posible para la creación, así violente los dogmas más sagrados que habían sido recetados por el tradicionalismo. Lo que hay que evitar a toda costa es la sombra del dogmatismo y su encarnación en la orto-praxis del sectarismo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Por otra parte, no vale la pena quedarse en la constatación de la deconstrucción, en un ejercicio para “neutralizar simplemente las oposiciones binarias de la metafísica y residir simplemente, confirmándolo, en el campo cerrado de estas oposiciones”</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn9" style="font-family: georgia;">[9]</a><span style="font-family: georgia;">. Ese no fue el aporte fundamental de la deconstrucción.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Derrida fue mucho más complejo y sutil en las operaciones intelectuales denominadas como “deconstrucción”, hasta el punto de proponer algo distinto de lo que algunos de sus lectores señalaron como aquello que hace Derrida; es decir, su ideolecto, frente a los textos de la tradición metafísica occidental.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">No basta entonces, para referirnos a nuestro tema, contraponer la heterodoxia a la tradición, invertir la oposición. Hay que reconocer que allí anida una jerarquía violenta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Los tradicionalistas son general y activamente antirrevolucionarios, aunque se disfracen con banderas o fachadas revolucionarias. Además, son particularmente reactivos y violentos frente a cualquier viento de creación conceptual. No es casual que detrás de cada creación de un epíteto contra un acto de creación intelectual exista una mentalidad tradicionalista.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Pero también hay un riesgo en toda simple inversión de las relaciones de fuerza y sentido de las oposiciones deconstruidas que Derrida supo revelar con gran maestría.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En el caso de la relación tradición/heterodoxia uno de los dos términos intenta imponerse al otro (axiológicamente, lógicamente, etc.), cuando se dice que se encumbra es que aspira a la hegemonía.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Oponer heterodoxia a tradición desde la tesis del revolucionario iconoclasta está descartado para Mariátegui como un gesto nihilista, al igual que oponer el tradicionalismo a cualquier recreación, actualización e innovación en los bordes de una tradición.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">El problema es hasta qué punto podemos ir más allá de invertir la jerarquía, ir más allá de la estructura conflictual y subordinante de la oposición. Derrida habla del peligro de la neutralización, pero allí cabe mejor hablar de Debord cuando hablo de recuperación y otros de la estrategia fatal de la reproducción.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Toda revolución (y cada día lo sabemos más) está sometida a la tentativa de ser reincorporada en las lógicas dominantes que obedecen al sistema capitalista y al sistema de mando burocrático. En eso consiste la fortaleza de las estrategias de reproducción.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En Francia de llamó Termidor. En la URSS, degeneración burocrática. Vaciar de contenido y forma revolucionaria a un proceso de transformaciones de relaciones de fuerzas entre clases, grupos y bloques sociales ha conducido a lo que Florestán Fernándes llamo las revoluciones interrumpidas</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn10" style="font-family: georgia;">[10]</a><span style="font-family: georgia;">. En términos iconográficos es convertir una revolución en museo, en evocación de “las glorias del pasado”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Plantear una simple inversión de la jerarquía violenta de la heterodoxia sobre la tradición también tiene efectos prácticos (en particular políticos). Allí nos enfrentamos a la vieja frase de Marx: revolución ininterrumpida, ante el riesgo persistente de que la jerarquía de la oposición dual se reconstruya siempre. ¡Tanto luchar (remar) por un cambio de las relaciones de poder, para erigir (para llegar) una nueva clase en el poder (a la misma orilla)!</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La inversión de una relación de fuerzas y sentidos (en nuestro caso, entre tradición y heterodoxia) no es nunca un tiempo muerto, sino el tiempo fluyente de lo inacabado, de la posibilidad misma de resistir e insistir siempre en impedir que el poder vuela a convertirse en un estado fijo de dominación, que es precisamente el éxtasis de la racionalidad burocrática como administración del poder-saber, tanto en el plano de la teoría como de la praxis política.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Dicho esto, una revolución es entonces un campo de posibilidad para la creación de nuevas relaciones sociales cualitativamente superiores y nuevos conceptos mucho más comprensivos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Sin la emergencia irruptora de un nuevo “concepto”, de una nueva relación social, de una nueva institución, de una nueva política, no es posible reconocer ya que se deja atrás, ni comprender en que se distingue algo de un régimen anterior.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">III. REEXAMINAR EL MARXISMO HETERODOXO EN VENEZUELA</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En este preciso momento cabe realzar la labor de un teórico marxista venezolano comúnmente asociado a la defensa de la ortodoxia más pedestre: J. R. Nuñez Tenorio cuando entre sus últimas obras (Vigencia contemporánea del marxismo) señaló sin ambigüedades que a la critica del capitalismo hay que articularle una necesaria crítica de las experiencias del socialismo real existente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Decir esto significa heterodoxia, algo que ya habían realizado muchos años antes un pensador de la talla de Ludovico Silva</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_edn11" style="font-family: georgia;">[11]</a><span style="font-family: georgia;">, entre otros, pero que adquiere una cualidad inédita porque se trata en el primer caso de alguien que había sido formado y autoformado en los marcos categoriales del tradicionalismo marxista-leninista.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Es decir, se trata del pasaje desde el tradicionalismo a la heterodoxia, a partir de un gesto solo posible por el hecho de enfrentarse a una relectura y reexamen del corpus de los textos marxianos. Es en ese acontecimiento donde se derrumban el “conjunto de reliquias inertes y símbolos extintos”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Venezuela, entonces no ha tenido solo su propia tradición marxista asociada al tradicionalismo marxista-leninista ortodoxo, sino su propia tradición de marxismo heterodoxo y de teoría crítica, y son estas tradiciones las verdaderas condiciones de posibilidad de otra revolución posible.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">No queremos hacer aquí la larga lista de autorías que podrían dar cuenta del marxismo heterodoxo y la teoría crítica en Venezuela, pero si enfatizar la centralidad de su reexamen a fondo para reconstruir una plataforma de saberes y pensamientos contrahegemónicos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">A Ludovico Silva le obsesionaba la idea de una elaboración de un Diccionario Heterodoxo del Marxismo, o un Diccionario del Marxismo Heterodoxo, que para él eran casi lo mismo. Pero reconocía que, a pesar de tratarse de una buena idea, hasta ahora había fracasado. Su Anti-Manual fue su versión de aquella obsesión y fue vilipendiado por el tradicionalismo de los fieles a los ladrillos marmolizados soviéticos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Ludovico quería demostrarles “a los pedantes franceses, a los impertérritos ingleses, a los alemanes muertos del esprit du sérieux, a los marmolizados soviéticos, a los norteamericanos anestesiados, a los intrincados italianos, que aquí, en estas tierras, es posible hablar de Marx con tanta o más altura que en otras tierras”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">A lado de esta obsesión teórica con consecuencias prácticas en la política, en Venezuela hubo otra obsesión inversa. Es decir, una obsesión por recuperar y suprimir la construcción de reflexiones teóricas en el campo de la tradición marxista en manos de una política refractaria a la elaboración teórica revolucionaria.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">El mejor ejemplo de esto puede examinarse en algunas recomendaciones prácticas para la política de Mariano Picón Salas a Rómulo Betancourt, que finalmente tuvieron un efecto incluso desmedido a la luz del anticomunismo visceral del Betancourt maduro.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Aprovechó Picón-Salas en tiempos de la década de los años 30, la oportunidad para deslindarse de cualquier enseñanza comunista y de su lenguaje, advirtiéndole a Betancourt de lo que a la postre caracterizó como “marxismo de tierra caliente”: “sería una tontería predicarles a gente tan arraigada al suelo y de imaginación tan concreta, la abstracción comunista, esa especie de álgebra espiritual que ellos no pueden entender”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Esa “álgebra espiritual”. Coincidencia excepcional, que el mismo término “álgebra” haya sido empleado por Lenin para referirse a Herzen y su entendimiento de la dialéctica hegeliana: “Él asimiló la dialéctica de Hegel. Se dio cuenta de que era "el álgebra de la revolución". Fue mucho más lejos que Hegel, siguiendo a Feuerbach al materialismo” (Lenin, “En memoria de Herzen”, Sotsial-Demokrat No. 26, May 8 (April 25), 1912).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Decía Lenin: “Herzen supo discernir los elementos positivos de la dialéctica de Hegel, la que trató de modificar de acuerdo con las tareas revolucionarias y democráticas de la época. Consideraba la dialéctica como el “álgebra de la revolución”. La dialéctica, escribía Herzen, “…destruye por completo el mundo de las tradiciones caducas”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Picón-Salas no quería dejar atrás aspectos centrales del tradicionalismo, quería neutralizar en Venezuela los efectos prácticos de una apropiación creativa de la dialéctica en la acción política de Betancourt, mientras antes en Perú Mariátegui intentaba fundar en la propia comprensión histórico-cultural de la realidad de la formación social peruana, así como la posibilidad de otra dialéctica más compleja que la propia del mundo europeo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Hay algo fundamental en aquel debate truncado entre Mariátegui y Haya de la Torre, para el futuro de la comprensión de las revoluciones más allá de los muros de la realidad europea. Algo que implicaba prestarle mucha más atención al tema de la heterodoxia de la tradición, y que el mexicano Pablo González Casanova resumió en un corto texto sobre “La liberación del pensamiento colonial” en su análisis diferencial del coyote, de lobos y perros. Lobos y perros había en Europa, coyotes solo en México.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En síntesis, también Simón Rodríguez intuía algo similar cuando se refirió a la criptogamia en nuestras latitudes. Allí quedaron las “pinturas de casta” para dar cuenta que cosa significaba eso: nuestras relaciones sociales de producción están marcadas por una combinación y articulación de diferentes estructuras económico-sociales, con sus tiempos diferenciales, con sus esferas sobre-estructurales aún más complejas y heterogéneas que en la experiencia europea, marcadas por lo que Lechner termino llamando una crisis permanente de sentidos de orden en la comunidad ilusoria de la forma Estado capitalista latinoamericana.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La base de esta sociedad abigarrada era toda la sedimentación histórica de la situación colonial. Lo diremos telegráficamente: Para salir del impasse de pensar el nuevo imaginario socialista no funcionan ni las recetas de la socialdemocracia europea ni las recetas del marxismo soviético. Nuestra situación colonial marcó un punto de partida que desbaratan todos los supuestos evolutivos o unilineales de ambas concepciones del progreso.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La tradición heredada del marxismo soviético generó todo un cuadro de categorías y conceptos que expresaban las relaciones propias de la matriz económico-social y política de la experiencia rusa.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La tradición heredada de la socialdemocracia europea generó su propio revisionismo y abandono de la tradición marxista, para parasitar por vías redistributivas el estado fiscal capitalista. El famoso Estado de Bienestar fue la mixtura de anhelo revolucionarios con medidas de política completamente reformistas. El Capital las toleró mientras existió el conflicto entre bloques. Con el derrumbe aceleró las contrarreformas para desmontar el famoso Estado de Bienestar europeo, y hasta hoy tales contradicciones habitan el mundo europeo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">IV. ¿TRANSICIÓN HACIA DÓNDE? MÁS ALLÁ DE TRADICIONALISMOS SOCIALDEMOCRATAS Y MARXISTA-LENINISTAS</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Peor aún, y con este ultimo aspecto queremos cerrar esta primera entrega: todavía hoy en nuestros países, en particular en Venezuela, la jerarquía de la oposición binaria que hay que deconstruir y reconstruir es aquella que se refiere a las polémicas entre socialdemócratas y marxista leninistas, entre Adecos y el PCV.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Salir de la trampa de tal conflicto para la derecha ha sido relativamente sencillo: Oda al capitalismo liberal en su forma de neoliberalismo pleno. ¿Y para las izquierdas que ha significado? Una gigantesca parálisis o repetición de intentos fallidos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Los impasses que presenta el antimperialismo madurista en materia de nacionalismo burgués son típicos de los viejos debates del APRA peruano, con la diferencia de que Maduro pretende maniobrar en el terreno de las contradicciones entre EE. UU, la UE, Rusia y China, sin dar cuenta del metabolismo del capital transnacional que engloba tal disputa.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En el plano interno, la contradicción fundamental se sigue presentando como una lucha entre capitalismo liberal y el capitalismo del Estado rentista y primario-exportador.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Las reuniones gobierno-empresarios en el cuadro de asilamiento y sanciones internacionales conduce necesariamente a reconocer que la apuesta por la recuperación del crecimiento económico depende casi exclusivamente del “papel positivo del empresario privado capitalista”. Nadie se atreve a decir nada distinto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">De modo, que tras la fachada de símbolos revolucionarios del PSUV en realidad aparece la conciliación por supervivencia política entre el partido-Estado y el sector empresarial privado. Eso es tan obvio, que no es casual el océano de confusión emocional e intelectual de las bases sociales de apoyo más politizadas y de los seguidores del mito de que Maduro sea la continuidad del legado revolucionario de Chávez. Ese mito es el canto de sirena de los funcionarios de Estado en cualquiera de sus niveles.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En realidad, el legado de Chávez es contradictorio y heterogéneo. Y no solo eso, es confuso y ecléctico, sobre todo si no se caracterizan sus momentos ideológicos fundamentales con sus continuidades, inflexiones y amalgamas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Un ejemplo: “Ni pacto con la burguesía y ni desenfreno revolucionario” es solo una consigna que significaba: “Aquí soy yo el que decido cómo, cuándo, dónde y en qué sentido administrar las contradicciones de clases”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Ese es el mayor rasgo del viejo cesarismo, su arbitraje y palabra de mando ante la dialéctica revolución-restauración.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">De modo que vale la pena reconocer que no había claridad alguna en cómo transitar desde el Capitalismo rentista de Estado hacia alguna figura de socialismo real o posible, y que los esbozos eran cuasiexperimentales y en algunos casos de aprendices de brujos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Lo que si podemos clarificar hoy con más rigor es porque la “naturaleza de la experiencia soviética” servía muy poco como brújula revolucionaria. Eso lo dejaremos para nuevas entregas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">El tradicionalismo de la ortodoxia soviética fue rechazado frontalmente por Chávez. Pero la heterodoxia quedó completamente inhibida, cuando no negada o suprimida.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Solo con equipos colectivos de formación-aprendizaje dedicados a remontar la cuesta de los “programas de investigación acción” sobre la problemática de la “transición post-capitalista”, en medio del fragor de la recuperación de un acumulado de fuerzas sociales y políticas, es posible no perder del todo los pequeños pasos andados y no tener que ir de la mano de algún tutelaje político-ideológico extranjero.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Por ahora el socialismo ha quedado severamente postergado. Y lo que hay que evitar son las peores figuras de los capitalismos mafiosos y salvajes.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Recordando al hoy extrañamente desaparecido Carlos Lanz, podemos decir que la línea de irreversibilidad de la transición al socialismo ha sido quebrada.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Ojalá Lanz aparezca vivo entre nosotros. También su legado esta allí mostrando las líneas de fuerza de sus alertas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">________________________________________</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">REFERENCIAS Y LECTURAS SUGERIDAS:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">[1] José Carlos Mariátegui (1927) HETERODOXIA DE LA TRADICIÓN: Publicado en Mundial, Lima, 25 de noviembre de 1927. <a href="https://es.scribd.com/document/341377886/Mariategui-Heterodoxia-de-La-Tradicion">https://es.scribd.com/document/341377886/Mariategui-Heterodoxia-de-La-Tradicion</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref2">[2]</a> Santiago Roggerone (2018) “MIL (Y UN) MARXISMOS: CRISIS Y NUEVOS COMIENZOS DE LA CRÍTICA” en Revista de Estudios Sociales Contemporáneos N° 18, IMESC-IDEHESI/CONICET, Universidad Nacional De Cuyo, junio 2018, pp. 54-66”: <a href="https://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/10131/04-resc-18-roggerone.pdf">https://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/10131/04-resc-18-roggerone.pdf</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref3">[3]</a> Immanuel Wallerstein (1998). IMPENSAR LAS CIENCIAS SOCIALES. LÍMITES DE LOS PARADIGMAS DECIMONÓNICOS. México: Siglo XXI: <a href="https://kupdf.net/download/wallerstein-immanuel-impensar-las-ciencias-sociales_59f211f1e2b6f5311d9f130e_pdf">https://kupdf.net/download/wallerstein-immanuel-impensar-las-ciencias-sociales_59f211f1e2b6f5311d9f130e_pdf</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref4">[4]</a> Tosel, A. (2008). THE DEVELOPMENT OF MARXISM: FROM THE END OF MARXISM-LENINISM TO A THOUSAND MARXISMS – France, Italy, 1975-2005». En: J. Bidet y S. Kouvelakis (eds.). Critical Companion to Contemporary Marxism. Leiden y Boston: Brill.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref5">[5]</a> Keuechan, R. (2013). HEMISFERIO IZQUIERDA. UN MAPA DE LOS NUEVOS PENSAMIENTOS CRÍTICOS. Madrid: Siglo XXI: <a href="https://kupdf.net/download/keucheyan2013hemisferio-ixzquierda-una-mapa-de-los-nuevos-pensamientos-criticospdf_5af57093e2b6f57f38bdd039_pdf">https://kupdf.net/download/keucheyan2013hemisferio-ixzquierda-una-mapa-de-los-nuevos-pensamientos-criticospdf_5af57093e2b6f57f38bdd039_pdf</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref6">[6]</a> Carlos Marx (1845) TESIS SOBRE FEUERBACH - Thesen über Feuerbach: <a href="http://www.ehu.eus/Jarriola/Docencia/EcoMarx/TESIS%20SOBRE%20FEUERBACH%20Thesen%20ueber%20Feuerbach.pdf">http://www.ehu.eus/Jarriola/Docencia/EcoMarx/TESIS%20SOBRE%20FEUERBACH%20Thesen%20ueber%20Feuerbach.pdf</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref7">[7]</a> Michel Henry MARX VOL. I. UNA FILOSOFÍA DE LA REALIDAD: <a href="https://www.fenomenologiayfilosofiaprimera.com/2014/04/michel-henry-marx-vol-i-una-filosofia.html">https://www.fenomenologiayfilosofiaprimera.com/2014/04/michel-henry-marx-vol-i-una-filosofia.html</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref8">[8]</a> Carlos Marx (1852) EL 18 BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE: <a href="https://www.fundacionfedericoengels.net/images/PDF/El_18_Brumario_de_Luis_Bonaparte.pdf">https://www.fundacionfedericoengels.net/images/PDF/El_18_Brumario_de_Luis_Bonaparte.pdf</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref9">[9]</a> Jacques Derrida (1977) POSICIONES. Entrevista con Jean-Louis Houdebine et Guy Scarpetta. Traducción de M. Arranz, en DERRIDA, J., Posiciones, Pre-Textos, Valencia, 1977, pp. 51-131: <a href="https://redaprenderycambiar.com.ar/derrida/textos/posiciones.htm">https://redaprenderycambiar.com.ar/derrida/textos/posiciones.htm</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref10">[10]</a> Florestan Fernándes (1980) <a href="file:///C:/Users/juan/Desktop/Originalmente%20publicado%20como%20%E2%80%9CReflex%C3%B5es%20as%20revolu%C3%A7%C3%B5es%20interrompidas%E2%80%9D%0den%20Florestan%20Fernandes,%20Poder%20e%20contrapoder%20na%20Am%C3%A9rica%20Latina,%20Rio%20de%20Janeiro,%20Zahar%20Editores,%201980,%20pp.%207">Originalmente publicado como “REFLEXÕES AS REVOLUÇÕES INTERROMPIDAS” en Florestan Fernandes, Poder e contrapoder na América Latina, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1980, pp. 7</a>7-114: <a href="http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/secret/cuadernos/flores/florestan.pdf">http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/secret/cuadernos/flores/florestan.pdf</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a300846.html#_ednref11">[11]</a> Ludovico Silva (1975) ANTIMANUAL PARA USO DE MARXISTAS, MARXÓLOGOS Y MARXIANOS: <a href="https://www.abertzalekomunista.net/es/biblioteca-2/marxistas-internacionales/silva-ludovico/383-antimanual-para-uso-de-marxista-marxologos-y-marxianos">https://www.abertzalekomunista.net/es/biblioteca-2/marxistas-internacionales/silva-ludovico/383-antimanual-para-uso-de-marxista-marxologos-y-marxianos</a></span></div><div itemprop="articleBody" style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-size: 18px; height: auto;"><p style="line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-family: georgia;"> </span></p></div><div style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; margin: 10px auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-slot="2053593845" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="display: block; height: 0px;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_2_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_2_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!3" data-google-query-id="CPWkh6WzvPgCFQZ6wQodQ7wPpw" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_2" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_2" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&slotname=2053593845&adk=277221383&adf=2344639461&pi=t.ma~as.2053593845&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740841&rafmt=1&psa=1&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa300846.html&fwr=0&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRYyiB5OdSdeFPt_BAihGkwQKfaurt1JQVbwM-lezDKKBA09ZkGMEOsdJpRGr6uZUM-PM95xq9aZc&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740815535&bpp=9&bdt=926&idt=868&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280%2C770x280%2C770x280%2C770x280%2C770x280&nras=6&correlator=2606486815627&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740816&ga_hid=199037804&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=11811&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=9203&eid=42531556%2C31067629&oid=2&pvsid=1368522839553681&tmod=139206165&uas=1&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=896&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=o%7C%7CeEbr%7C&abl=CS&pfx=0&fu=128&bc=31&jar=2022-06-20-15&ifi=3&uci=a!3&btvi=7&fsb=1&xpc=8aZ32GJEvW&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=25633" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><div style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; margin: 10px auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-slot="2053593845" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="display: block; height: 0px;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_2_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_2_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!3" data-google-query-id="CPWkh6WzvPgCFQZ6wQodQ7wPpw" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_2" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_2" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&slotname=2053593845&adk=277221383&adf=2344639461&pi=t.ma~as.2053593845&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740841&rafmt=1&psa=1&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa300846.html&fwr=0&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRYyiB5OdSdeFPt_BAihGkwQKfaurt1JQVbwM-lezDKKBA09ZkGMEOsdJpRGr6uZUM-PM95xq9aZc&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740815535&bpp=9&bdt=926&idt=868&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280%2C770x280%2C770x280%2C770x280%2C770x280&nras=6&correlator=2606486815627&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740816&ga_hid=199037804&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=11811&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=9203&eid=42531556%2C31067629&oid=2&pvsid=1368522839553681&tmod=139206165&uas=1&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=896&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=o%7C%7CeEbr%7C&abl=CS&pfx=0&fu=128&bc=31&jar=2022-06-20-15&ifi=3&uci=a!3&btvi=7&fsb=1&xpc=8aZ32GJEvW&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=25633" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-58496722057136060462022-06-20T08:59:00.003-07:002022-06-20T08:59:45.976-07:00LECTURAS HETERODOXAS: ¿SOCIALISMO BOLIVARIANO? CHÁVEZ, SIMÓN BOLÍVAR Y EL DISCURSO DE ANGOSTURA (1819)<p>JAVIER BIARDEAU R. </p><p><span style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 20px; font-weight: 700;">INTRODUCCIÓN</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">He comenzado una serie de entregas bajo el título “Lecturas Heterodoxas” con la finalidad de estimular en nuestros ambientes político-intelectuales el estudio-debate sobre las transformaciones contemporáneas del capitalismo, la modernidad-postmodernidad-colonialidad y el viejo tema segregado de los “procesos de transición postcapitalista”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Llamo la atención que, existiendo un corpus de autores, textos, debates, y además experiencias históricas comparadas, en un país como Venezuela, cuyo Gobierno enarbola la bandera del “socialismo bolivariano del siglo XXI” desde tiempos de Chávez, no exista en el plano de espacios, aparatos y prácticas de su dirección política ni de sus bloques intelectuales, una labor de análisis, investigación y sistematización de aquellos lugares de enunciación teóricas y de sus plataformas conceptuales desde donde podía acometerse semejante tarea histórica: SUPERAR al capitalismo, al menos para enfrentarse cara a cara con las propias palabras de Chávez en su presentación al Plan de la Patria 2013-2019:</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_5_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_5_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!6" data-google-query-id="CPXagICyvPgCFVB6wQodqAoKBQ" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_5" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_5" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=3299514399&pi=t.aa~a.3053717734~i.9~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740495&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa301013.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRe4WX2ddIeR23HmIIU40d3mhox9fAH--MBLzYZlYbOq7DE9YKvdGyBxCc8slJqnxN0i-pxWWBTXN&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740494886&bpp=9&bdt=5803&idt=-M&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0&nras=2&correlator=8201146430667&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740493&ga_hid=1650776632&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=1213&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=500&eid=42531556&oid=2&pvsid=3344252345516307&tmod=139206165&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=6&uci=a!6&btvi=2&fsb=1&xpc=iWsMG3rg1r&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=292" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“No nos llamemos a engaño: la formación socioeconómica que todavía prevalece en Venezuela es de carácter capitalista y rentista. Ciertamente, el socialismo apenas ha comenzado a implantar su propio dinamismo interno entre nosotros. Éste es un programa precisamente para afianzarlo y profundizarlo; direccionado hacia una radical supresión de la lógica del capital que debe irse cumpliendo paso a paso, pero sin aminorar el ritmo de avance hacia el socialismo.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular capaz de desarticular las tramas de opresión, explotación y dominación que subsisten en la sociedad venezolana, capaz de configurar una nueva socialidad desde la vida cotidiana donde la fraternidad y la solidaridad corran parejas con la emergencia permanente de nuevos modos de planificar y producir la vida material de nuestro pueblo. Esto pasa por pulverizar completamente la forma de Estado burguesa que heredamos, la que aún se reproduce a través de sus viejas y nefastas prácticas, y darle continuidad a la invención de nuevas formas de gestión política.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No hay que omitir el hecho que siendo el “Socialismo” un objetivo proclamado desde el año 2005, siete años después (2012) el mismo Chávez reconozca que en el país prevaleciera una formación socioeconómica de carácter <em>capitalista y rentista</em>, que el “socialismo” apenas había comenzado a implantar “su propio dinamismo interno”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Como decía Michel Lebowitz<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn1" name="_ednref1" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[i]</a>: el Socialismo no cae del cielo, y decimos nosotros: ni cae de un árbol como una fruta madura.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">En palabras llanas, apenas se estaba transitando el preámbulo de un proceso de <em>construcción deliberado y estratégicamente planificado</em> hacia una experiencia de corte post-capitalista en un espacio nacional y estatal, pero a la vez en un contexto de cambios internacionales, cuya duración quedaba precisamente sometida a la compleja interrelación entre condiciones histórico-estructurales y coyunturas de alta dinamización sociopolítica no solo de alcance nacional, sino enmarcadas en un contexto mundial y regional.</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_6_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_6_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!7" data-google-query-id="CK3KioCyvPgCFYM8wQodu5EH5A" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_6" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_6" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=2058707449&pi=t.aa~a.3053717734~i.19~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740495&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa301013.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRe4WX2ddIeR23HmIIU40d3mhox9fAH--MBLzYZlYbOq7DE9YKvdGyBxCc8slJqnxN0i-pxWWBTXN&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740494886&bpp=7&bdt=5803&idt=-M&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280&nras=3&correlator=8201146430667&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740493&ga_hid=1650776632&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=2213&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=500&eid=42531556&oid=2&pvsid=3344252345516307&tmod=139206165&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=7&uci=a!7&btvi=3&fsb=1&xpc=1BdfaJkSfZ&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=375" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El clave papel de los <em>agenciamientos</em> de las fuerzas sociales y políticas no era algo accesorio; definirían <em>coyuntura a coyuntura, situación a situación</em> el <em>contenido, direccionalidad y alcance</em> de los resultados de aquella disputa entre una <em>praxis reproductora</em>, recuperadora, e incluso restauradora, por una parte; y una <em>praxis colectiva transformadora</em>, en sus variantes graduales (incluso reformistas) y rupturistas (con diferentes variantes radicales).</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuando decimos alcance (impacto) de las consecuencias de los agenciamientos, hablamos de flujos y reflujos, avances y retrocesos, marchas y contramarchas como diría Vico<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn2" name="_ednref2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ii]</a>: corsi y recorsi en el cual el llamado avance dialéctico no es una manida “necesidad histórica”, pues la decadencia y la barbarie “siempre acechan” en la historia. </p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-size: 20px;"><span style="font-weight: 700;">II. LA HISTORIA EFECTIVA ES MARCHA Y CONTRAMARCHA, AUNQUE TAMBIÉN PREPARACIÓN DE MOMENTOS DEL “TIEMPO DEL AHORA”:</span></span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Planteado de este modo, no podemos caer en las limitaciones de una visión <em>etapista, unilineal e ilusoriamente progresiva</em> de la historia caracterizada por un integrante del circulo de la teoría crítica: Walter Benjamin<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn3" name="_ednref3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a> como la liquidación de cualquier “salto revolucionario” por parte de la socialdemocracia y su noción de progreso.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La historia, para Benjamin, es objeto de una construcción cuyo lugar no es el tiempo homogéneo y vacío, sino el que está lleno del “tiempo del ahora”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La propia concepción del tiempo es una arena en donde domina la clase dominante, mientras el “salto dialéctico” que es la revolución, como la comprendía Marx, es una ruptura de la concepción lineal y homogénea de aquel tiempo histórico del suave curso de los eventos.</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_7_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_7_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!8" data-google-query-id="CP3Wi4CyvPgCFYMToQodHOEHqw" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_7" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_7" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=607820323&pi=t.aa~a.3053717734~i.31~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740495&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa301013.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRe4WX2ddIeR23HmIIU40d3mhox9fAH--MBLzYZlYbOq7DE9YKvdGyBxCc8slJqnxN0i-pxWWBTXN&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740494886&bpp=19&bdt=5803&idt=19&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280%2C770x280&nras=4&correlator=8201146430667&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740493&ga_hid=1650776632&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=3125&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=500&eid=42531556&oid=2&pvsid=3344252345516307&tmod=139206165&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=8&uci=a!8&btvi=4&fsb=1&xpc=B4I2ILlyHm&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=414" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Parafraseando a Benjamin, no se trata de que lo pasado arroje su luz sobre lo presente o lo presente sobre lo pasado. La imagen es aquello en donde el pasado y el presente se juntan para constituir una constelación. Y esa constelación está abierta o cerrada al tiempo del cambio.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cabe complicar el argumento. Mariátegui había dicho: <em>“Quién no puede imaginar el futuro, tampoco puede, por lo general, imaginar el pasado”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De modo, que si no queremos que la relación del antes con él ahora sea puramente continua (repetición de lo mismo), la relación del pasado con el presente tendría que comprenderse como una <em>relación dialéctica, a saltos</em>, en el cual el cambio es alteración de la continuidad homogénea.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Y en estos saltos interviene una anticipación y prefiguración de otro futuro en la conciencia social de un nuevo bloque histórico. Por eso el proyecto prefigura, orienta, guía las acciones para evaluar o no si hay continuidad o cambio, para evaluar su medida y dirección.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Cabe aquí citar extensamente a Walter Benjamin:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“El conformismo, que desde el principio se encontró a gusto en la socialdemocracia, no afecta sólo a sus tácticas políticas, sino también a sus ideas económicas. Esta es una de las razones de su colapso ulterior. No hay otra cosa que haya corrompido más a la clase trabajadora alemana que la idea de que ella nada con la corriente. El desarrollo técnico era para ella el declive de la corriente con la que creía estar nadando. De allí no había más que un paso a la ilusión de que el trabajo en las fábricas, que sería propio de la marcha del progreso técnico, constituye de por sí una acción política. Bajo una figura secularizada, la antigua moral protestante del trabajo celebraba su resurrección entre los obreros alemanes. El programa de Gotha muestra ya señales de esta confusión. Define al trabajo como “la fuente de toda riqueza y de toda cultura”. Presintiendo algo malo, Marx respondió que el hombre que no posee otra propiedad aparte de su fuerza de trabajo “está forzado a ser esclavo de otros hombres, de aquellos que se han convertido... en propietarios”. A pesar de ello, la confusión continúa difundiéndose y poco después Josef Dietzgen proclama: “Trabajo es el nombre del mesías del tiempo nuevo. En el... mejoramiento... del trabajo... estriba la riqueza, que podrá hacer ahora lo que ningún redentor pudo lograr.” Esta concepción del marxismo vulgar sobre lo que es el trabajo no se detiene demasiado en la cuestión acerca del efecto que el producto del trabajo ejerce sobre los trabajadores cuando éstos no pueden disponer de él. Sólo está dispuesta a percibir los progresos del dominio sobre la naturaleza, no los retrocesos de la sociedad. Muestra ya los rasgos tecnocráticos con los que nos toparemos más tarde en el fascismo. Entre ellos se encuentra un concepto de naturaleza que se aleja con aciagos presagios del que tenían las utopías socialistas anteriores a la revolución de 1848. E1 trabajo, tal como se lo entiende de ahí en adelante, se resuelve en la explotación de la naturaleza, explotación a la que se le contrapone con ingenua satisfacción la explotación del proletariado. Comparados con esta concepción positivista, los fantaseos que tanto material han dado para escarnecer a un Fourier revelan un sentido sorprendentemente sano. Para Fourier, el trabajo social bien ordenado debería tener como consecuencia que cuatro lunas iluminen la noche terrestre, que el hielo se retire de los polos, que el agua del mar no sea más salada y que los animales feroces se pongan al servicio de los hombres. Todo esto habla de un trabajo que, lejos de explotar a la naturaleza, es capaz de ayudarle a parir las creaciones que dormitan como posibles en su seno. Al concepto corrupto de trabajo le corresponde como complemento esa naturaleza que, según la expresión de Dietzgen, “está gratis ahí”.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo que dormita como posibles en la naturaleza y en la historia, es aquello en lo cual puede intervenir consciente y creativamente la sociedad lo que permite las transformaciones.</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_8_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_8_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!9" data-google-query-id="CLy0nIqyvPgCFYIKoQodMp4FTA" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_8" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_8" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=952232172&pi=t.aa~a.3053717734~i.45~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740516&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa301013.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRe4WX2ddIeR23HmIIU40d3mhox9fAH--MBLzYZlYbOq7DE9YKvdGyBxCc8slJqnxN0i-pxWWBTXN&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740494953&bpp=10&bdt=5869&idt=11&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280%2C770x280%2C770x280&nras=5&correlator=8201146430667&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740493&ga_hid=1650776632&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=3827&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=1200&eid=42531556&oid=2&pvsid=3344252345516307&tmod=139206165&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=9&uci=a!9&btvi=5&fsb=1&xpc=qhglFf1407&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=21071" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Hoy es muy difícil seguir sosteniendo una concepción tradicional del progreso como dominio de las sociedades sobre la naturaleza, de dominio de las relaciones sociales en función de la cooperación sociotécnica del trabajo social (para el desarrollo de las fuerzas productivas) y de dominio psicológico sobre la economía psíquica de las personas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Allí se anidan supuestos ampliamente debatidos en el debate modernidad-postmodernidad-colonialidad. Un contraste de las diferencias entre Benjamin y Vico desbordarían este texto, pero cabe recordar que en el trasfondo de esta discusión también habitan una serie de premisas sobre una “concepción materialista de la historia”, incluyendo precisamente sus fundamentos ontológicos, epistemológicos, metodológicos y ético-prácticos.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Allí también habita, el peso que se le otorga al papel de fantasía prefiguradora de la subjetividad colectiva (utopía concreta), ante las limitaciones de una objetividad que simplemente confirma hechos y apariencias en la fenomenología de una seudoconcreción tomada por totalidad (cosificación) o en la inmediatez tomada por única realidad (empirismo).</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Pero hay algo mas interesante en Vico que su concepción aparentemente cíclica de la historia. Para Vico la comprensión del mundo histórico, civil e institucional, es posible porque se trata de un mundo humanamente hecho, es decir, históricamente construido.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La actividad humana es clave para desbordar aquellas visiones que colocan el peso de una transformación en <em>la espera o maduración paulatina de las condiciones objetivas</em>, que además solo pueden comprenderse a partir de regularidades, tendencias y leyes semejantes a la mecánica clásica determinista. Allí la praxis colectiva está ausente.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para Vico en cambio, y Marx<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn4" name="_ednref4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a> recibe <em>el lado activo de la praxis</em> de tal tradición, tal mundo es <em>hechura histórica: actividad crítica, practica-sensorial</em>, lo cual incluye las capacidades cognoscitivas humanas, el papel de la lucidez y despliegue de una mayor toma de conciencia, frente a los riesgos de la decadencia y la barbarie:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el de Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva…Por tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria», «práctico-crítica».</em></p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_9_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_9_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!a" data-google-query-id="CKCgjJKyvPgCFfiGywEdRgwHmA" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_9" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_9" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=4251232391&pi=t.aa~a.3053717734~i.59~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655740532&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa301013.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRe4WX2ddIeR23HmIIU40d3mhox9fAH--MBLzYZlYbOq7DE9YKvdGyBxCc8slJqnxN0i-pxWWBTXN&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655740495022&bpp=7&bdt=5939&idt=7&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280%2C770x280%2C770x280%2C770x280&nras=6&correlator=8201146430667&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655740493&ga_hid=1650776632&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=4792&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=2166&eid=42531556&oid=2&pvsid=3344252345516307&tmod=139206165&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=10&uci=a!a&btvi=6&fsb=1&xpc=FEXhKLIu3h&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=37517" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Con analizar lo que se hace, la actividad práctico-crítica, no las palabras, no el discurso, no las promesas, no la escenificación en las representaciones imaginarias, podemos determinar hacia donde se dirige determinado agenciamiento de un <em>movimiento, un actor social o un partido político</em>.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Y hacia dónde va es su direccionalidad: su <em>imagen-objetivo de futuro</em>.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-size: 20px;"><span style="font-weight: 700;">III. EL IMAGINARIO REVOLUCIONARIO EN EL PLAN DE LA PATRIA…ORIGINAL:</span></span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Chávez llamaba en 2012 a afianzar y profundizar las experiencias incipientes de 7 años elaboración socialista, empleando un planteamiento discursivo de alcance radical y revolucionario hacia el futuro, dadas las propias cadenas discursivas que utilizó, por ejemplo:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em> “…direccionado hacia una radical supresión de la lógica del capital que debe irse cumpliendo paso a paso, pero sin aminorar el ritmo de avance hacia el socialismo”,</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“…desarticular las tramas de opresión, explotación y dominación que subsisten en la sociedad venezolana, capaz de configurar una nueva socialidad desde la vida cotidiana donde la fraternidad y la solidaridad corran parejas con la emergencia permanente de nuevos modos de planificar y producir la vida material de nuestro pueblo.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“…pulverizar completamente la forma de Estado burguesa que heredamos, la que aún se reproduce a través de sus viejas y nefastas prácticas, y darle continuidad a la invención de nuevas formas de gestión política.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No perdamos de vista sus planteamientos: “radical supresión de la lógica del capital”, “desarticular las tramas de opresión, explotación y dominación”, “<em>pulverizar completamente la forma de Estado burguesa” </em>fueron discursos cargados de un “romanticismo revolucionario”, que, a la luz de lo sucedido hasta hoy, podrían formar parte de un repertorio verbal de lo que es calificado hoy como una “izquierda trasnochada”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo cierto es que Chávez cerró su periplo discursivo, apelando al terreno de la tradición histórica de la izquierda revolucionaria, no pensaba en el horizonte de la concreción de un modelo capitalista, en ninguna de sus variantes, menos en un capitalismo mafioso con nepotismo institucional.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-size: 20px;"><span style="font-weight: 700;">IV. LAS REVOLUCIONES, ¿PARA QUE?</span></span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Decía Michel Foucault que el sufrimiento de los hombres nunca debe ser un mudo residuo de la política, sino el fundamento de un derecho absoluto a levantarse y a dirigirse a aquellos que detentan el poder. (Michel Foucault. Vida de los hombres infames. pág. 211)</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Esta correlación de “sufrimiento de los hombres = mudo residuo de la política” hay que situarla constantemente en la relación entre gobernantes y gobernados, más aún si se habla desde el lugar de enunciación de una “postura revolucionaria”. Se supone que una revolución afronta el sufrimiento de los hombres para remediarlos de raíz.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Una aproximación al balance de inventario sobre el llamado “Socialismo del siglo XXI”, en el contexto del devenir de las transformaciones de la denominada “Revolución Bolivariana”, permite cotejar los profundos abismos entre promesas, discursos, políticas y realidades; tanto las impulsadas por las fuerzas sociales y políticas que apoyaron los sucesivos gobiernos de Hugo Chávez en Venezuela, como de quienes apoyan desde el año 2013 a los sucesivos gobiernos de Nicolás Maduro.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La pregunta elemental es si tales fuerzas sociales y políticas tenían y tienen algún mínimo de conceptualización, claridad, precisión y coherencia de hacia dónde iban y van, cuando declaraban y declaran en sus discursos una política dirigida a la construcción del “Socialismo Bolivariano del siglo XXI”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Aquí cabe referirse incluso a la tradición marxista que aparece mencionada en el programa del PSUV.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No es lo mismo repetir a Marx en contextos históricos, culturales y sociales ajenos a una comprensión eurocéntrica inicial de la historia que tomar en cuenta tales coordenadas, hecho que le costó una reestructuración gradual de su pensamiento con la experiencia reflexiva de Irlanda, Rusia y el mundo extraeuropeo. Las sociedades heterogéneas del mundo extraeuropeo eran otras realidades.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">También Marx era un provinciano con horizonte cosmopolita e internacionalista, y él habitaba todo un mundo de vida, prácticas sociales, relaciones de poder, una episteme, un archivo histórico y un régimen de discurso.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La tradición marxista, y Marx en particular, se vio desafiada a interpretar el mundo colonial en su relación con la internacionalización del mercado capitalista, en relación a los procesos de acumulación violenta de capitales., que no originaria, pues era coetánea a la producción histórica de la economía capitalista mercantil en el mundo colonial europeo.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Y el asunto es que solo el Marx tardío dio cuenta de los errores de su propia visión anterior sobre la historia, marcada profundamente por el trasfondo de la concepción eurocéntrica del progreso. Es allí donde surgen nuevos problemas a la hora de hablar de socialismo bolivariano.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-size: 20px;"><span style="font-weight: 700;">V. ¿SOCIALISMO BOLIVARIANO?</span></span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La definición sintética más reiterada en los documentos oficiales, se condensan en el objetivo II del Plan de la Patria (Chávez (2013-2019) y el Plan de la Nación de Maduro (2019-2025)):</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“…constituir una alternativa al modelo salvaje del capitalismo, y con ello asegurar la “mayor suma de seguridad social, mayor suma de estabilidad política y la mayor suma de felicidad” para nuestro pueblo.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Generalmente se repiten estas palabras, pero se vacía su significado y alcance, su referencia a alguna tradición, experiencia concreta, a su procedencia en la historia. No es casual que encontremos muchos confusiones y desorientaciones si no se consulta al menos el discurso de base de tales planteamientos: El Discurso de Angostura del Libertador Simón Bolívar en 1819<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn5" name="_ednref5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a>.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Tal discurso enmarca, acota, le otorga una textura significativa particular al horizonte propio del “Socialismo Bolivariano”, de modo que cabe referir tal frase a un contexto de mayor inclusión para comprender algunas de sus determinaciones particulares.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Decía Bolívar en el contexto histórico específico y preciso de la sociedad heterogénea de 1819:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">“Los ciudadanos de Venezuela gozan todos por la constitución, intérprete de la naturaleza de <em>una perfecta igualdad política</em>. <em>Cuando esta igualdad no hubiese sido un dogma</em> en Atenas, en Francia, y en América, <em>deberíamos nosotros consagrarlo para corregir la diferencia que aparentemente existe</em>: Mi opinión es, Legisladores, que <em>el principio fundamental de nuestro sistema, depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y practicada en Venezuela</em>. Que <em>los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la Sociedad, está sancionado por la pluralidad de los Sabios</em>; como también lo está, que, <em>no todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtención de todos los rangos; pues todos deben practicar la virtud, y no todos la practican</em>; <em>todos deben ser valerosos, y todos no lo son; todos debéis poseer talentos, y todos no los poseen</em>.”</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Este fragmento escogido da cuenta de la centralidad de la igualdad política, al igual que el alcance de la igualdad establecida y practicada.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Los hombres nacen con derechos iguales a los bienes de la sociedad, y allí Bolívar (en su concepción liberal avanzada para la época) reconoce además que no todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtención de todos los rangos; pues todos deben practicar la virtud, y no todos la practican; todos deben ser valerosos, y todos no lo son; todos deben poseer talentos, y todos no los poseen”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Corregir diferencias y distinciones implicaba avanzar en los asuntos de las desigualdades y discriminaciones. De las segregaciones por razones económico-sociales y etno-culturales. Esta relación entre igualdad política, derechos iguales y desigualdad de rangos sera un tema recurrente del debate en el universo de discurso acerca del socialismo. Continúa Bolívar:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“De aquí viene la distinción efectiva que se observa entre los individuos de la Sociedad más liberalmente establecida. Si el principio de la igualdad política es generalmente reconocido; no lo es menos el de la desigualdad física y moral. Es una ilusión, es un absurdo suponer lo contrario. La naturaleza hace a los hombres desiguales en genio, temperamento, fuerzas y caracteres. (diferente). Las Leyes corrigen esta diferencia por que colocan al individuo en la Sociedad para que la educación, la industria, las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia propiamente llamada política y social.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">La igualdad ficticia propiamente llamada política y social no era un resultado nada sencillo.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Una concepción de la desigualdad física, moral, de genio, temperamento y caracteres puede intentar ser corregida mediante la legislación, pero también intervienen el espacio de la educación, del trabajo, de las artes, de los servicios y las virtudes.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La distinción efectiva que se observa entre los individuos de la sociedad más liberalmente establecida implicaba mirar de frente sus desigualdades.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Bolívar habita las coordenadas de un mundo de vida, de unas prácticas sociales, de unas relaciones de poder y de una episteme: la sociedad colonial desgarrada y su proyecto de sociedad liberalmente establecida. Y para determinar tales coordenadas cabe seguir caracterizando el Discurso de Angostura como discurso fundacional:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Es una inspiración eminentemente benéfica la reunión de todas las clases en un estado, en que, la diversidad se multiplicaba en razón de la propagación de la especie. Por este solo paso se ha arrancado de raíz la cruel discordia. ¡Cuántos celos, rivalidades, y odios se han evitado!</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Habiendo ya cumplido con la justicia, con la humanidad, cumplamos ahora con la política, con la sociedad, allanando las dificultades que opone un sistema tan sencillo y natural, más tan débil que el menor tropiezo lo trastorna, lo arruina. La diversidad de origen requiere un pulso infinitamente firme, un tacto infinitamente delicado para manejar esta sociedad heterogénea cuyo complicado artificio se disloca, se divide, se disuelve con la más ligera alteración.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">¿Qué podría significar en 1819 la “reunión de todas las clases en un Estado? ¿Qué significaba arrancar de raíz la cruel discordia, pasiones como los celos, las rivalidades y los odios? ¿Qué quiere decir Simón Bolívar con “manejar esta sociedad heterogénea, cuyo complicado artificio se disloca, se divide, se disuelve con la más ligera alteración?</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Bolívar reconoce la <em>existencia social concreta de conflictos</em> de todo tipo que recorren una sociedad heterogénea en su composición étnico-cultural y de clases, intenta sortear tales riesgos con un pulso “infinitamente firme, un tacto infinitamente delicado”, reconoce que cualquier “ligera alteración” pareciera invocar las pasiones del odio, las rivalidades y los celos, que la discordia expresa la división y que un mal manejo podría llevar a la dislocación y la disolución.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Su apuesta política es la <em>reunión de las clases en un Estado</em> cuya forma es la <em>República Democrática-Liberal</em> para aquel contexto histórico y circunstancia específica.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Pero eso no dejaba de ser un Estado Poscolonial, en aparente ruptura con el orden colonial, pero que no dejaba de ser un diseño de Estado propio de la Modernidad liberal-europea, con sus instituciones civiles y políticas, con sus inclusiones y sus exclusiones, con sus desafíos y limitaciones, entre ellas la cuestión de formalizar la proscripción de la esclavitud y la servidumbre, esa extraña mixtura de relaciones específicas del capitalismo colonial, fenómeno que diferenciaba a nuestra américa con las trayectorias del desarrollo histórico europeo.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Al mismo tiempo, las concepciones continentales y anglosajonas se disputaban la propia hegemonía del sistema-mundo moderno, reiteramos, colonial.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El liberalismo en sus diferentes tendencias intentaba dejar atrás el antiguo régimen con la experiencia de las revoluciones burguesas en Inglaterra y Francia. ¿Cuál liberalismo entonces?</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-size: 20px;"><span style="font-weight: 700;">VI. LA ENCICLOPEDIA Y EL ARCHIVO QUE USÓ SIMÓN BOLÍVAR:</span></span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El contexto histórico, social y cultural reconstruido por diversas investigaciones del medio sociocultural de Simón Bolívar y de su desenvolvimiento intelectual, da cuenta de importantes complejidades.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Sin embargo, tales documentos y archivos no han sido trabajados sin anteojeras, sin sesgos por los historiadores y demás científicos sociales. El tema de la educación y formación intelectual de Bolívar ha sido clave para comprender la procedencia de su núcleo de <em>valores, ideas e ideales.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Por suerte, Simón Bolívar dejó el <em>registro documental</em> de una autodescripción en la tan citada carta al General Santander, vicepresidente de Colombia, del 20 de mayo de 1825:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Lo que dice (Mollien) de mí es vago, falso e injusto. Vago, porque no asigna mi capacidad; falso, porque me atribuye un desprendimiento que no tengo; e injusto, porque no es cierto que mi educación fue muy descuidada, puesto que mi madre y mis tutores hicieron cuanto era posible porque yo aprendiese, me buscaron maestros de primer orden en su país. Robinson, que Ud. conoce, fue mi maestro de primeras letras y gramática; de bellas letras y geografía, nuestro famoso Bello; se puso una academia de matemáticas sólo para mí, por el padre Andújar, que estimó mucho el barón de Humboldt. Después me mandaron a Europa a continuar mis matemáticas en la Academia de San Fernando; y aprendí los idiomas extranjeros con maestros selectos de Madrid; todo bajo la dirección del sabio marqués de Ustáriz, en cuya casa vivía. Todavía muy niño, quizá sin poder aprender, se me dieron lecciones de esgrima, de baile y de equitación. Ciertamente que no aprendí ni la filosofía de Aristóteles, ni los códigos del crimen y del error; pero puede ser que Mr. de Mollien no haya estudiado tanto como yo a Locke, Condillac, Buffon, D' Ada Lambert, Helvetius, Montesquieu, Mably, Filanger, Lalande, Rousseau, Voltaire, Rollin, Belthelt y todos los clásicos de la antigüedad, así filósofos, historiadores, oradores y poetas; y todos los clásicos modernos de España, Francia, Italia y gran parte de los ingleses. Todo esto lo digo muy confidencialmente para que se crea que su pobre presidente no ha recibido tan mala educación como dice Mr. Mollien, y, aunque por otra parte yo no sé nada, no he dejado, sin embargo, de ser educado como un niño de distinción puede serlo en América bajo el poder español"<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn6" name="_ednref6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[vi]</span></a>.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">La <em>formación intelectual y moral</em> del Libertador relatada por su propia voz refiere no sin su propio estilo retórico en contraposición a la crítica de Mr. Mollien:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Ciertamente que no aprendí ni la filosofía de Aristóteles, ni los códigos del crimen y del error; pero puede ser que Mr. de Mollien no haya estudiado tanto como yo a Locke, Condillac, Buffon, D' Ada Lambert, Helvetius, Montesquieu, Mably, Filanger, Lalande, Rousseau, Voltaire, Rollin, Belthelt y todos los clásicos de la antigüedad, así filósofos, historiadores, oradores y poetas; y todos los clásicos modernos de España, Francia, Italia y gran parte de los ingleses.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Como ha dicho Paul Groussac, citado por Manuel Pérez Vila<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn7" name="_ednref7" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vii]</a>:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Acaso no exista documento tan significativo de nuestro carácter y de los hábitos mentales ambientes, como la averiguación de los libros que hemos preferido y admirado”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El coronel Luis Perú de Lacroix recoge en su Diario los juicios de Bolívar sobre Walter Scott, Rousseau, Voltaire, Parny, Restrepo, Lallement, y otros autores. Se ha enfatizado generalmente la importancia de Voltaire, Montesquieu y Rousseau.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Manuel Pérez Vila menciona las primeras listas de libros pertenecientes al Libertador ya adulto de que tengamos noticia corresponden al período inmediatamente posterior a la batalla de Ayacucho:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Muy importante es una factura que creemos hecha en Lima hacia 1825, cuyo encabezamiento reza en francés: «Note des livres fournis á Son Excellence le Libérateur»; la casi totalidad de las obras ahí anotadas, por otra parte, están en ese mismo idioma, a juzgar por los títulos…en total son 36 obras que comprenden 123 tomos, y le costaron al Libertador 366 pesos. Para redondear los 400, adquirió dos billetes de una lotería organizada por el librero, quien rifaba entre sus clientes la Historia Natural de Buffon. En esta factura, la antigüedad clásica está representada por el Arte de Amar, de Ovidio; los Anales, de Tácito; las Oraciones, de Cicerón, y la Vie des Hommes Illustres, de Plutarco, en 15 tomos. Los estudios filosóficos figuran con dos obras: un Cours de Philosophie, de J. P. Azais, y Analyse de la philosophie de Bacon, de cuyo autor no tenemos noticia. La Historia, además de los escritos ya citados de Tácito y Plutarco, aparece con la Décadence de la République Romaine, de Fergusson; una Histoire du Brésil, tal vez de Southey, o de James Henderson; Beautés de l'Histoire de Turquie, Annales du regne de George III, y Epoques de l'Histoire Universelle. Dentro de este grupo, deben destacarse de un modo particular los libros relativos a Napoleón: del mismo Azais, antes mencionado, es un Jugement impartial sur Napoléon, ou considérations philosophiques sur son caractere, son élévation, sa chute, et les résultats de son gouvernement; Lettres sur les Cent Jours, de Benjamín Constant; Histoire de Napoléon et de la Grande Armée pendant l'Année 1812, debida a la pluma del conde de Segur, hijo del futuro rey Luis Felipe; las Memorias de Rapp, Montholon y Gourgaud; y cinco volúmenes que aparecen como Oeuvres de Napoléon, y que bien pudieran ser el famoso Diario de Las Cases. El interés del Libertador hacia los temas políticos, económicos y sociológicos contemporáneos se refleja en la presencia en esta factura de obras como la de Beausobre que se titula Introduction générale a l'étude de la politique, des finances et du commerce, y otras: Considérations sur les coups d'état, tal vez de Benjamín Constant; Economie politique, de Sismondi; Recherches sur la science du gouvernement, de Gorani; Origine des Lois, de Fristol, y Théorie des révolutions, de Ferrand. Junto a clásicos del Derecho Internacional como Grocio, con su Droit de la Paix et de la Guerre, versión francesa del De jure pacis et bello, hallamos las obras de Madame de Stael, en 17 volúmenes, y las de Hobbes, en francés igualmente. La epopeya renacentista está representada por Os Lusiadas, de Camoens; Los Incas, de Marmontel, recuerdan la tendencia «filosófica» del siglo XVIII, mientras Sismondi ofrece, con su Littérature du Midi de l'Europe, una investigación de tono más moderno. Sólo dos obras aparecen con título en español: el Sistema físico y moral del hombre, y el Sistema físico y moral de la mujer, seguramente de un mismo autor. Dos libros más corresponden a la divulgación científica: Eléments des sciences naturelles, de Dumeril, y Abregé des sciences; fácilmente se comprende la inclusión en la lista de un libro de Delius, Exploitation des mines, si se tiene en cuenta que la economía del Alto y Bajo Perú, como entonces se decía, reposaba casi por completo sobre las actividades mineras. Y para concluir, señalaremos el único libro de táctica militar que aparece en este documento: La petite guerre, ou service des troupes légéres en campagne. La contienda emancipadora había concluido, y comenzaba el período de reorganización constitucional”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">También cita una selecta «biblioteca de viaje», mencionada “entre los papeles del Libertador tan devotamente salvados, organizados y conservados por el doctor Lecuna”. Dice Pérez Vila:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Vamos ahora a referirnos a una sola de ellas, no por corta menos reveladora. No está fechada, pero a nuestro juicio debe ser de los primeros meses de 1825, y contiene las obras que Bolívar deseaba llevar consigo de preferencia durante su viaje al Cuzco y Alto Perú. He aquí la lista, tal como la escribió el coronel Santana, secretario personal del Libertador: «L'Esprit de l'Encyclopédie, Oeuvres d'Helvétius, Todas las obras del Abate de Pradt, Las de Madame de Stael, Memorial del Conde Las Cases, Memorias de Montholon, Campaña de Italia, Obras de Napoleón, Obras de Bertrand, Manual Diplomático, Un Atlas, el mejor a juicio de un geógrafo, Montesquieu y su comentario de Tracy, Filangieri y su comentario, Bentham».</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">A fines de 1825, le comunicaba a Santander desde La Plata:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Yo me hallo en esta capital organizando su nuevo gobierno, del mejor modo que es posible. Sin duda, el 19 de abril del próximo año será proclamada la República, y entonces le presentaré la constitución; la que será ciertamente muy fuerte y muy liberal, y mi discurso será igualmente muy fuerte y muy liberal. Estoy recogiendo materiales para hacer una obra regular: desde luego, creo que será mejor que el de Angostura, porque tengo más materiales acopiados”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De modo, que no cabe duda de la afiliación de Simón Bolívar al <em>ideario liberal-republicano y democrático</em>, sin perder de vista los problemas que tal afiliación tenía para un blanco criollo, hecho reconocido y planteado para el caso brasileño por Robert Schwarz cuando habló de las “ideas fuera de lugar”<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn8" name="_ednref8" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[viii]</a>, pero que puede hacerse extensivo a Nuestra América:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“En suma, está montada una comedia ideológica diferente de la europea. Es claro que la libertad de trabajo, la igualdad ante la ley y, de modo general, el universalismo, eran ideología también en Europa; pero allá correspondían a las apariencias, encubriendo lo esencial –la explotación del trabajo–. Entre nosotros, las mismas ideas serían falsas en un sentido distinto, por así decir, original. La Declaración de los Derechos del Hombre, por ejemplo, transcrita en parte en la Constitución Brasileña de 1824, no solo no escondía nada, sino que tornaba aún más abyecta la institución de la esclavitud (Costa). Lo mismo respecto de la profesada universalidad de los principios, que convertía en escándalo la práctica generalizada del favor. ¿De qué valían, en estas circunstancias, las grandes abstracciones burguesas que empleábamos tanto? No describían la existencia –pero no solo de eso viven las ideas–. En un sentido similar, Sergio Buarque observa: “Trayendo de países distantes nuestras formas de vida, nuestras instituciones y nuestra visión de mundo, y esforzándonos por sostener todo eso en un ambiente muchas veces desfavorable y hostil, somos unos desterrados en nuestra propia tierra”. Esa impropiedad de nuestro pensamiento, que no es casual…”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Y en el mismo texto el autor es aún más explícito en las consecuencias de esta situación particular:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Partimos de la observación común, casi una sensación, de que en el Brasil las ideas estaban fuera de centro en relación con su uso europeo. Y presentamos una explicación histórica de esa dislocación, que envolvía las relaciones de producción y parasitismo en el país, nuestra dependencia económica y su contraparte, la hegemonía intelectual de Europa, revolucionada por el capital. En suma, para analizar una originalidad nacional, perceptible en el día a día, tuvimos que reflexionar sobre el proceso de colonización en su conjunto, que es internacional. El tictac de las conversiones y reconversiones entre liberalismo y favor es el efecto local y opaco de un mecanismo planetario.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Si para Schwarz esa extraña coexistencia de <em>ideas liberales con trabajo esclavo dislocaba a la propia realidad intra-europea pero no el mundo colonial</em>: mundo de vida, prácticas, relaciones sociales y su episteme, para analizar una “originalidad nacional”, tuvo que reflexionar sobre el proceso de <em>colonización</em> en su conjunto, proceso que era de carácter mundial.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De modo que la “originalidad nacional” de nuestra américa estaba cruzada sobre por los alcances del proceso de colonización en su conjunto, originalidad que quedaba patentemente explicitada en la Carta de Jamaica (1815) y en las propias reflexiones de Simón Rodríguez que aquí no abordaremos por los momentos.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuando en el Discurso de Angostura (1819) Simón Bolívar dice <em>proscripción de la esclavitud</em> está incluyendo algo que había sido referido en su carta de Jamaica<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_edn9" name="_ednref9" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ix]</a> (1815):</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“En cuanto a la heroica y desdichada Venezuela, sus acontecimientos han sido tan rápidos y sus devastaciones tales, que casi la han reducido á una absoluta indigencia, y á una soledad espantosa: no obstante que era uno de los más bellos países de cuantos hacían el orgullo de la América. Sus tiranos gobiernan un desierto y solo oprimen á tristes restos, que, escapados de la muerte, alimentan una precaria existencia: algunas mujeres, niños y ancianos son los que quedan. Los más de los hombres han perecido por no ser esclavos, y los que viven combaten con furor en los campos y en los pueblos internos hasta espirar o arrojar al Mar á los que, insaciables de sangre y de crímenes, rivalizan con los primeros monstruos que hicieron desaparecer de la América a su raza primitiva. Cerca de un Millón de habitantes se encontraba en Venezuela; y, sin exageración, se puede asegurar que una cuarta parte ha sido sacrificada por de tierra, la espada, el hambre, la peste, las peregrinaciones: excepto el terremoto, todos resultados de la guerra”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La compleja mixtura de una sociedad heterogénea, fracturada y abigarrada de relaciones sociales de producción, intercambio y dominación correspondientes en Europa a fases sucesivas de su propia historia, en el mundo colonial americano se combinaban y articulaban en desarrollos desiguales y contradictorios.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El llamado feudalismo americano era un mito de los manuales estalinistas, mientras el capitalismo colonial esperaba caracterizaciones más ajustadas a sus complejidades en las diferentes esferas y sus tiempos combinados. Los manuales de materialismo histórico y las filosofías liberales seguían siendo plantillas superpuestas a otras realidades.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">En tal contexto, cabe referirse al proyecto de Simón Bolívar de Gobierno para tal sociedad heterogénea y abigarrada:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Un Gobierno Republicano ha sido, es, y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la soberanía del Pueblo, la división de los Poderes, la Libertad civil, la proscripción de la Esclavitud, la abolición de la Monarquía y de los privilegios. Necesitamos de la igualdad para refundir, digámoslo así, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones políticas, y las costumbres públicas. Luego extendiendo la vista sobre el vasto campo que nos falta por recorrer, fijemos la atención sobre los peligros que debemos evitar. Que la Historia nos sirva de guía en esta carrera. Atenas la primera nos da el ejemplo más brillante de una Democracia absoluta, y al instante la misma Atenas nos ofrece el ejemplo más melancólico de la extrema debilidad de esta especie de Gobierno. El más sabio Legislador de Grecia no vio conservar su República diez años, y sufrió la humillación de reconocer la insuficiencia de la Democracia absoluta para regir ninguna especie de sociedad, ni aun la más culta, Morigera y limitada, porque solo brilla con relámpagos de Libertad. Reconozcamos, pues, que Solón ha desengañado al Mundo; y le ha enseñado cuán difícil es dirigir por simples Leyes a los hombres.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cabe aquí enfatizar lo siguiente. Bolívar habla de la necesidad de la igualdad para “refundir, digámoslo así, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones políticas, y las costumbres públicas”. A la vez habla de la “benéfica la reunión de todas las clases en un estado,” en que, la diversidad se multiplicaba en razón de la propagación de la especie.” Tal diversidad remitía a la sociedad abigarrada y heterogénea atravesada de cabo a rabo de “cruel discordia”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Esa diversidad de origen (el mundo Originario, Europa, África) requieren para ser gobernados de un pulso infinitamente firme y un tacto infinitamente delicado. La sociedad heterogénea era un complicado artificio que se “disloca, se divide, se disuelve con la más ligera alteración.”</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuan interesantes y contextuadas son tales palabras para 1819 en materia de desafíos al imaginario democrático, luego de presenciar todas las noticias referidas a la experiencia norteamericana y francesa.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Bolívar habla de “democracia absoluta”, se refiere a ella, quizás haciendo gala de sus lecturas de Espinoza. Pero, además, deja bien clara su posición de un ideario de liberalismo socialmente progresivo cuando sin reservas habla tanto de libertad como de igualdad políticas, asumiendo tales ideas-fuerza como gigantescos desafíos de una sociedad cruzada por divisiones, discordias, potenciales dislocaciones, así como por principios pasionales en los cuales se hospedaba el odio, la envidia y los celos; es decir, toda la violencia social que se expresa durante los años de la Primera República, violencia interna combinada a la propia situación de dominación colonial.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo interesante en 1819 es la definición precisa de sus aspiraciones e ideales políticos que separaré en extractos para entender la significación de cada una de sus partes relacionadas:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“El sistema de Gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Por las Leyes que dictó el primer Congreso tenemos derecho de esperar que la dicha sea el dote de Venezuela; y por las vuestras, debemos lisonjearnos que la seguridad y la estabilidad eternizarán esta dicha. </em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>A vosotros toca resolver el problema. ¿Cómo, después de haber roto todas las trabas de nuestra antigua opresión podemos hacer la obra maravillosa de evitar que los restos de nuestros duros hierros no se cambien en armas liberticidas?</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Las reliquias de la dominación española permanecerán largo tiempo antes que lleguemos á anonadarlas: el contagio del Despotismo ha impregnado nuestra atmósfera, y ni el fuego de la guerra, ni el específico de nuestras saludables Leyes, han purificado el aire que respiramos.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Nuestras manos ya están libres, y todavía nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. El hombre, al perder la Libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Estos fragmentos del “co-texto” del discurso de Bolívar no pueden pasarse ligeramente por alto, remite sus partes a un todo significativo, y tal estructura significativa a un determinado contexto histórico, social y cultural, a un determinado circulo social, con la tonalidad de sus acentos socio-ideológicos.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuando se traslada y resignifica 180 años después, la centralidad de tal discurso para emplearlo como bases de fundamentación de un nuevo ideario político (Socialismo bolivariano), cabe advertir cómo al extraer tal discurso, viene consigo toda la carga semiótica, histórica y expresiva de su sustrato político-cultural, viene su tiempo, su espíritu, su mundo de vida, sus prácticas, sus relaciones de poder y su episteme.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Aquí caben varias posibilidades: o 1) se hace una adecuada continuidad histórica y actualización de acuerdo a los contextos específicos, sin perder en lo fundamental el horizonte de significación y sentido de sus enunciados de base, o 2) se le distorsiona y desfigura hasta el punto de decir algo completamente distinto, o 3) se le utiliza instrumentalmente en aspectos parciales para intentar acoplar fragmentos de discursos referidos a contextos muy distintos en la forma de una amalgama.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Los problemas fundacionales de base de una nueva sociedad, Estado y Nación, había sido claramente identificados en tal discurso por Bolívar: ¿Cómo, después de haber roto todas las trabas de nuestra antigua opresión podemos evitar que los restos de nuestros duros hierros no se cambien en armas liberticidas?</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">“Armas liberticidas” es un sintagma muy fuerte y de significado muy preciso: aquellas armas que matan o destruyen la libertad. De aquí se desprende la defensa de un principio muy preciso: el principio de libertad.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La consecuencia elemental es que resignificar la idea de socialismo desde el pensamiento bolivariano no puede hacerse sin una reflexión a fondo sobre la cuestión de las libertades.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Es prácticamente imposible referirse a una apropiación del pensamiento bolivariano, suprimiendo o desechando su carga libertaria, sus conceptos de igualdad política y libertad. Una resignificación que desfigure la centralidad de la libertad sería un absoluto contrasentido.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Así mismo para Bolívar, las reliquias de la dominación española, eran un contagio del Despotismo.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El despotismo es también una palabra muy precisa en el marco de su filosofía política, más aún si sabemos el uso continuado que le otorgó Bolívar a los conceptos empleados por Montesquieu. Del mismo modo, todo el tratamiento de la virtud política.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cualquier autoridad no limitada por las leyes para Montesquieu devenía en despotismo. o podía confundirse con la Monarquía ni con la República, era un gobierno que constituía un mal político absoluto «monstruoso» y «contra natura», en la medida en que no se apoyaba, reiteramos, en las leyes.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Como consecuencia de la naturaleza del poder despótico, el hombre que lo ejerce, lo hace igualmente ejercer a Uno sólo. Cuando Montesquieu clarificó la diferencia entre la naturaleza del gobierno y su principio de gobierno decía que <em>“su naturaleza es lo que le hace ser tal; su principio lo que hace actuar; la naturaleza es su estructura particular; el principio, las pasiones humanas que le ponen en movimiento".</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Esto es clave; entender a Montesquieu para la diferenciación entre gobierno republicano, monárquico y despótico:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"He dicho que la naturaleza del gobierno republicano es que el pueblo en cuerpo (corps), o de ciertas familias, tenga la potencia soberana; la del gobierno monárquico, que el príncipe tenga la potencia soberana, pero que la ejerza según las leyes establecidas; la del gobierno despótico que Uno solo gobierne según sus voluntades y sus caprichos. No me hace falta más para encontrar sus tres principios; se derivan naturalmente".</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuando se habla de principios hay que entender entonces tanto la "pasión" de los súbditos como la pasión de quienes gobiernan.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">También Montesquieu refería el papel de las pasiones en las costumbres, y de estas últimas en el espíritu de las leyes y la propia potencia soberana.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Pero volvamos a Bolívar que aun en 1819: ni el fuego de la guerra, ni el específico de nuestras saludables Leyes, han purificado el aire que respiramos, y aclaraba aún más el problema de los principios pasionales que son parte de la política:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Nuestras manos ya están libres, y todavía nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. El hombre, al perder la Libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De modo, que el gran peligro de la ruptura con el gobierno colonial español, era nada menos que conquistar la independencia y la soberanía cayendo en el peligro de <em>los gobiernos despóticos, es decir, gobiernos enemigos de las leyes y de las libertades, en gobiernos enemigos de la igualdad política, de la igualdad establecida y practicada.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Como se ha enfatizado de manera bastante simple y reduccionista en algunos discursos de sentido común, el socialismo propendería a la igualdad y el liberalismo a la libertad, mientras cabe aquí entender la conjunción de ambos valores e ideas en el pensamiento bolivariano como algo completamente indisoluble. El socialismo requería ser pensado en un nuevo contexto de inscripción, en clave de igualdad política y libertades fundamentales.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La naturaleza de los conflictos y pasiones que recorría una sociedad heterogénea y abigarrada en 1819 fueron muy bien reconocidos y retratados por Bolívar.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No es casual que ese Estado de reunión de todas las clases encierre ese conjunto entremezclado de pasiones contradictorias, y que sea la “suma de estabilidad política” una frase que remita precisamente al arte y ciencia del gobierno en tal mundo de vida.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De allí la importancia en un gobierno republicano de Leyes (principio de legalidad) que intentara corregir las diferencias, que colocaran al individuo en la sociedad “para que la educación, la industria, las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia, propiamente llamada política y social”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Tal igualdad ficticia no era en ningún caso un simple rasero de “igualitarismo” (como pretendieron algunas de las corrientes más radicales de la Revolución Francesa), sino que reconocía Bolívar que todos debían practicar la virtud, ser valerosos, y poseer talentos. Virtud, coraje y talento son el tridente fundamental de la ciudadanía imaginada por Bolívar.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El papel de las virtudes, el valor y los talentos es clave para entender de qué cosa estaba hablando Bolívar en 1819, y como en sus palabras corría el fragor de la corriente del pensamiento clásico, en particular la tradición de la filosofía política en materia de virtudes, de edificación ciudadana.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La “mayor suma” no era siquiera una simple agregación utilitarista tan enfatizada por los partidarios del liberalismo económico, de algo sometido al capricho o egoísmo de cada quién, pues para “sumar felicidad posible” hay que entender que entiende Bolívar por Felicidad.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Leamos la impronta de Montesquieu y Rousseau, y no solo una mirada a modo del utilitarismo de Bentham.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Un Pueblo pervertido si alcanza su Libertad, muy pronto vuelve á perderla; porque en vano se esforzarán en mostrarle que la felicidad consiste en la práctica de la virtud: que el imperio de las Leyes es más poderoso que el de los tiranos, porque son más inflexibles, y todo debe someterse a su benéfico rigor: que las buenas costumbres y no la fuerza, son las columnas de las Leyes: que el ejercicio de la Justicia es el ejercicio de la Libertad. Así, Legisladores, vuestra empresa es tanto más ímproba cuanto que tenéis que constituir á hombres pervertidos por las ilusiones del error, y por incentivos nocivos. La Libertad, dice Rousseau, es un alimento suculento, pero de difícil digestión. Nuestros débiles conciudadanos tendrán que en robustecer su espíritu mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de la Libertad. Entumidos sus miembros por las cadenas, debilitada su vista en las sombras”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Retengamos una definición precisa: <em>la felicidad consiste en la práctica de la virtud.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Y para quienes consideraban que la igualdad política en Bolívar poco tenía que ver con la democracia, en el discurso de Angostura ratifica:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Solo la Democracia, en mi concepto, es susceptible de una absoluta Libertad; pero ¿cuál es el Gobierno Democrático que ha reunido a un tiempo poder, prosperidad, y permanencia? ¿Y no se ha visto por el contrario la Aristocracia, la Monarquía cimentar grandes y poderosos Imperios por siglos y siglos?, ¿Qué Gobierno más antiguo que el de China?, ¿Qué República ha excedido en duración a la de Esparta, a la de Venecia? ¿El Imperio Romano no conquistó la tierra? ¿No tiene la Francia catorce siglos de Monarquía? ¿Quién es más grande que la Inglaterra? Estas Naciones; sin embargo, han sido o son aristocracias y Monarquías.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>A pesar de tan crueles reflexiones, yo me siento arrebatado de gozo por lo grandes pasos que ha dado </em>nuestra<em> República al entrar en su noble carrera. Amando lo más útil, animada de lo más justo, y aspirando a lo más perfecto al separarse Venezuela de la Nación Española, ha recobrado su Independencia, [y] su Libertad, su igualdad, su Soberanía Nacional constituyéndose en una República Democrática, proscribió la Monarquía, las distinciones, la Nobleza, los fueros, los privilegios: declaró los derechos del hombre, la libertad de obrar, de pensar, de hablar, y de escribir. Estos actos inminentemente liberales jamás serán demasiado admirados por la pureza que los ha dictado. El primer congreso de Venezuela ha estampado en los anales de nuestra legislación con caracteres indelebles, la majestad del Pueblo dignamente expresada al sellar el acto social más capaz de formar la dicha de una Nación.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Proclamar los derechos del hombre y el ciudadano no era un asunto baladí en 1819. Había sido un acto revolucionario.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Bolívar en 1819 reconocía que sin virtud política no podía alcanzarse la felicidad, que sin un gobierno que educara las pasiones en función del espíritu de las leyes correría el riesgo de ser desbordado por las discordias que recorrían de cabo a rabo aquella mixtura de relaciones producción, intercambio y dominación que recorrían su existencia social concreta.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Por eso advertía sobre las aspiraciones precipitadas de la democracia absoluta, si no iba acompasada de la consecución de instituciones que moderaran las pasiones y resolvieran de algún modo las fuentes sociales de las más severas discordias:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“No seamos presuntuosos, Legisladores; seamos moderados en nuestras pretensiones. No es probable conseguir lo que no ha logrado el género humano: lo que no han alcanzado las más grandes y sabias Naciones. La Libertad indefinida, la Democracia absoluta, son los Escollos donde han ido a estrellarse todas las esperanzas Republicanas. Echad una mirada sobre las Repúblicas antiguas, sobre las Repúblicas modernas, sobre las Repúblicas nacientes, casi todas han pretendido establecerse absolutamente Democráticas, y a casi todas se les ha frustrado sus justas aspiraciones. Son laudables ciertamente hombres que anhelan por instituciones legitimas y por una perfección social; pero ¿quién ha dicho a los hombres que ya poseen toda la sabiduría, que ya practican toda la virtud, que exigen imperiosamente la liga del poder con la justicia? Ángeles, no hombres pueden únicamente existir libres, tranquilos, y dichosos, ejerciendo todos la Potestad Soberana.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Allí Bolívar repite término a término a Rousseau en su Contrato social.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">No es posible exacerbar los ánimos con demagogia cuando de lo que se trata es de asentar de manera firme e irreversible las luces, el coraje y las virtudes sociales. El gran peligro de la historia es la decadencia y la barbarie:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Un Pueblo pervertido si alcanza su Libertad, muy pronto vuelve a perderla; porque en vano (las luces de la experiencia) se esforzarán en mostrarle que la felicidad consiste en la práctica de la virtud que el imperio de la Leyes es más poderoso que el de los tiranos, porque son más inflexibles y todo debe someterse a su benéfico rigor: que las buenas costumbres, y no la fuerza, son las columnas de la Leyes que el ejercicio de la justicia es el ejercicio de la Libertad. Así, Legisladores, vuestra empresa es tanto más ímproba, cuanto que tenéis que constituir a hombres pervertidos por las ilusiones del error, y por incentivos, [novicios] nocivos (Vuestra obra, por imperfecta que sea sin duda será superior a todas las fuerzas humanas). La Libertad dice Rousseau, es un alimento suculento, pero de dificil digestión. Nuestros débiles conciudadanos tendrán que en robustecer su espíritu mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de la Libertad. Entumidos sus miembros por las cadenas, debilitada su vista en las sombras de la Mazmorras, y aniquiladas por las pestilencias serviles, ¿serán [ellos] capaces de marchar con pasos firmes hacia el augusto templo de la Libertad? ¿serán [ellos] capaces de admirar de cerca sus esplendidos Rayos, y respirar sin opresión el éter puro allí Reina?</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Meditad bien vuestra elección Legisladores. No olvidéis que vais a echar los fundamentos a un Pueblo naciente que podrá elevarse a la grandeza que la naturaleza le ha señalado, si vosotros proporcionáis su base al eminente rango que le espera. Si vuestra elección no está presidida por el genio Tutelar de Venezuela que debe inspiraros el acierto al escoger la naturaleza y la forma de Gobierno que vais a adoptar para la felicidad del Pueblo; si no acertáis, repito, la Esclavitud será el término de nuestra transformación.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La gran pregunta de cara al horizonte del siglo XXI que se abre, es cuán profundas reflexiones deja el pensamiento de Bolívar en materia de felicidad, libertades y democracia para imaginar y pensar formas cada vez participativas de ejercicio del poder que no degeneren en formas de demagogia o en una regresión a la barbarie de los odios y discordias expresados como guerra.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Si el Socialismo Bolivariano aspira en erigirse en alternativa histórica a las limitaciones y degradaciones del capitalismo neoliberal o a las restricciones a la participación política de los modelos representativos puros, debe considerar concienzudamente las pasiones y las virtudes políticas que mueven tal proyecto histórico para profundizar y transformar a fondo las relaciones de poder realmente existentes, sus mundos de vida, sus practicas y sobremanera su episteme.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Una revolución democrática definitivamente fallece cuando es contagiada por las armas de los liberticidas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Un socialismo sin democracia y sin libertades no podría llamarse socialismo bolivariano.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Grande la lección de Simón Bolívar.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">______________________________________________</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"> </p><div style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px;"><div id="edn1"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">FUENTES CONSULTADAS Y LECTURAS SUGERIDAS:</span></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">[i] Michel Lebowitz: El socialismo no cae del cielo: <a href="https://rebelion.org/docs/113418.pdf" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://rebelion.org/docs/113418.pdf</a></p></div><div id="edn2"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref2" name="_edn2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ii]</a> Justo Fernández López Corsi e ricorsi: <a href="http://www.hispanoteca.eu/Foro/ARCHIVO-Foro/Corsi%20e%20ricorsi.htm#:~:text=La%20expresi%C3%B3n%20italiana%20corsi%20e,implican%20siempre%20avances%20y%20retrocesos" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.hispanoteca.eu/Foro/ARCHIVO-Foro/Corsi%20e%20ricorsi.htm#:~:text=La%20expresi%C3%B3n%20italiana%20corsi%20e,implican%20siempre%20avances%20y%20retrocesos</a>.</p></div><div id="edn3"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref3" name="_edn3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a> Walter Benjamin. Tesis sobre la historia y otros fragmentos: <a href="http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/tesis_sobre_la_historia_y_otros_fragmentos" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/tesis_sobre_la_historia_y_otros_fragmentos</a></p></div><div id="edn4"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref4" name="_edn4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a> Carlos Marx. Tesis sobre Feuerbach: <a href="http://www.ehu.eus/Jarriola/Docencia/EcoMarx/TESIS%20SOBRE%20FEUERBACH%20Thesen%20ueber%20Feuerbach.pdf" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.ehu.eus/Jarriola/Docencia/EcoMarx/TESIS%20SOBRE%20FEUERBACH%20Thesen%20ueber%20Feuerbach.pdf</a></p></div><div id="edn5"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref5" name="_edn5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> Simón Bolívar (1819): Discurso de Angostura: <a href="http://www.archivodellibertador.gob.ve/escritos/buscador/spip.php?article9987" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.archivodellibertador.gob.ve/escritos/buscador/spip.php?article9987</a></p></div><div id="edn6"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref6" name="_edn6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vi]</a> Simón Bolívar: Citado por Cornelio Hispano: El libro de oro de Bolívar, p. 40, Editorial Bedout, Medellín, 1981.</p></div><div id="edn7"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref7" name="_edn7" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vii]</a> Manuel Pérez Vila. La Biblioteca del Libertador: <a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-biblioteca-del-libertador--0/html/ff6e7d5e-82b1-11df-acc7-002185ce6064_4.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-biblioteca-del-libertador--0/html/ff6e7d5e-82b1-11df-acc7-002185ce6064_4.html</a></p></div><div id="edn8"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref8" name="_edn8" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[viii]</a> Roberto Schwarz. Ideas fuera de lugar: <a href="https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/44810?show=full" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/44810?show=full</a></p></div><div id="edn9"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301013.html#_ednref9" name="_edn9" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ix]</a> Simón Bolívar (1815): Carta de Jamaica. <a href="https://albaciudad.org/wp-content/uploads/2015/09/08072015-Carta-de-Jamaica-WEB.pdf" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://albaciudad.org/wp-content/uploads/2015/09/08072015-Carta-de-Jamaica-WEB.pdf</a></p></div></div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-9910501229882346762022-06-20T08:54:00.001-07:002022-06-20T08:54:18.955-07:00Revisitando El Humanismo Militante. Marx y la Crítica al Dogmatismo y el Despotismo<p>JAVIER BIARDEAU R.</p><p> <em style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; font-weight: 700; text-align: right;">"Echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">Karl Marx. Introducción a la crítica a de la filosofía del derecho de Hegel.</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Existe un interesante documento en la trayectoria de Carlos Marx que podría generar interminables debates entre partidarios del humanismo y del anti-humanismo en su obra abierta, crítica, creativa y truncada. Se trata de la Carta a ARNOLD RUGE en Kreuzenach, septiembre de 1843, publicada en los Anales Franco Alemanes en 1844.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Escrito desde Paris, los "Anales Franco-Alemanes" hacen referencia a la vinculación internacionalista entre la filosofía dialéctica alemana con el espíritu revolucionario francés.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La revista sólo sacará un número doble antes de caer presa de la censura, también, por la ruptura de las relaciones entre sus dos directores, Marx y Arnold Ruge, pues la tendencia comunista de Marx chocó con el humanismo burgués de su colaborador. Mientras Marx defendía la insurrección campesina de los tejedores de Silesia, Ruge la condenaría.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Sin embargo, la gran importancia de ese único número doble, publicado a finales de febrero de 1844, es que allí salen a la luz una serie de artículos donde Marx critica desde posiciones materialistas la filosofía del derecho de Hegel. También allí son publicadas las "Notas Críticas sobre Economía política", donde Engels extrae conclusiones comunistas a partir de los teóricos de la economía política clásica: Adam Smith y David Ricardo<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_edn1" name="_ednref1" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[i]</a>.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Marx expresa su alegría que Ruge se haya decidido por un nuevo proyecto en la nueva capital del nuevo mundo, pues en Alemania la atmósfera convertía a las personas en siervos y Marx no veía ninguna posibilidad "para la actividad libre".</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Marx caracteriza a Alemania por su gubernamentalidad despótica: "todo es suprimido por la fuerza". Por esto que "se vuelve cada vez más obvia la necesidad de buscar un nuevo punto de concentración para el pensamiento genuino y las mentes independientes."</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Marx refiere además que las dificultades internas de los "reformistas" parecen ser aún mayores que los obstáculos externos asociados al despotismo político. había una gran confusión sobre la cuestión de «hacia dónde» debía ir el nuevo movimiento social.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Sin embargo, Marx destaca una ventaja de la nueva tendencia: "no anticipar dogmáticamente el mundo sino la de solo querer encontrar el nuevo mundo a través de la crítica del que nos precede."</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Allí hace toda una defensa de una postura anti-dogmática y anti-despótica que recorrerá toda su obra:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Hasta el momento, los filósofos han tenido la solución de todos los enigmas desplegados sobre sus escritorios, y al estúpido mundo exotérico solo le bastaba abrir su boca para que cayeran en ella las palomas asadas del conocimiento absoluto. Hoy la filosofía se ha trivializado y la prueba más contundente es que la misma conciencia filosófica ha sido arrastrada al tormento de la lucha, no solo externa sino también internamente. Pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es más claro aun lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los resultados a los que conduzca como en el de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el poder."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Allí se establecen los verdaderos cimientos de una teoría crítica <em>sin dogmatismos</em> de conocimiento absoluto, implicada en las luchas y además entendiendo que una crítica despiadada a todo lo existente implicaría un enfrentamiento con aquellos que detentan el poder.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La relación negativa entre detentadores del poder y la teoría crítica era una premisa fundamental de la carta, pero además el anti-dogmatismo estaba claramente formulado: <em>"no estoy a favor de levantar ningún estandarte dogmático. Por el contrario, debemos ayudar a los dogmáticos a ver claro sus propias proposiciones."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Así comenzaban los primeros contactos de Marx con las corrientes del "comunismo" que Marx caracteriza en 1843 como <em>"una abstracción dogmática con relación a la cual, no obstante, no estoy pensando en un comunismo imaginario y posible, sino en un comunismo que de hecho existe, como aquel que profesan Cabet, Dézamy, Weitling, etc."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para Marx, tal comunismo era <em>"una expresión particular del principio humanista, aún contaminada por su propia antítesis: el sistema privado. De allí que la abolición de la propiedad privada y el comunismo no son bajo ningún punto idénticos, y no es accidental sino inevitable que el comunismo haya visto surgir otras doctrinas socialistas —como aquellas de Fourier, Proudhon, etc.— para confrontarlo porque él es en sí mismo solo una realización especial y unilateral del principio socialista."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Humanismo y critica al sistema de la propiedad privada comienzan a articularse en nuevos referentes teóricos. Y el socialismo con el que comienza a entrar en contacto Marx <em>"es solo un aspecto, en lo que respecta a la realidad del verdadero ser humano."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Dice Marx: "<em>debemos prestar igual atención al otro aspecto, a la existencia teórica del hombre, y, por ende, hacer que la religión, la ciencia, etc. sean el objeto de nuestra crítica.",</em> pero sin olvidar que:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"En cuanto a la vida real, es precisamente el Estado político en todas sus formas modernas el que, aún donde no está conscientemente imbuido en las exigencias socialistas, contiene las exigencias de la razón… En todas partes supone que la razón ha sido concretada. Pero precisamente por esto es que cae siempre en la contradicción entre su función ideal y sus prerrequisitos reales."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lejos de considerar el estado político realmente existente como una encarnación de la razón, Marx señala directamente la contradicción entre su función ideal y sus prerrequisitos reales: <em>"el Estado político es un registro de las luchas prácticas de la humanidad."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Continua Marx: <em>"el Estado político expresa, dentro de los límites de su forma sub specie rei publicae [como una clase particular de Estado] todas las luchas, necesidades y verdades sociales. Entonces, tomar como objeto de crítica una de las cuestiones políticas más específicas —como la diferencia entre un sistema basado en el Estado social y uno basado en la representación— no está de ningún modo por debajo de hauteur des principles [el nivel de los principios]. De hecho, esta cuestión solo expresa, de manera política, la diferencia entre el poder del hombre y el poder de la propiedad privada. Por esto, el crítico no solo puede, sino que debe, lidiar con estas cuestiones políticas (que, de acuerdo con los socialistas extremos, no son dignas de atención)."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Comenzaba ya Marx a formular explícitamente una crítica a la representación política separada de un análisis conjunto de <em>la cuestión social</em>. Allí surge una crítica de la política, de la participación en la política y, por ende, de la necesidad de articularlas a <em>las luchas reales de los trabajadores y trabajadoras</em>.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Marx habla allí de una "reforma de la conciencia", de la necesidad que el mundo <em>"sea consciente de su propia conciencia, en despertarlo de la ensoñación que tiene de sí mismo, de explicarle el significado de sus propias acciones",</em> y hacerlo no por medio de <em>dogmas</em>, sino a través del análisis de la conciencia mística, ininteligible a sí misma, ya sea que se manifieste de forma religiosa o política.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para quienes consideran que Marx no tenía un vínculo orgánico con la Modernidad política, allí señala que la tendencia de nuestra publicación refiere al <em>"auto esclarecimiento (filosofía crítica) por parte del presente de sus luchas y deseos. Ésta es una tarea para el mundo y para nosotros."<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_edn2" name="_ednref2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[ii]</span></a></em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo interesante de tales declaraciones anti-dogmáticas es su continuidad incluso en los escritos de Engels, quien 43 años después dirá frente a los intentos de adoctrinar con fórmulas teóricas alemanas al movimiento obrero norteamericano<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_edn3" name="_ednref3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a>:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"A mi juicio, muchos alemanes que viven en Norteamérica han cometido un grave error cuando, al verse cara a cara con el poderoso y glorioso movimiento fundado sin su participación, intentaron convertir su teoría importada y no siempre entendida correctamente, en algo así como un alleinse ligmachendes Dogma [un dogma que lo salva todo] y se mantuvieron apartados de todo movimiento que no aceptaba ese dogma. Nuestra teoría no es un dogma, sino la exposición de un proceso de evolución que comprende varias fases consecutivas. Esperar que los norteamericanos emprendan el movimiento con plena conciencia de la teoría formada en los países industriales más antiguos es esperar lo imposible. Los alemanes debían haber procedido de acuerdo con su propia teoría, si la comprendieron como nosotros la entendimos en 1845-1848, debían haber participado en todo movimiento obrero verdaderamente general, aceptando el punto de partida faktische [de hecho] de la clase obrera y elevándola gradualmente al nivel de la teoría, señalando que cada error cometido, cada revés era consecuencia inevitable de los errores de orden teórico en el programa original."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Engels exigía ante un naciente movimiento obrero:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"…dejen que el movimiento se consolide, no aumenten la confusión inevitable en los primeros tiempos, imponiendo a las gentes cosas que no pueden en el momento presente valorar como es debido, pero que lo aprenderán bien pronto. Un millón o dos millones de votos obreros en noviembre del año próximo por un partido de obreros bona fide tiene un valor infinitamente mayor en el presente que cien millones de votos por una plataforma doctrinalmente perfecta." Allí Engels señala varios puntos relevantes. Una teoría importada de Europa era además una teoría que no necesariamente había sido comprendida adecuadamente por sus portavoces alemanas en Norteamérica. Tampoco hay un dogma salvador con unas fórmulas generales a ser aplicadas en contextos específicos. La concepción materialista de la historia no era un dogma, y que la inserción de aquel núcleo de alemanes en el propio movimiento obrero norteamericano tenía que partir de su propio desarrollo, de sus propias características, planteando el contraste y elevación entre el estado actual del movimiento y el orden teórico del programa general. No había que imponerle a la gente fórmulas de una "plataforma doctrinalmente perfecta".</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Y por si fuera poco Engels vuelve al tema de la teoría crítica en su contraposición al dogmatismo en una segunda carta<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_edn4" name="_ednref4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a>:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Nuestra teoría es una teoría de desarrollo, no un dogma a aprender de memoria y a repetir mecánicamente. Cuanto menos se les machaque a los norteamericanos desde afuera y cuanto más la pongan a prueba con su propia experiencia —con ayuda de los alemanes— tanto más profundamente se incorporará a su carne y su sangre."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Engels recuerda que en 1848 al volver a Alemania se unieron al "Partido Democrático por ser este el único medio posible de llegar a la clase obrera". Esto significa que desde el interior de aquel Partido Democrático se constituyeron en su "ala más avanzada de ese partido, pero al fin y al cabo un ala."</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Mas aun, cuando Marx fundó la Primera Internacional no lo hizo con espíritu de secta, redactó reglas generales de manera que pudieran ingresar todos los socialistas obreros de esa época: proudhonistas, lerouxistas e incluso el sector más avanzado de las trade unions inglesas…Toda nuestra experiencia ha mostrado que es posible trabajar junto con el movimiento general de la clase obrera en cada una de sus etapas sin ceder u ocultar nuestra propia posición e incluso nuestra organización, y temo que si los germano-americanos eligen una línea distinta cometerán un grave error."</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Una carta<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_edn5" name="_ednref5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> a Sorge en 1886 acerca de la situación del movimiento obrero en Norteamérica señala los graves errores del dogmatismo y del doctrinarismo:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Los alemanes no han aprendido a usar su teoría como palanca que podría poner en movimiento a las masas norteamericanas; en su mayor parte no entienden la teoría y la tratan en forma abstracta y dogmática, como algo que debe aprenderse de memoria y que proveerá entonces sin más a todas las necesidades. Para ellos es un credo y no una guía para la acción. A lo que se agrega que por principio no aprenden el inglés."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Y en una carta posterior dice refiriéndose a la situación de Inglaterra:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Londres, 7 de diciembre de 1889. AQUÍ, en Inglaterra, puede verse que es imposible machacarle simplemente una teoría en forma abstracta y dogmática a una gran nación, aun cuando se posea la mejor de las teorías, surgida de las propias condiciones de vida, y aun cuando los tutores sean relativamente mejores que el SLP."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No se trata de machacar una teoría en forma abstracta y dogmática, pues es a través de <em>la experiencia de las luchas</em> que podrá comprenderse que la raíz de la explotación capitalista, se encuentra en la propiedad privada de los medios de producción, que el motor de la historia son las masas que producen y luchan en un marco histórico determinado y bajo determinadas relaciones de producción, y que si los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversos modos, de lo que se trata es de transformar ese mundo de relaciones por la vía revolucionaria.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">La relación de doble vía y rectificación entre teoría crítica y práctica desde los escritos de juventud de Marx:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales, y tan pronto como el rayo del pensamiento muerda a fondo en este candoroso suelo popular, se llevará a cabo la emancipación de los alemanes como hombres […] la cabeza de esta emancipación es la filosofía, su corazón el proletariado"</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Una cosa era debatir con diferentes corrientes y tendencias, sin perder de vista que era para acordar la acción revolucionaria común. Pero a la vez la teoría critica debe esclarecer y elucidar los límites de determinadas concepciones que animan a la política. Contra Weitling que suponía que las revoluciones surgen como tormentas y nadie puede cartografiar sus operaciones de antemano […] que el intelecto cumpliría un cometido muy pobre, que sin emoción no podía hacerse nada […] y que las mayores hazañas se logran mediante las emociones que mueven a las masas", Marx replicó y explicó que la práctica revolucionaria debía basarse en una base teórica firme, que explicara el funcionamiento de la sociedad capitalista y que partiera de una análisis objetivo del nivel de organización y conciencia de los trabajadores; que no había que engañar a los trabajadores con psicología de masas basada en emociones. Marx dijo claramente a Weitling: ¡Nunca jamás ayudó la ignorancia a nadie!</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No podía renunciarse entonces al estudio científico de la estructura económica de la sociedad burguesa, como fundamento pertinente, explicándolo en un lenguaje netamente popular, porque no se trataba de la imposición de un sistema utópico cualquiera, sino de la participación activa y consciente en el proceso revolucionario por parte de los trabajadores y trabajadoras.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Muchos años pasaron para que el humanismo teórico, práctico y positivo de Marx no pudiera hundirse en una retórica que desplazaba el papel de los sujetos conscientes y participantes para convertirlos en los rastros de arena anónima de determinadas estructuras.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Quedaba pendiente aclararles a otros comunistas y socialistas aquellas definiciones en negativo del único número de la Revista Comunista, que muchos ignoran pero que vale la pena revisar a fondo para comprender la concepción que animaba a aquel movimiento naciente. Sobremanera para no olvidar el siguiente párrafo<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_edn6" name="_ednref6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vi]</a>:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Nosotros no somos de esos comunistas que destruyen la libertad personal y pretenden convertir el mundo en un inmenso cuartel o en una inmensa fábrica. Hay, indudablemente, comunistas que se las arreglan muy cómodamente negando y pretendiendo abolir la libertad personal, por entender que es incompatible con la armonía: a nosotros no se nos ha pasado jamás por las mentes comprar la igualdad con el sacrificio de la libertad. Tenemos la convicción, y procuraremos demostrarlo en los siguientes números, de, que en ninguna sociedad tienen las personas más libertad que en la basada sobre un régimen de comunidad."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">En aquella revista fundacional, no aparecía sino el lenguaje de la necesidad de unir diversos esfuerzos para alcanzar los fines comunes:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Hoy sólo nos resta dirigir unas cuantas palabras a los proletarios que forman en otros partidos políticos o sociales. Todos luchamos contra la sociedad actual, que nos oprime y nos deja perecer en la mi seria; desgraciadamente, lejos de tener esto en cuenta para unirnos, lo que hacemos, con harta frecuencia, es combatirnos los unos a los otros, para fruición de nuestros opresores. En vez de poner, todos unidos, manos a la obra, para levantar un Estado democrático en el que cada partido pueda luchar con las armas de la palabra hablada y escrita para atraerse a la mayoría, nos dejamos llevar de la discordia en torno a lo que deberá y no deberá suceder una vez que hayamos vencido. No podemos menos de recordar aquí la fábula de aquellos cazadores que, antes de haberse echado a la cara el oso, se liaban a golpes sobre quién había de llevarse la piel. Tiempo es ya de que dejemos a un lado nuestras rivalidades y nos tendamos la mano en mutua ayuda"</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Allí resuenan las siguientes palabras:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Así, pues, proletarios de todos los países, unámonos; públicamente, allí donde la ley lo permita, pues nuestros actos no tienen por qué rehuir la luz del día, y secretamente donde el despotismo de los tiranos no consienta otra cosa.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Leyes que prohíben a los hombres asociarse para debatir los problemas de la época y defender sus derechos, no son leyes, sino actos de fuerza de la tiranía, y quien los acate y respete obra cobarde y deshonrosamente; más quien los desprecie y los infrinja procede virilmente y con honor."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Quizás conviene recordar aquí que ya no se tratara del humanismo abstracto, ni del individualismo posesivo, ni del androcentrismo del siglo XIX, ni del e<em>urocentrismo ni del</em> antropocentrismo ajeno a una <em>ecología de la acción</em>, por tanto de una lucha contra la destrucción de metabolismo social con la naturaleza.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">_____________________________________________</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">REFERENCIAS Y LECTURAS:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">[i] ANALES FRANCO-ALEMANES (1843-1844): <a href="https://pensaryhacer.files.wordpress.com/2015/01/anales_franco_alemanes_deutsch_franzc3b6sische_jahrbc3bccher_febrero_1844.pdf" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://pensaryhacer.files.wordpress.com/2015/01/anales_franco_alemanes_deutsch_franzc3b6sische_jahrbc3bccher_febrero_1844.pdf</a></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_ednref2" name="_edn2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ii]</a> C. MARX CARTA A ARNOLD RUGE (1843) <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m09-43.htm</a></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_ednref3" name="_edn3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a> F. ENGELS. A FLORENCE KELLEY-WISCHNEWETZKY. Londres, 28 de diciembre de 1886 <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e28-12-86.htm" style="border-bottom: 1px solid rgb(0, 0, 255); color: #005580; outline-offset: -2px; outline: 0px; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e28-12-86.htm</a></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_ednref4" name="_edn4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a> F. ENGELS CARTA A FLORENCE KELLY WISCHNEWETSKY Escrita: El 27 de enero de 1887 <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e1887-1-27.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e1887-1-27.htm</a></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_ednref5" name="_edn5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> F. ENGELS CARTA A ADOLPH SORGE (1886) <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e1886-11-29.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e1886-11-29.htm</a></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a301975.html#_ednref6" name="_edn6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vi]</a> 1847: <a href="https://saludproletarios.files.wordpress.com/2018/02/revista_comunista.pdf" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://saludproletarios.files.wordpress.com/2018/02/revista_comunista.pdf</a></p>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-52258245188442996212022-06-20T07:59:00.002-07:002022-06-20T07:59:33.321-07:00De cómo la Alienación Gratificante (Vencedores) se relaciona con los Gobernantes y cómo la Alienación Sufriente (Vencidos) con los Gobernados<p>JAVIER BIARDEAU R. </p><p><em style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; font-weight: 700; text-align: right;">"Sin embargo, si un país no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí solo, sin que haya que luchar contra él, ni defenderse de él. La cuestión no reside en quitarle nada, sino tan sólo en no darle nada."</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: right; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;"><em>Etienne de la Boétie (1530-1563)</em></span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Quiero comenzar agradeciendo los comentarios positivos y críticos de Jesús Puerta<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn1" name="_ednref1" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[i]</a> y Hugo Moyer<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn2" name="_ednref2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ii]</a> al artículo titulado: “La alienación gratificante (vencedores) y la alienación sufriente (vencidos): la vigencia de la "Sagrada Familia" de Karl Marx”<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn3" name="_ednref3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a> (<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html</a>).</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">También quiero pedirles disculpas por no poder responde en esta oportunidad a algunos de sus valiosos comentarios.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">En este texto quiero seguir haciendo énfasis en la doble tarea de luchar contra la dogmatización de la tradición marxista y de la más amplia teoría critica del capitalismo, así como hacer énfasis en su descentramiento de la narrativas y fantasías eurocéntricas, moderno-coloniales, patriarcales, desarrollistas y eco-destructivas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">I.- CONTRA DOGMAS Y COLONIAJES:</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Digo narrativas, núcleos ético-míticos y fantasías ideológicas, porqué la racionalización marxista no escapa a determinadas coordenadas ni horizontes históricos, sociales y culturales, a determinadas matrices culturales, a determinadas semioesferas, lo cual requiere muchos ajustes en los modos de comprensión, interpretación y explicación, en ese doble dialogo recursivo entre coordenadas hermenéuticas y matrices epistémicas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para decirlo en palabras llanas, la tarea de in-culturar a las interpretaciones marxistas, requiere poner en tensión las tradiciones nacionales y los campos culturales a través de los cuales fueron generados y recepcionados los discursos, representaciones e imaginarios marxistas, así como sus prácticas, acciones y comportamientos: su decir, su pensar, su sentir, su imaginar y su hacer efectivo.</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_5_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_5_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!6" data-google-query-id="CN_zss6kvPgCFXEmswAd1NYENA" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_5" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_5" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=3299514399&pi=t.aa~a.3053717734~i.15~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655736901&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa297497.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRU9NGSIP5DZFWiVAIPAZAMQbBwaRqni_u7NcLG6_iU8Ye18C1iqzXu_inkH33tObLc2clUkPtXKj&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655736901371&bpp=16&bdt=6961&idt=16&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C0x0%2C1170x280%2C300x600&nras=2&correlator=1551042236316&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655736898&ga_hid=669797076&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=1460&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=300&eid=31067984%2C42531605&oid=2&pvsid=389605038448127&tmod=1187411813&uas=0&nvt=2&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=6&uci=a!6&btvi=2&fsb=1&xpc=t7pQTyvalx&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=128" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No es casual que existan tradiciones marxistas alemanas, francesas, inglesas, italianas, rusas y hasta latinoamericanas, tradiciones marxistas occidentales y “orientales”, pues el marxismo ha sido referido y codificado erróneamente sólo a “tres fuentes y tres partes integrantes”<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn4" name="_ednref4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a>.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">II.- LOS APUNTES ETNOLOGICOS DE MARX Y LA ANTROPOLOGÍA ENTERRADA:</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Como ha señalado acertadamente los trabajos de Lawrence Krader, Rubel, Shanin, y en América Latina Aricó, García Linera, Kohan entre otros, no es posible comprender a Marx hoy ignorando sus “apuntes etnológicos”, o lo que ha llamado Thomas Patterson<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn5" name="_ednref5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> sus supuestos de antropología teórica y empírica:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Este libro tiene dos propósitos. El primero consiste en examinar lo que un teórico social, Karl Marx, hizo de los debates antropológicos que tuvieron una importancia sobresaliente desde mediados del siglo XVIII, y que supusieron, en cierta manera, influencias formativas o modeladoras de su pensamiento. En líneas generales, los comentaristas de Marx han reconocido, durante más de un siglo, que Marx se inspiró en los economistas políticos británicos, en los filósofos alemanes y en los socialistas franceses (p. ej., Engels, 1878; Lenin, 1913).”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Muchos de los malentendidos e ignorancias que se han vertido sobre la obra de Marx, incluso en las corrientes llamadas decoloniales, tienen que verse en el contexto de un debate poco matizado y profundo sobre la “cuarta fuente y parte integrante del pensamiento de Marx y Engels”: sus supuestos y estudios etnológicos, las reflexiones tardías sobre sus puntos de vista desarrollistas de la línea histórico-cultural de desarrollo del capitalismo moderno occidental (prioridad y centralidad de las fuerzas productivas frente a las relaciones sociales de producción e intercambio), la reflexión multilineal y diferencial sobre la historia escrita y no escrita, así como el papel de la interacción (acción reciproca) entre ámbitos que hoy día han sido mucho mejor estudiados que en su propia época: parentesco, historia natural, historia económica, historia social, historia política e historia de las mentalidades.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De modo que aun hoy hay un Marx y un Engels muy ignorados, a pesar de los marxismos y los antimarxismos, de sus polémicas y controversias. Y el único modo para abordar tales ignorancias es con humildad y estudios.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">III.- El FRAGMENTO SOBRE LA ALIENACIÓN VA DE CABO A RABO:</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Dicho esto, me interesa regresar a la vieja polémica sobre la centralidad de un concepto tan vapuleado como el de alienación, cuya fenomenología da cuenta de la historia de la humanidad escindida, desgarrada y fracturada. Sin comprender el concepto normativo y empírico de humanidad en Marx, como especie, ser genérico y ser histórico, poco o nada se comprenderá de las implicaciones sobre el debate de la alienación.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Por esta razón traje a colación aquel viejo texto:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“La clase poseedora y la clase proletaria presentan el mismo estado de autoalienación humana. Pero la primera clase se siente bien, se afirma y se confirma en esta autoalienación. Sabe que la alienación discutida constituye su propio poder y posee en el la apariencia de su propia existencia humana; la segunda clase, por el contrario, se siente destruida en la alienación, y ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Ella se encuentra, para emplear una expresión de Hegel, en el rebajamiento en rebelión contra ese rebajamiento, rebelión a la cual es empujada, necesariamente, por la contradicción que existe entre su naturaleza humana y su situación, que constituye la negación franca, neta y absoluta de esa naturaleza.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Este texto de fraseología alambicada para algunos (“residuos hegelianos”) puede comprenderse con facilidad, si se traspasan los problemas de traducción del alemán, así como su aparente resultante en una forma lingüística para algunos enredada. Aquí cometeré el riesgo de someterlo a una paráfrasis (de mí responsabilidad) solo para fines dialógicos y didácticos, recordando que todo cualquier texto puede someterse a controversias sobre los limites admisibles y plausibles de determinadas interpretaciones (inmanentes y/o contextuales).</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="background-color: #f8f8f5; clear: both; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_6_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_6_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!7" data-google-query-id="CIj_386kvPgCFYcIswAd94QH6A" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_6" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_6" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=2058707449&pi=t.aa~a.3053717734~i.37~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655736902&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa297497.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRU9NGSIP5DZFWiVAIPAZAMQbBwaRqni_u7NcLG6_iU8Ye18C1iqzXu_inkH33tObLc2clUkPtXKj&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655736901418&bpp=7&bdt=7008&idt=8&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C0x0%2C1170x280%2C300x600%2C770x280&nras=3&correlator=1551042236316&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655736898&ga_hid=669797076&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=2915&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=300&eid=31067984%2C42531605&oid=2&pvsid=389605038448127&tmod=1187411813&uas=0&nvt=2&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=7&uci=a!7&btvi=3&fsb=1&xpc=LfF8jw4RTL&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=852" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para Marx, el capitalismo ha configurado una nueva escisión de base en la historia escrita de la humanidad entre opresores y oprimidos, la escisión entre propietarios de los medios de producción y quienes fueron expropiados de sus medios de trabajo en el proceso de acumulación originaria, conformando así una nueva clase: el trabajo asalariado.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Por eso en el texto habla de dos clases (obviamente simplificando el cuadro de los conflictos sociales entre diversas clases, estamentos, categorías y órdenes), pues está dando cuenta de la aparición de un nuevo tipo de relación social (que luego será remitida a la reflexión sobre la división social del trabajo, las relaciones de trabajo, y el famoso concepto de relaciones sociales de producción e intercambio capitalistas).</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Hay una clase poseedora y propietaria que controla y ejerce el poder, una que se siente bien, se afirma y se confirma en esta “autoalienación”; es decir que, siendo alienada, todos los poderes exteriorizados (fuerzas productivas sociales), elevados y puestos delante de sí, no le aparecen como una objetivación sufriente, sino como una existencia humana y gratificante. Allí la alienación produce no privación objetiva ni insatisfacción subjetiva, sino todo lo contrario: elevación de la riqueza, del poder y del prestigio, es decir estatus superior y privilegiado. Además, sabe que la “alienación discutida” constituye su propio poder: su autoafirmación como clase, no solo será “clase en sí” sino “clase para sí”, que ha convertido su situación social vital en una clara posición de poder.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La segunda clase, por el contrario, “se siente destruida en la alienación, y ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia inhumana.” Aquí entramos en los opuestos correlativos. La realidad de una existencia inhumana es palpable: “sentida corporalmente”, es decir de una existencia socialmente miserable y degradada, caracterizada por privaciones objetivas, no son fantasías, delirios o disociaciones subjetivos, sino sensaciones que pueden constatarse día a día en la existencia cotidiana: no hay suficiente comida, ni techo, ni vestido, ni salud sino miseria y degradación.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La alienación destruye la vida, hace inhumana la existencia y además destruye las condiciones materiales de posibilidad para una voluntad afirmativa de poder. De allí, esta relación entre alienación sufriente e impotencia que lleva a la frase alambicada de Marx: “rebajamiento en rebelión contra ese rebajamiento”. La destrucción de la existencia humana es rebajamiento, eso significa que empeora, no que mejora, que va hacia hacía abajo, degradación. Allí Marx encuentra la semilla material y dialéctica de la lucha: la rebelión contra tal estado social.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Tal estado de degradación social, empuja para Marx, un contra movimiento absoluto de rebelión, movimiento empujado necesariamente según Marx, y que hoy sabemos que puede ser contenido y mantenido de modo latente, censurado, reprimido, canalizado y recuperado por múltiples dispositivos y fuerzas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La rebelión manifiesta depende de la “alienación discutida”, de un pasaje de la alienación sufriente al movimiento de rebelión contra la alienación sufriente. La rebelión suprimida, contenida y recuperada consiste en la estrategia de la alienación de los poderosos de mantener y reproducir tal cuadro de alienación. Convencer a los desposeídos que tal condición es parte de la naturaleza de las cosas. Que su alienación sufriente es un destino de la providencia.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Marx identifica la contradicción que existe para la clase de quienes han sido desposeídos de sus medios de trabajo en la “expropiación originaria” (así la denomina en su texto: Salario, Precio y Ganancia) entre “su naturaleza humana y su situación, que constituye la negación franca, neta y absoluta de esa naturaleza”. Quien no posee medios de producción y de trabajo propio está obligado si no quiere verse desprovisto absolutamente de medios de vida y a morir, a vender lo único que le queda: su capacidad de trabajar, lo que los marxistas doctrinarios llaman sólo como “fuerza de trabajo”, reproduciendo de modo inconsciente quizás que tal fuerza sea sólo “trabajo manual” que “trabajo intelectual”; es decir, “capacidad de trabajo”, máquinas físicas para pegar ladrillos sin saber-como pegarlos.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Sin embargo, no solo se trata de energía física, músculo, mano, sino también cerebro, destreza, habilidad e inteligencia. Es por este pequeño detalle que Gramsci reconoció acertadamente que todos los hombres (genérico) son intelectuales, aunque no cumplan la “función social de intelectuales”, que no son simples animales de carga, mientras para quienes viven la situación de alienación gratificante, quienes solo poseen su capacidad de trabajo mediante la relación salarial deben ajustarse a aquellas exigencias requeridas fundamentalmente por la división social del trabajo, por determinadas relaciones sociales de producción e intercambio.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La alienación gratificante está basada y cimentada en la posesión, control y propiedad de fuerzas productivas sociales, en la reproducción de pautas de riqueza, poder y privilegio.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">IV.- DESCENTRAR EL PRÓLOGO A LA CONTRIBUCIÓN A LA ECONOMÍA POLÍTICA DE MARX:</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Es aquí, donde hay que descentrar completamente la lectura canónica y religiosa de ciertos marxistas sobre el prólogo a la contribución a la crítica de la economía política de 1859<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn6" name="_ednref6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vi]</a>, que vimos en el anterior texto publicado, donde aparentemente desaparece cualquier referencia a la alienación, a la rebelión, a la lucha y se impone el lenguaje de las estructuras (objetivaciones) sobre cualquier referencia a la agencia humana y a la praxis.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">En tal texto no aparece ninguna “alienación discutida”, y la referencia a la humanidad aparece subordinada al juego de las estructuras y las formas sociales, incluso a la correspondencia de determinadas relaciones sociales de producción con el desarrollo de determinadas fuerzas productivas. La aparente desaparición del hombre concreto de carne, hueso, de destreza e inteligencia no aparece de modo manifiesto como determinación particular, como capacidad humana efectiva en las fuerzas productivas ni en las relaciones sociales de producción. Y es allí en tal texto donde puede ser restituida completamente, si se sale de la cárcel del lenguaje estructuralista y cosificado: del fetichismo de las estructuras.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Por eso es tan importante el texto que a continuación presentaremos del Tomo III de El Capital, en sus obras de madurez (como así la siguen llamando algunos). En las notas que dejó inconclusas a su muerte y con las que Engels compaginó el tercer tomo de El capital se lee el siguiente pasaje (Marx 1894, ed. Kerr, parte IV, cap. XLVII, 11, p. 919; traducción nuestra del fragmento):</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“La forma económica específica en la cual se extrae de los productores directos el trabajo excedente no pagado determina la relación entre dirigentes y dirigidos, ya que ésta surge inmediatamente de la producción misma y reacciona sobre aquélla como elemento determinante. Sobre aquélla se funda el conjunto de la formación de la comunidad económica que surge de las condiciones de la producción misma y determina también su forma política específica. Es siempre la relación directa entre los propietarios de las condiciones de producción y los productores directos la que revela el secreto más íntimo, la base oculta del conjunto de la construcción social y, con ella, de la forma política de las relaciones entre soberanía y dependencia; en pocas palabras, de la forma correspondiente del Estado. La forma de esta relación entre dirigentes y dirigidos corresponde siempre naturalmente a un estadio definido en el desarrollo de los métodos de trabajo y de su capacidad de producción social. Esto no impide que la misma base económica presente infinitas variaciones y gradaciones en su aspecto, aunque sus condiciones principales sean en todas partes las mismas. Esto es debido a innumerables circunstancias externas, ambiente natural, peculiaridades raciales, influencias históricas, etcétera, todas las cuales deben ser precisadas mediante un análisis cuidadoso.”<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn7" name="_ednref7" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[vii]</span></a></em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Existen otras traducciones que plantean el texto del siguiente modo (Pedro Scaron, por ejemplo):</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“La forma económica específica en que se arranca al productor directo el trabajo sobrante no retribuido determina la relación de señorío y servidumbre tal como brota directamente de la producción y repercute, a su vez, de un modo determinante sobre ella. Y esto sirve luego de base a toda la estructura de la comunidad económica, derivada a su vez de las relaciones de producción y con ello, al mismo tiempo, su forma política específica. La relación directa existente entre los propietarios de las condiciones de producción y los productores directos –relación cuya forma corresponde siempre de un modo natural a una determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo y, por tanto, a su capacidad productiva social– es la que nos revela el secreto más recóndito, la base oculta de toda la construcción social y también, por consiguiente, de la forma política de la relación de soberanía y dependencia, en una palabra, de cada forma específica de Estado. Lo cual no impide que la misma base económica –la misma, en cuanto a sus condiciones fundamentales pueda mostrar en su modo de manifestarse infinitas variaciones y gradaciones debidas a distintas e innumerables circunstancias empíricas, condiciones naturales, factores étnicos, influencias históricas que actúan desde el exterior, etc., variaciones y gradaciones que sólo pueden comprenderse mediante el análisis de estas circunstancias empíricamente dadas.” (EL CAPITAL. TOMO III. CAPITULO XLVII. GENESIS DE LA RENTA CAPITALISTA DEL SUELO)</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Aquí entramos de lleno a la medula del asunto, al secreto oculto del taller de las relaciones sociales de producción capitalistas:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“La relación directa existente entre los propietarios de las condiciones de producción y los productores directos –relación cuya forma corresponde siempre de un modo natural a una determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo y, por tanto, a su capacidad productiva social– es la que nos revela el secreto más recóndito, la base oculta de toda la construcción social y también, por consiguiente, de la forma política de la relación de soberanía y dependencia, en una palabra, de cada forma específica de Estado.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo interesante de este “secreto más recóndito”, de esta “base oculta” no solo de la “construcción social” sino además de la forma específica del Estado, con sus relaciones de soberanía y dependencia políticas, es su relación con las relaciones de dirigentes y dirigidos (Sergio Bagú) o de señorío y servidumbre (Pedro Scaron) donde “se arranca al productor directo el trabajo sobrante no retribuido” (relación de explotación).</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Quiere decir esto, que el <em>arrancar trabajo excedente no retribuido</em> a los productores directos vamos de nuevo a la resonancia con una figura de la <em>expropiación</em>, regresamos por decirlo así a los planos de connotación de la alienación en la sociedad capitalista entre propietarios y no propietarios. Y por si faltara poco, lo que Bagú llama relaciones entre quienes controlan y son propietarios de las condiciones de producción, los dirigentes del proceso económico y los productores directos, los dirigidos, esa relación económico-social presenta su correlato en las formas políticas de la relación entre soberanía y dependencia, entre gobernantes y gobernados.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La conexión oculta entre <em>dominación política y dominación económica</em> social queda revelada en su relación con los cimientos de “toda la estructura de la comunidad económica, derivada a su vez de las relaciones de producción y con ello, al mismo tiempo, su forma política específica”.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De este modo, “una determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo y, por tanto, a su capacidad productiva social– es la que nos revela el secreto más recóndito”, pero tal tipo de trabajo y su capacidad productiva social, presenta relaciones de acción reciproca con las relaciones sociales de producción y con su forma política específica.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Aquí es imposible encontrar todo el lenguaje rígido de las estructuras y de la determinación en última instancia derivado del texto de 1859, y se plantea precisamente de modo mucho más flexible y abierto, las mutuas determinaciones y conexiones entre historia económica, historia social e historia política, sobre la base de relaciones de apropiación y expropiación en las cuales reaparece la prioridad de las relaciones asimétricas: dirigentes-dirigidos, señorío-servidumbre y soberanía-dependencia.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Nuestra propuesta va en el sentido de colocar este texto de El Capital en el mismo orden de significación y relevancia que el famoso prólogo de 1859, llevando a cabo un descentramiento más radical de aquellas metáforas ancladas en el juego de las estructuras y superestructuras, donde desparecen como nodos fundamentales de la trama de las relaciones sociales de producción e intercambio los agrupamientos y las clases sociales, en sus relaciones de apropiación-expropiación, dirección-ejecución, de dominantes-dominados y de gobernantes-gobernados.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Es completamente falso que la alienación entre “vencedores y vencidos” (W. BENJAMIN) haya desaparecido, que la humanidad desgarrada se haya reconciliado y que los cimientos ocultos de tal desgarramiento se hayan rebasado o sobrepasado históricamente. No es posible reconciliar sobre la base de la ignorancia de los cimientos de la alienación gratificante y sufriente, no es posible reconciliar sobre la base de la reproducción del mismo tipo de relación social de producción e intercambio, no es posible reconciliar sobre la base de ocultar los cimientos históricos de la relación entre salarios, precios y ganancias.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">¿Qué queremos decir con esto? Que reconciliar implica atacar la raíz del extrañamiento, la raíz del antagonismo social, la raíz de los vínculos de soberanía-dependencia en las formas políticas, que el humanismo abstracto debe basarse en el humanismo practico y positivo, en el humanismo realizado, no proclamado, pues este ultimo puede pasar a ser una tremenda alienación ideológica. Para decirlo de modo comprensible para algunos: sin justicia social puede haber tranquilidad y orden, pero no paz y reciprocidad.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Llamar al orden y la tranquilidad como paz y justicia es cinismo de los vencedores, es parte del discurso de la alienación gratificante.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">V.- NO HAY QUE OLVIDAR A LA IDEOLOGIA ALEMANA</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Decían Marx y Engels en La Ideología Alemana (1845):</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho, en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominación. Los individuos que forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica, se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensión, y, por tanto, entre otras cosas, también como pensadores, como productores de ideas, que regulan la producción y distribución de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean; por ello mismo, las ideas dominantes de la época.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Aquí volvemos al texto de “La Sagrada Familia” pero con una nueva codificación: <em>“Los individuos que forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica, se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensión”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La alienación gratificante tiene conciencia de ello y piensan a tono con ello, pretenden dominar en toda su extensión, regulando la producción y distribución de las ideas de su tiempo, construye un universo de ideas dominantes.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Hay pensadores y opinadores que construyen y diseminan complementos solemnes de justificación y racionalización de la alienación gratificante de los vencedores, auténticos complejos de discursos, representaciones e imaginarios. Construyen así un cuadro de reproducción ideal de las relaciones sociales de producción e intercambio dominantes: de las relaciones materiales dominantes concebidas como ideas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Podrán hablar millones de veces de socialismo, pero si no mencionan las relaciones de producción e intercambio dominantes, si no mencionan las relaciones sociales antagónicas entre propietarios de las condiciones de trabajo y los trabajadores asalariados, no están haciendo socialismo sino ideología encubridora de las relaciones sociales capitalistas, o peor aún, ideología encubridora de las relaciones entre salarios, precios y ganancias, aun en el plano del momento distributivo de la riqueza.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Del mismo modo, podrán hablar millones de veces de democracia del pueblo, para el pueblo y por el pueblo, pero si no mencionan las relaciones de soberanía-dependencia dominantes, si no mencionan las relaciones entre gobernantes y gobernados, si no mencionan la relación entre quienes controlan las condiciones y medios de producción de la política (los representantes) y quienes son expropiados de la participación y la decisión política (los representados) no están promoviendo ni defendiendo la democracia sino una figura de alienación política gratificante para los gobernantes, y sufriente para los gobernados.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><span style="font-weight: 700;">VI. GRAMSCI EN CLAVE DE CRITICA A LA ALIENACIÓN POLÍTICA:</span></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Citemos aquí no al teólogo nazi de la política de amigos y enemigos entre unidades políticas estatales, Carl Schmitt, ni a su principal fuente y parte integrante de su pensamiento: Thomas Hobbes, sino a Antonio Gramsci, para reiterar que para comenzar de nuevo hay que tener muy claros cuales son los primeros y principales elementos a considerar:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“…los primeros en ser olvidados son justamente los primeros elementos, las cosas más elementales y, como se repiten infinidad de veces, se convierten en los pilares de la política y de no importa cuál acción colectiva.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>El primer elemento es el de que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte político se basan en este hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales). Sus orígenes constituyen un problema en sí, que deberá ser estudiado en sí (por lo menos podrá, y deberá estudiarse cómo atenuar y hacer desaparecer el hecho mutando aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este sentido), pero permanece la consideración de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados. Partiendo de este hecho habrá que analizar cómo dirigir de la manera más eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cómo preparar de la mejor forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera sección de la ciencia y del arte político). Pero habrá que analizar, además, por otro lado, cómo se conocen las líneas de menor resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados. Para formar los dirigentes es fundamental partir de la siguiente premisa: ¿se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes, o, por el contrario, se desean crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de la existencia de esta división?, o sea ¿se parte de la premisa de la perpetua división del género humano o se cree que tal división es sólo un hecho histórico, que responde a determinadas condiciones?”<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_edn8" name="_ednref8" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[viii]</span></a></em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Gramsci con su grandiosa muestra de realismo político también da cuenta de la relación entre conceptos factuales y conceptos normativos, entre lo que existe y lo que queremos que exista, tal como Marx y Engels también lo señalaron: entre el capitalismo realismo existente y su posible superación histórica:</p><ul style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 0px 25px; padding: 0px;"><li style="line-height: 1.5em; text-align: justify;">¿Se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes, o, por el contrario, se desean crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de la existencia de esta división?</li><li style="line-height: 1.5em; text-align: justify;">¿Se parte de la premisa de la perpetua división del género humano o se cree que tal división es sólo un hecho histórico, que responde a determinadas condiciones?</li><li style="line-height: 1.5em; text-align: justify;">¿Deberá estudiarse cómo atenuar y hacer desaparecer el hecho mutando aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este sentido?</li><li style="line-height: 1.5em; text-align: justify;">¿Cómo dirigir de la manera más eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cómo preparar de la mejor forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera sección de la ciencia y del arte político)?</li></ul><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La clarividencia de Gramsci como fundador de la teoría política para la tradición marxiana da cuenta de la interdependencia de La Política, con la existencia de la división social entre clases sociales fundamentales:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“…es necesario tener claro que la división entre gobernados y gobernantes, si bien en última instancia corresponde a una división de grupos sociales, existe también, en el seno del mismo grupo, aunque este sea homogéneo desde el punto de vista social.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cada clase económico-social fundamental requiere asumir el doble carácter de la división entre dirigentes y dirigidos, la cual remite a la gran división social y política entre dominantes y dominados, entre gobernantes y gobernados.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Las clases económicas dominantes tienen sus dirigentes políticos. Las clases económicas dominadas tienen también sus dirigentes políticos. Pero, aun así, los dirigentes políticos de las clases dominantes requieren dominar a los dirigentes políticos de las clases dominadas. De modo que las tareas políticas para los dirigentes políticos de las clases dominantes la tarea es triple:</p><ol style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 0px 25px; padding: 0px;"><li style="line-height: 1.5em;">Deben dirigir a los grupos sociales subalternos de sus propias clases económicas dominantes.</li><li style="line-height: 1.5em;">Deben dominar y dirigir a los grupos sociales subalternos de las clases dominadas.</li><li style="line-height: 1.5em;">Deben dominar y dirigir a los dirigentes políticos de las clases económicas dominadas.</li></ol><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Mientras, los dirigentes políticos de las clases dominadas deben dirigir la rebelión política y social de las clases dominadas y subalternas. Deben llevar el movimiento de rebelión a los cauces de la dialéctica entre reformas y revolución, entre avances graduales e iniciativas decisivas, así como evitar retrocesos catastróficos, derrotas estratégicas o repliegues desordenados.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Gramsci ha dicho muy claramente que los "errores" más graves, donde se manifiestan las incapacidades más criminales y difíciles de corregir en los dirigentes políticos, consisten en plantear bajo el supuesto de la homogeneidad social e ideológica de un grupo, que la obediencia debe ser automática y existir sin una demostración de su "necesidad" y racionalidad. Pretender gobernar a los propios sin demostración de necesidad y racionalidad, por obediencia automática, es propio de los gobernantes autoritarios o cadornistas:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“El "cadornismo" *, o sea la convicción de que una cosa será hecha porque el dirigente considera justo y racional que así sea. Si no fuera hecha, la "culpa" será asignada a quienes "habrían debido", etc. De allí que sea difícil también extirpar el hábito criminal del descuido en el esfuerzo por evitar sacrificios inútiles. Y, sin embargo, el sentido común muestra que la mayor parte de los desastres colectivos (políticos) ocurren porque no se ha tratado de evitar el sacrificio inútil, o se ha demostrado no tener en cuenta el sacrificio ajeno y se jugó con la piel de los demás.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La política de los sacrificios inútiles que exigen los gobernantes a los gobernados (sean suyos u oponentes), echarle la culpa a los que “tenían que actuar o deberían haber actuado”, en vez de revisar precisamente la pauta autoritaria del gobernante, el descuido y someter a privaciones a los dirigidos, tal como el relato de la guerra:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“…los oficiales del frente (veían) cómo los soldados arriesgaban realmente la vida cuando realmente era necesario, pero cómo en cambio se rebelaban cuando eran descuidados. Una compañía era capaz de ayunar varios días si veía que los víveres no alcanzaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si por descuido o burocratismo se omitía una sola comida.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">El "cadornismo" simboliza el burocratismo o el autoritarismo de los dirigentes que consideraban como superfluo el trabajo de persuasión de los "dirigidos" para obtener su adhesión voluntaria Este principio se extiende a todas las acciones que exigen sacrificio. Por lo cual siempre, luego de todo acontecimiento, es necesario ante todo buscar la responsabilidad de los dirigentes, entendida ésta en sentido estricto.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Continua Gramsci:</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“Planteado el principio de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados, es verdad que los "partidos" son hasta ahora el modo más adecuado de formar los dirigentes y la capacidad de dirección”.</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>“La demostración de que el espíritu de partido es el elemento fundamental del espíritu estatal es una de las tesis más importantes a sostener; viceversa, el "individualismo" es un elemento de carácter animal, "admirado por los forasteros", como los actos de los habitantes de un jardín zoológico.”</em></p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Por espíritu estatal entiende Gramsci la conversión de los intereses económico-corporativos (de cada grupo, clase, estamento u orden) en los intereses generales, en el bien común.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Si los dirigentes políticos no logran dirigir, sino que sólo logran dominar, no logran ninguna hegemonía gramsciana, no tienen capacidad de influencia social ni política, consideran superfluo el trabajo de persuasión de los "dirigidos" para obtener su adhesión voluntaria, su consentimiento activo.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La división entre gobernantes y gobernados es alienación política, sobre todo cuando los gobernados ni se sientes representados, dirigidos ni identificados con los gobernantes.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La alienación política también puede ser gratificante o sufriente, gratificante para los vencedores, y sufriente para los vencidos.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Las relaciones entre alienación económico-social y alienación política son las conexiones ocultas que hay que revelar, mientras las relaciones entre ambas alienaciones y la alienación ideológica, hay que desenmascararlas.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para desenmascararlas hay que ir más allá de las fachadas, ir al secreto recóndito de las relaciones sociales de producción e intercambio, ir hacia la determinación de quienes controlan las condiciones de trabajo y económico-sociales (¿Quién y cómo controla salarios precios, ganancias?), remontarse de los discursos y fraseologías sobre el socialismo, para determinar si se trata de nuevas alienaciones ideológicas; es decir, dar cuenta de como las formaciones discursivas dominantes reproducen y no transforman las relaciones fundamentales, las que establecen las jerarquías de riqueza, poder, privilegio.</p><p style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Si usted entiende esto puede saber si se trata de desarrollar las fuerzas productivas en favor de la riqueza para todos y para todas, o para reproducir simplemente la alienación gratificante de los vencedores de siempre.</p><div style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px;"><div id="edn1"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">______________________________</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">[i] <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297321.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.aporrea.org/ideologia/a297321.html</a></p></div><div id="edn2"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref2" name="_edn2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ii]</a> <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297319.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.aporrea.org/ideologia/a297319.html</a>; <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297385.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.aporrea.org/ideologia/a297385.html</a></p></div><div id="edn3"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref3" name="_edn3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a> <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html</a></p></div><div id="edn4"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref4" name="_edn4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a> V. I. Lenin: <a href="https://fundacionfedericoengels.net/index.php/36-noticias2/noticias/188-tres-fuentes-y-tres-partes-integrantes-del-marxismo-de-v-i-lenin" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://fundacionfedericoengels.net/index.php/36-noticias2/noticias/188-tres-fuentes-y-tres-partes-integrantes-del-marxismo-de-v-i-lenin</a></p></div><div id="edn5"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref5" name="_edn5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> Thomas C Patterson: Karl Marx Antropólogo.</p></div><div id="edn6"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref6" name="_edn6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vi]</a> Marx (1859) PRÓLOGO A LA CONTRIBUCIÓN A LA CRITICA A LA ECONOMIA POLÍTICA: <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm</a></p></div><div id="edn7"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref7" name="_edn7" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vii]</a> Sergio Bagú. Marx-Engels.</p></div><div id="edn8"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297497.html#_ednref8" name="_edn8" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[viii]</a> Antonio Gramsci. <a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm</a></p></div></div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-87123264520660051392022-06-20T07:48:00.002-07:002022-06-20T07:48:35.640-07:00La alienación gratificante (vencedores) y la alienación sufriente (vencidos): la vigencia de la "Sagrada Familia" de Karl Marx<p style="text-align: justify;">JAVIER BIARDEAU R. </p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px;">Quizás no sea masivamente conocida aquella historia fabulada sobre la desilusión de Lenin al observar la obra cimentada por la "Revolución de Octubre" en la URSS, digamos en pleno éxtasis postestalinista (1956), para no entrar en los debates sobre la "oposición de izquierda"</span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn1" name="_ednref1" style="background-color: #f8f8f5; border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; text-decoration-line: none;" title="">[i]</a><span style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px;"> </span><span style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px;">inmediatamente después del fallecimiento de Lenin (1924):</span></p><div itemprop="articleBody" style="background-color: #f8f8f5; color: #333333; font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palladio, "Book Antiqua", Palatino, Tinos, Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 18px; height: auto !important;"><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"En Moscú, se descubre una inyección capaz de resucitar a los muertos y se decide aplicársela a Lenin. Los funcionarios del partido preparan ante la resurrección de Lenin un programa de visitas a centros de producción (destacados por su eficiencia) y la participación de Lenin en algunos "actos de masa".</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Sin embargo, Lenin pide un momento para caminar a modo de incógnito por las calles de Moscú. El resultado es que desaparece completamente del radar de uno los más eficientes servicios de seguridad e inteligencia del mundo. Los servicios de seguridad e inteligencia lo buscan con angustia y desespero y nada: Lenin reencarnado ha desaparecido.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Una concentración de cuadros en la Plaza Roja, espera ansiosamente su llegada al acto previamente programado. Ante su ausencia, un astuto "cuadro del partido" rompe milagrosamente la rutina burocrática y se le ocurre plantear que el único modo de encontrarlo es resucitar a Dzerzhinsky<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#sdendnote2sym" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">ii</a>, el mejor agente de inteligencia de Lenin, aquel que conocía todos sus escondites y todas sus claves secretas. Era obviamente la persona idónea para ayudar en la búsqueda.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Lo someten a la inyección. Dzerzhinsky resucita y le dan parte de la misión para encontrar a Lenin reencarnado y desaparecido. Luego de largos rodeos, búsquedas y maniobras de distracción, Dzerzhinsky decide desaparecer también del seguimiento de los servicios de seguridad e inteligencia.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-rendering: optimizelegibility;"><em>La angustia de alto mando político-militar de la URSS crece a cada minuto exponencialmente. Dzerzhinsky también ha desaparecido.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>De manera encubierta y clandestina, Dzerzhinsky se dirige a las afueras de Moscú a una vieja cabaña en ruinas, en cuyo interior se conservaba un sótano secreto que usaban los bolcheviques para reunirse, y donde Lenin le había dejado antaño los mensajes más importantes.</em></p><div class="google-auto-placed ap_container" style="clear: both; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_5_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_5_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!6" data-google-query-id="CKXaqL6ivPgCFUfzKAUdezwITQ" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_5" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_5" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=3299514399&pi=t.aa~a.3053717734~i.13~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655736330&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa297282.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRYkyP_hUdnzn1J1WKKdISQYggm1K9eRXS_ey3trd8UZw2wF3ibXgEOcwIcsD1v6T4-25CnywmrZX&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655736330811&bpp=9&bdt=7752&idt=-M&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0&nras=2&correlator=70415616694&rume=1&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655736327&ga_hid=586427097&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=1446&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=300&eid=31067629%2C42531606%2C31061691%2C31061692&oid=2&pvsid=511985165743765&tmod=1187411813&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=6&uci=a!6&btvi=2&fsb=1&xpc=VZ5NlqBg9U&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=80" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Allí encuentra una breve nota encriptada y personalizada que decía:</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Félix, te espero en Finlandia. Tenemos que comenzar de nuevo". Fin.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Hay que poner sobre la mesa tal idea en las izquierdas: "Tenemos que comenzar de nuevo". Pensarlo todo de nuevo, aprendiendo de todos los errores y horrores de nuevo. Tomar a contrapelo aquel susurro de la filosofía de la historia que señala sin ninguna esperanza utópica que:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"La humanidad no progresa lentamente, de combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituirán para siempre a la guerra; instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va así de dominación en dominación.</em><em>"<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn2" name="_ednref2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[ii]</span></a></em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Decía Marx en 1867:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Lo que me propongo investigar en esta obra es el modo de producción capitalista y las relaciones de producción y de cambio que le corresponden. El país clásico para ello es hasta ahora Inglaterra. De aquí el que haya tomado de él los principales hechos que sirven de ilustración a mis conclusiones teóricas. Si el lector alemán alza los hombros con gesto de fariseo ante la situación de los trabajadores industriales y agrícolas ingleses o si se tranquiliza con optimismo pensando que en Alemania las cosas no están, ni con mucho, tan mal, tendré que decirle: ¡De te fabula narratur!"<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn3" name="_ednref3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[iii]</span></a></em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">¡De te fabula narra tur! Significa ¡A ti se refiere la historia! Con esta advertencia, Marx hace referencia al alcance no sólo europeo, sino mundial (universal) que plantea la génesis, consolidación y desarrollo de los procesos de un determinado modo de producción: el modo de producción capitalista, con sus contradicciones y desarrollos desiguales.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Para quienes hablan constantemente de "tránsito al socialismo", de "construcción del socialismo" o de "edificación del socialismo" les deberían llamar la atención ambas historias, sin perder de vista nunca la importancia de los rasgos fundamentales que caracterizan a un modo de producción capitalista: las condiciones y relaciones sociales de producción e intercambio, las famosas "condiciones materiales de existencia".</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Las ideologías orgánicas, para recordar a Gramsci (teórico crítico del edificio político e ideológico del capitalismo) son aquellas necesarias para la reproducción histórica de una cierta estructura económico-social (relaciones sociales de producción e intercambio), mientras las ideologías arbitrarias, son aquellas que se restringen al pequeño círculo de sus adeptos de manera voluntaria.</p><div class="google-auto-placed ap_container" style="clear: both; height: auto; text-align: center; width: 770px;"><ins class="adsbygoogle adsbygoogle-noablate" data-ad-client="ca-pub-6906805909929912" data-ad-format="auto" data-ad-status="unfilled" data-adsbygoogle-status="done" style="background-color: transparent; display: block; height: 0px; margin: auto;"><ins aria-label="Advertisement" id="aswift_6_expand" style="background-color: transparent; border: none; display: inline-table; height: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;" tabindex="0" title="Advertisement"><ins id="aswift_6_anchor" style="background-color: transparent; border: none; display: block; height: 0px; margin: 0px; opacity: 0; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; visibility: visible; width: 770px;"><iframe allowtransparency="true" data-google-container-id="a!7" data-google-query-id="CMeOtr6ivPgCFfT0KAUdmiwH3A" data-load-complete="true" frameborder="0" height="0" hspace="0" id="aswift_6" marginheight="0" marginwidth="0" name="aswift_6" sandbox="allow-forms allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox allow-same-origin allow-scripts allow-top-navigation-by-user-activation" scrolling="no" src="https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-6906805909929912&output=html&h=280&adk=1221166669&adf=2058707449&pi=t.aa~a.3053717734~i.31~rp.4&w=770&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1655736330&num_ads=1&rafmt=1&armr=3&sem=mc&pwprc=9375194250&psa=1&ad_type=text_image&format=770x280&url=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fideologia%2Fa297282.html&fwr=0&pra=3&rh=193&rw=770&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&fa=27&adsid=ChAI8LXAlQYQ5u2zr7fx_6A0Ej0ASAmLRYkyP_hUdnzn1J1WKKdISQYggm1K9eRXS_ey3trd8UZw2wF3ibXgEOcwIcsD1v6T4-25CnywmrZX&uach=WyJXaW5kb3dzIiwiMC4xLjAiLCJ4ODYiLCIiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSIsW10sbnVsbCxudWxsLCIzMiIsW1siIE5vdCBBO0JyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXSxbIkNocm9taXVtIiwiMTAyLjAuNTAwNS4xMTUiXSxbIkdvb2dsZSBDaHJvbWUiLCIxMDIuMC41MDA1LjExNSJdXSxmYWxzZV0.&dt=1655736330811&bpp=7&bdt=7752&idt=8&shv=r20220615&mjsv=m202206140101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D589da9d587bd9de4-2262a02e627c0089%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_Mah_uW5FufmgecXO6ucBu3Aa4wrhQ&gpic=UID%3D000006e3d4e57a3b%3AT%3D1655734798%3ART%3D1655734798%3AS%3DALNI_MYViNQJx5Z8QuaIPGNqwHV-rmBq8g&prev_fmts=728x90%2C1170x280%2C300x600%2C0x0%2C770x280&nras=3&correlator=70415616694&rume=1&frm=20&pv=1&ga_vid=441795187.1655734789&ga_sid=1655736327&ga_hid=586427097&ga_fc=1&u_tz=-240&u_his=6&u_h=768&u_w=1366&u_ah=728&u_aw=1366&u_cd=24&u_sd=1&dmc=2&adx=90&ady=2665&biw=1349&bih=657&scr_x=0&scr_y=300&eid=31067629%2C42531606%2C31061691%2C31061692&oid=2&pvsid=511985165743765&tmod=1187411813&uas=0&nvt=1&ref=https%3A%2F%2Fwww.aporrea.org%2Fautores%2Fjavier.biardeau%2F&eae=0&fc=384&brdim=0%2C0%2C0%2C0%2C1366%2C0%2C1366%2C728%2C1366%2C657&vis=1&rsz=%7C%7Cs%7C&abl=NS&fu=128&bc=31&ifi=7&uci=a!7&btvi=3&fsb=1&xpc=mZDNWxHFKr&p=https%3A//www.aporrea.org&dtd=129" style="border-style: initial; border-width: 0px; height: 0px; left: 0px; position: absolute; top: 0px; width: 770px;" vspace="0" width="770"></iframe></ins></ins></ins></div><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Incluso, un rasgo fundamental de las ideologías arbitrarias es su carácter profundamente especulativo, es decir sin incidencia ni eficacia alguna en la producción y reproducción de determinado cuadro de relaciones sociales de producción e intercambio y sus correspondientes formas de sujeción y servidumbre políticas.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuando se habla de "Capitalismo Rentista, Periférico, Subdesarrollado y Dependiente" se dice que las "concepciones del mundo" y "normas de conducta" de nuestra cultura práctica (usos y costumbres), son predominantemente capitalistas, rentistas, reproductoras de situaciones de dependencia y de estructuras históricas del subdesarrollo en una formación social periférica, lo cual supone todo un modo de articulación a la división mundial del trabajo capitalista, o si prefieren al sistema mundo capitalista, con sus adjetivaciones: moderno-colonial-patriarcal.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De modo que la tarea práctica es caracterizar el cuadro de la especificidad histórico-cultural de las relaciones de producción e intercambio del capitalismo rentista, dependiente, periférico y subdesarrollado de la formación social venezolana, no las formaciones sociales inglesa, alemana, o china.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Así mismo, la propia estructura económico-social venezolana, con su típica sedimentación histórica, con su división social del trabajo y su sistema de dominación y desigualdad social, permite dar cuenta de la situación de los territorios, grupos, sectores y clases, de sus fracciones y capas, de sus bloques sociales en búsqueda de representaciones o personificaciones políticas.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Todavía allí nos moveríamos en los cimientos, analizando tanto las unidades de producción, circulación y consumo, como las unidades domésticas que dan cuenta de los rasgos de la población del país, de los procesos de producción y reproducción social, de su composición social, étnica y de clases, de su estratificación, del humus de las necesidades, intereses, demandas, aspiraciones e ideales, de sus discursos, representaciones e imaginarios.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Citemos la límpida traducción de Ludovico Silva del prólogo a la contribución a la economía política de 1859:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad; son relaciones de producción, que corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones forma la estructura económica (ökonomische Struktur) de la sociedad, el basamento real (die reale Basís) sobre el cual se alza un edificio (Uberbau) jurídico y político, al que corresponden determinadas formas de conciencia social. [...] La alteración de los fundamentos económicos (ökonomísche Grzmdíage) se acompaña de un sacudimiento subversivo más o menos rápido de todo ese enorme edificio."<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn4" name="_ednref4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[iv]</span></a></em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Transcribimos la traducción de Ludovico Silva para eliminar de un solo martillazo toda esta concepción topográfica de las supuestas "estructuras y superestructuras" (peor aun los que hablan de infraestructuras), para dar cuenta de la concepción "marxiana" de la sociedad que puede visualizarse metafóricamente como una gigantesca arquitectura dotada de su cimiento económico-social o Struktur y de su edificio o fachada ideológica, Uberbau. Metáfora que nos ayudan a percibir el contenido propiamente científico o teórico de una representación esquemática de una formación social.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">La idea de Marx fue establecer una analogía entre la estructura económica de la sociedad (relaciones sociales de producción e intercambio) con los cimientos o fundaciones de una edificación, por un lado, y por el otro, comparar la formación ideológica de esa sociedad (es decir, su "fachada" jurídica y política, el "Estado") a la edificación misma, que reposa sobre aquellos cimientos. Obviamente, cabe aquí seguir las propias aclaratorias de Engels<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn5" name="_ednref5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> sobre este asunto para no descarriarse en lo unilateral:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situación económica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las formas políticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, después de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurídicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de éstas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen también su influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a través de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazón interna es tan remota o tan difícil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponiéndose como necesidad el movimiento económico. De otro modo, aplicar la teoría a una época histórica cualquiera sería más fácil que resolver una simple ecuación de primer grado.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar, con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las económicas las que deciden en última instancia. Pero también desempeñan su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones políticas, y hasta la tradición, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Y finalmente:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"El que los discípulos hagan a veces más hincapié del debido en el aspecto económico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, teníamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponíamos de tiempo, espacio y ocasión para dar la debida importancia a los demás factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una época histórica y, por tanto, de aplicar prácticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no había posibilidad de error. Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin más una nueva teoría por el mero hecho de haberse asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos «marxistas» y así se explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado…"</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Aquí Engels ha legitimado la tesis del venezolano Ludovico Silva al hacer la distinción entre marxistas, marxólogos y marxianos en su anti-manual:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"…es preciso que los marxistas se aclaren con respecto a su doctrina. Es preciso abandonar de una vez por todas el pensamiento manualesco en lo que tiene de eclesiástico. Es importante dar una dura batalla teórica para que, en el marxismo contemporáneo, triunfe el pensamiento de Marx, y para que podamos, así, superar a Marx realizándolo (la philosophie devenue monde, de que hablaba Sartre), inventando los conceptos y categorías que él habría inventado si viviese en nuestro siglo."<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn6" name="_ednref6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[vi]</span></a></em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"El dogmatismo sigue siendo uno de los grandes enemigos del pensamiento de Marx y de su libre desarrollo crítico. No es tanto un enemigo teórico como un enemigo práctico. En el dominio de la teoría propiamente dicha, el «pensamiento» dogmático es de tan acusada pobreza que no constituye sino un ridículo enemigo. Su característica esencial es la repetición mecánica de un cierto número de fórmulas que bien podrían llamarse «los diez mandamientos de la ley de Marx-Lenin-Stalin». Si los loros fuesen marxistas, serían marxistas dogmáticos"</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Cuando constantemente se hacer referencia en los discursos oficiales a la necesidad de priorizar todas las medidas y condiciones para el "desarrollo de las fuerzas productivas" se omite o se suprime cualquier referencia al cuadro históricamente determinado de las relaciones de producción e intercambio existentes, a los modos efectivos de apropiación social de la riqueza y los medios de producción, así como a la expresión jurídica de tal cuadro, el conjunto de las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo que no se dice directamente es que las fuerzas productivas que se pretenden inducir y desarrollar son las fuerzas del capitalismo, claro está, bajo negociación de espacios con quienes controlan efectivamente el ejercicio de las formas de sometimiento y dependencia política, es decir, el edificio político y jurídico del Estado.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Omitir en cualquier fraseología sobre el "tránsito socialista" el papel que cumplen las relaciones de apropiación efectiva de las formas de producción de excedentes, riqueza, ganancias o plusvalías (mencionadas así de manera deliberadamente superficial), es decir, cualquier debate sobre la función social de la "propiedad de los medios de producción", sobre la distinción entre estatismo, socialización y apropiación privada, sobre la tipificación jurídica de las relaciones sociales de producción e intercambio, implica omitir completamente el cimiento efectivo de determinado régimen de producción e intercambio, con la consecuencia de tramitar ese "proyecto socialista" como una mera fachada discursiva, peor aún, como una ideología en el estricto sentido dado al termino por Ludovico Silva:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"…la ideología vive y se desarrolla en la estructura social misma, es su continuación interior y tiene, dentro de ella, un papel cotidiano y activo. En concordancia con una estructura económica dominada por la explotación, la ideología hasta ahora ha llenado un papel de justificadora de esa explotación, y es ella misma una explotación, si se acepta la idea de la plusvalía ideológica".</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">De allí la vigencia de ir a la raíz en el análisis, tal como lo plantea el mismo Marx hace más de un siglo, en el texto obligadamente complementario al tan citado prólogo de 1859. Se trata de texto presente en el tomo III de El Capital (CAPITULO XLVII. GENESIS DE LA RENTA CAPITALISTA DEL SUELO):</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"La forma económica específica en la cual se extrae de los productores directos el trabajo excedente no pagado determina la relación entre dominantes y dominados, ya que ésta surge inmediatamente de la producción misma y reacciona sobre aquélla como elemento determinante. Sobre aquélla se funda el conjunto de la formación de la comunidad económica que surge de las condiciones de la producción misma y determina también su forma política específica. Es siempre la relación directa entre los propietarios de las condiciones de producción y los productores directos la que revela el secreto más íntimo, la base oculta del conjunto de la construcción social y, con ella, de la forma política de las relaciones entre soberanía y dependencia; en pocas palabras, de la forma correspondiente del Estado. La forma de esta relación entre dirigentes y dirigidos corresponde siempre naturalmente a un estadio definido en el desarrollo de los métodos de trabajo y de su capacidad de producción social. Esto no impide que la misma base económica presente infinitas variaciones y gradaciones en su aspecto, aunque sus condiciones principales sean en todas partes las mismas. Esto es debido a innumerables circunstancias externas, ambiente natural, peculiaridades raciales, influencias históricas, etcétera, todas las cuales deben ser precisadas mediante un análisis cuidadoso."<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn7" name="_ednref7" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[vii]</span></a></em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo que revela este texto es que la relación entre los productores directos: los trabajadores y trabajadoras asalariadas, por una parte, y los propietarios de las condiciones de producción apunta al secreto más íntimo o el cimiento oculto de la construcción social, cimiento de edificio político (relaciones de soberanía-dependencia) y jurídico al que corresponden determinadas formas de conciencia social.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No es casual el uso y diferenciación que realizara Marx en sus textos más activistas entre trabajo asalariado y proletariado, que es lo que destacaremos finalmente en la vigencia de La Sagrada Familia. No es para nada casual que Marx diga:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"El proletariado ejecuta el juicio que, por la producción del proletariado, la propiedad privada pronuncia contra ella misma, lo mismo que ejecuta el juicio que el asalariado pronuncia contra sí mismo, al producir la riqueza ajena y su propia miseria. Si el proletariado conquista la victoria, esto no significa absolutamente que se haya convertido en tipo absoluto de la sociedad, pues sólo es victorioso suprimiéndose a sí mismo y a su contrario. Y, entonces, el proletariado habrá desaparecido tanto como el contrario que le condiciona, la propiedad privada."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Marx dice allí que el asalariado pronuncia contra si mismo un juicio al producir la riqueza ajena y su propia miseria. Ya veremos que consecuencia trae eso de reproducir incesantemente, incluso en los llamados "socialismos burocráticos reales", la relación salarial mientras sea con la finalidad de producir riqueza ajena y miseria propia. Muy poco se ha dicho de la supresión tanto del polo asalariado como del polo que personifica la propiedad de los "medios de producción".</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">A partir de allí se derivan todas las polémicas en las diferentes corrientes de interpretación marxistas sobre el momento histórico del "tránsito socialista" y el papel de las formas jurídicas, políticas e ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de los conflictos propios de aquella dinámica que refiere a las condiciones económicas de producción capitalista.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Los textos de Marx y Engels dan cuenta de sus propias consideraciones y tensiones en tal asunto. Desde la lectura desarrollista del Prólogo a la Contribución a la Crítica a la Economía Política de 1859:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. </em><em>Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Por otra parte, tenemos las lecturas de que enfatizan la posibilidad de otras vías revolucionarias de acuerdo a sus circunstancias históricas específicas de determinadas formaciones sociales en el marco del sistema capitalista moderno-colonial. He allí el Marx tardío:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Rusia es el único país europeo en el que la «comunidad agrícola» se mantiene a escala nacional hasta hoy día. No es una presa de un conquistador extranjero, como ocurre con las Indias Orientales. No vive aislada del mundo moderno. Por una parte, la propiedad común sobre la tierra le permite transformar directa y gradualmente la agricultura parcelaria e individualista en agricultura colectiva, y los campesinos rusos la practican ya en los prados indivisos; la configuración física del suelo ruso propicia el empleo de máquinas en vasta escala; la familiaridad del campesino con las relaciones de </em><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Artel" ping="/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://es.wikipedia.org/wiki/Artel&ved=2ahUKEwjNiJiq84TtAhWowVkKHR1nA9MQFjAHegQIAxAC" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0.1); border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #660099; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-decoration-line: none;">artel</a><em> le facilita el tránsito del trabajo parcelario al cooperativo y, finalmente, la sociedad rusa, que ha vivido tanto tiempo a su cuenta, le debe presentar los avances necesarios para ese tránsito. Por otra parte, la existencia simultánea de la producción occidental, dominante en el mercado mundial, le permite a Rusia incorporar a la comunidad todos los adelantos positivos logrados por el sistema capitalista sin pasar por sus Horcas Caudinas".<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn8" name="_ednref8" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title=""><span style="font-weight: 700;">[viii]</span></a></em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Lo que está allí debatiéndose de fondo es la posibilidad histórica de nuevos modos de producción y apropiación de la riqueza social, del capital social acumulado, con base a relaciones sociales de producción e intercambio basada en la cooperación y la propiedad asociativa, en la propiedad común. Enunciación esta de Marx y Engels que remite a un horizonte utópico que trata de ser demolido por la razón nihilista y cínica, incluso por las razones de estado de los llamados "socialismos burocráticos reales" y su sobredosis de "realismo político". Allí la consigna es: "seamos socialistas de fachada, pero en los hechos, comportémonos como personificaciones del "capitalismo colectivo" en el mejor de los casos.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Llegamos por tanto al nudo de la narrativa de cualquier país que propaga la mentira desconcertante: la diferencia entre la alienación gratificante de los vencedores y la alienación sufriente de los vencidos:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"La clase poseedora y la clase proletaria presentan el mismo estado de autoalienación humana. Pero la primera clase se siente bien, se afirma y se confirma en esta autoalienación. Sabe que la alienación discutida constituye su propio poder y posee en el la apariencia de su propia existencia humana; la segunda clase, por el contrario, se siente destruida en la alienación, y ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Ella se encuentra, para emplear una expresión de Hegel, en el rebajamiento en rebelión contra ese rebajamiento, rebelión a la cual es empujada, necesariamente, por la contradicción que existe entre su naturaleza humana y su situación, que constituye la negación franca, neta y absoluta de esa naturaleza."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Dadas las dificultades en las traducciones quiero citar aquí, además la traducción del mismo texto en Francisco Rubio Llorente:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"La clase poseedora y la clase del proletariado representan el mismo autoextrañamiento humano. Pero la primera clase se siente bien y se afirma en este autoextrañamiento, sabe que el extrañamiento es su propio poder y posee en él la apariencia de una existencia humana; la segunda se siente aniquilada en el extrañamiento, ve en él su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Está, para emplear una expresión de Hegel, en la abyección en rebelión contra la abyección, una rebelión a la que se ve empujada necesariamente por la contradicción entre su naturaleza humana y su situación vital, que es la negación franca, resuelta y amplia de esta naturaleza."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Resulta por demás extraño que pocos analistas de los textos de Marx hayan dado cuenta de la relación entre la afirmación del poder de las clases poseedoras, como afirmación de la propia situación de alienación (lo que llamamos aquí alienación gratificante), pues tal alienación pasa a ser además un ideal de existencia humana, que pasa a funcionar como referente imaginario extendido hacia las clases desposeídas (el modelo de vida deseable-Industria Cultural), mientras para quienes pasan a ser el polo dominado de la relación, la existencia inhumana es el troquelado de la impotencia, hasta el punto de tensar la degradación de la situación vital para fracturar a fondo el mínimo sentido de la naturaleza humana (deshumanización).</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Cabe aquí recordar el imperativo ético-político que atraviesa de cabo a rabo la obra abierta, crítica y truncada de Marx:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">"Que el hombre sea lo más alto para el hombre; en consecuencia, en el imperativo categórico de subvertir a todas las relaciones en las cuales el hombre es un ser envilecido, humillado, abandonado, despreciado; relaciones que no se pueden delinear mejor que con la exclamación de un francés a propósito de un proyecto de impuestos sobre los perros: "¡Pobres perros! ¡Os quieren tratar como hombres!"<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_edn9" name="_ednref9" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ix]</a></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Sin embargo, Marx y Engels fueron cándidos al suponer que la propiedad privada se encaminaba por sí misma hacia su disolución sólo porque produce al proletariado, en tanto que el proletariado para ambos autores: <em>"produce la miseria consciente de su miseria moral y física, el embrutecimiento consciente de su embrutecimiento, y que, por esta razón, tratan de suprimirse a sí mismos."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Marx y Engels postularon una identificación hasta hoy problemática que debe llamarnos a la reflexión crítica:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Si los autores socialistas atribuyen al proletariado ese papel mundial, no es debido, como la crítica afecta creerlo, porque consideren a los proletarios como a dioses. Es más bien lo contrario. En el proletariado plenamente desarrollado se hace abstracción de toda humanidad, hasta de la apariencia de la humanidad; en las condiciones de existencia del proletariado se condensan, en su forma más inhumana, todas las condiciones de existencia de la sociedad actual; el hombre se ha perdido a sí mismo, pero, al mismo tiempo, NO SÓLO HA ADQUIRIDO CONCIENCIA TEÓRICA DE ESA PÉRDIDA, SINO QUE SE HA VISTO CONSTREÑIDO DIRECTAMENTE, POR LA MISERIA EN ADELANTE INELUCTABLE, IMPOSIBLE DE PALIAR, ABSOLUTAMENTE IMPERIOSA —POR LA EXPRESIÓN PRÁCTICA DE LA NECESIDAD—, A REBELARSE CONTRA ESA INHUMANIDAD; Y ES POR TODO ESTO QUE EL PROLETARIADO PUEDE LIBERTARSE A SÍ MISMO. Pero no puede él libertarse sin suprimir sus propias condiciones de existencia. NO PUEDE SUPRIMIR SUS PROPIAS CONDICIONES DE EXISTENCIA SIN SUPRIMIR TODAS LAS CONDICIONES DE EXISTENCIA INHUMANAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL QUE SE CONDENSAN EN SU SITUACIÓN. No en vano pasa por la escuela ruda, pero fortificante, del trabajo.</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>No se trata de saber lo que tal o cual proletario, o aun el proletariado íntegro, se propone momentáneamente como fin. SE TRATA DE SABER LO QUE EL PROLETARIADO ES Y LO QUE DEBE HISTÓRICAMENTE HACER DE ACUERDO A SU SER. SU FINALIDAD Y SU ACCIÓN HISTÓRICA LE ESTÁN TRAZADAS, DE MANERA TANGIBLE E IRREVOCABLE, EN SU PROPIA SITUACIÓN DE EXISTENCIA, COMO EN TODA LA ORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD BURGUESA ACTUAL."</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">Es en este punto, donde acude a nuestra problemática la reflexión de Ludovico Silva al señalar:</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em 40px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;"><em>"Se dirá que también crece prodigiosamente el Capital. Pero semejante crecimiento ha conducido a la disyuntiva que hoy se nos presenta en el siglo XX (L.S escribía esto en 1983): o el enfrentamiento internacional de Capital y Trabajo se resuelve eliminando la contradicción básica capitalista entre SOCIALIZACIÓN DE LA PRODUCCIÓN Y MODO PRIVADO DE APROPIACIÓN A TRAVÉS DEL AUGE DE LA SOCIALIZACIÓN Y EL DESCENSO DE LA APROPIACIÓN PRIVADA (ESTO ES, CON EL TRIUNFO DEL SOCIALISMO), o bien la tensión internacional se resuelve mediante una guerra de guerras, una bellum bellorum, que no sería sino la culminación diabólica y militar y atómica, de lo que en el capitalismo y en todo régimen de explotación ha constituido una ley permanente: la guerra de todos contra todos o bellum omnium contra omnes. Más sensato que esta última alternativa, que no constituiría otra cosa que el fracaso de la especie, parece ser el viejo lema de Marx: EL DESARROLLO DE LA LUCHA DE CLASES, SÓLO QUE DE UN MODO DEFINITIVAMENTE INTERNACIONAL. EL DESARROLLO DE LA CONTRADICCIÓN ES HOY UN ASUNTO MUNDIAL, Y LA CONTRADICCIÓN MISMA YA NO SE PLANTEA EXCLUSIVAMENTE EN LOS TÉRMINOS DE MARX: RIQUEZA-PROLETARIADO, SINO EN LOS MÁS AMPLIOS DE RIQUEZA-MISERIA".</em></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Analizado esto, es cuestión de identificar con claridad los agenciamientos y bloques sociales (y políticos) que empujan hacia la profundización de la degradación, la deshumanización, la miseria material y espiritual; y aquellos agenciamientos que consideran hoy que es de fundamental importancia erradicar las condiciones que hacen posible la profundización de un proceso de miseria, exclusión y deshumanización tanto mundial, regional como nacional.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">Quizás en las encrucijadas de la miseria material y espiritual es donde el sentido existencial del socialismo recobra algunas de sus significaciones extraviadas en la historia de los "socialismos burocráticos reales":</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility;">No tiene ningún sentido luchar contra la miseria, si al mismo tiempo no se lucha contra las múltiples figuras de la alienación que atentan contra la condición genérica (dignidad) de la persona humana: económicas, políticas, jurídicas, filosóficas, técnicas, religiosas, lingüísticas y psicológicas.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">___________________________________________</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;">[i] Descubrimiento histórico de manuscritos de la Oposición de Izquierda de principios de la década de 1930 <a href="https://www.wsws.org/es/articles/2018/09/05/izqu-s05.html" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.wsws.org/es/articles/2018/09/05/izqu-s05.html</a></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref2" name="_edn2" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ii]</a> Michel Foucault: Nietzsche, la filosofía y la historia: <a href="http://www.pensament.cat/filoxarxa/filoxarxa/pdf/Michel%20Foucault%20-%20Nietzschegenealogiahistoria.pdf" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">http://www.pensament.cat/filoxarxa/filoxarxa/pdf/Michel%20Foucault%20-%20Nietzschegenealogiahistoria.pdf</a></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref3" name="_edn3" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iii]</a> Karl Marx (1867). Prólogo a la primera edición alemana del primer tomo de El Capital: <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1860s/palp67s.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1860s/palp67s.htm</a></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref4" name="_edn4" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[iv]</a> Ludovico Silva: El Estilo Literario de Marx.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref5" name="_edn5" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[v]</a> F. Engels (1890). Carta a JOSE BLOCH <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm</a></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref6" name="_edn6" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vi]</a> Ludovico Silva: Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref7" name="_edn7" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[vii]</a> Karl Marx. El Capital. Tomo III. Disponible en línea. Citado por Sergio Bagú: Marx-Engels.</p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref8" name="_edn8" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[viii]</a> C. MARX PROYECTO DE RESPUESTA A LA CARTA DE V. I. ZASULICH <a href="https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas/oe3/mrxoe312.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas/oe3/mrxoe312.htm</a></p><p style="font-family: "Palatino Linotype", "URW Palladio L", Palatino, Palladio, Tinos, "Book Antiqua", Garamond, FreeSerif, "Times New Roman", Times, serif; line-height: 1.5; margin: 0px 0px 0.8em; text-rendering: optimizelegibility;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a297282.html#_ednref9" name="_edn9" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;" title="">[ix]</a> Carlos Marx (1844). INTRODUCCIÓN PARA LA CRITICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1844/intro-hegel.htm" style="border-bottom: 1px dotted rgb(0, 0, 255); color: #004276; text-decoration-line: none;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1844/intro-hegel.htm</a></p><div><br /></div></div>Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-56368395495046756742019-08-11T09:56:00.002-07:002019-08-11T10:09:17.043-07:00ESTEREOTIPOS CONSAGRADOS Y PÉSIMO MÉTODO DE DISCUSIÓN: ¿A DÓNDE NOS CONDUCEN? A NINGUNA PARTE…<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Juan Barreto, Javier Biardeau R y Héctor Sánchez<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Ante esta filosofía, no existe nada definitivo, absoluto, consagrado;
en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie más que el
proceso ininterrumpido del devenir y del perecer… Cierto es que tiene también
un lado conservador, en cuanto que reconoce la legitimidad de determinadas
fases sociales y de conocimiento, para su época y bajo sus circunstancias; pero
nada más. El conservadurismo de este modo de concebir es relativo; su carácter
revolucionario es absoluto, es lo único absoluto que deja en pie.”</i> (F.
Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">I.- ALGUNAS INQUIETUDES SOBRE LAS ACTITUDES SECTARIAS Y EL ORDEN
PRECATEGORIAL DEL MARXISMO SOVIÉTICO:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con el texto de Engels anteriormente
referido<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(Ojo, ¡No es una cita de autoridad!) el entrañable amigo de Marx se refería a
algunos aspectos del legado de Hegel sobre el “pensamiento dialéctico”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comencemos por el lado del modo
de concebir relativo: el aspecto conservador que reconoce la legitimidad de
determinadas fases sociales y de conocimiento, para su época y bajo sus
circunstancias; pero nada más. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este lado conservador es aquel
que permite construir una “regularidad de tendencia” para un determinado
período histórico así como una mentalidad, perspectiva o tradición por el lado
del pensamiento; lo que Marx llamó en términos muy generales en su análisis de
un modo histórico de producción e intercambio como la “ley del movimiento económico
de la sociedad moderna”, que también se corresponde con ciertas “figuras y
formas de conciencia social”, incluyendo aquella “falsa conciencia
históricamente necesaria” (Sohn-Rethel<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)
para reproducir aquel modo de producción y reproducción de la vida (“No lo
saben pero lo hacen”). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero hay otro aspecto que es fundamental
para comprender el pensamiento dialéctico: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
negatividad</i>. Para este pensamiento no existe nada consagrado, nada
definitivo, pone de relieve lo perecedero (¡Por supuesto, que también nosotros
vamos a desaparecer!) y lo que deja en pie es el proceso, el devenir, el flujo,
el aparecer y el desaparecer. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es una lástima que entre todo el
legado de escritos, Marx no haya podido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“hacer
accesible a la inteligencia humana común, en dos o tres pliegos de imprenta, lo
que es racional en el método que descubrió Hegel, pero que al mismo tiempo está
envuelto en misticismo”</i><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una cuestión supremamente
profunda como ha mostrado la interminable producción de interpretaciones sobre
la dialéctica en Marx y Engels, que encierra sus dificultades, laberintos y
complejidades, pensamiento sobre el cual no hay que entrar sin severas
precauciones y con un sano escepticismo. Un pensamiento que no confunde la
negatividad con la destructividad más elemental. No es lo mismo el pensamiento
dialéctico que la opinión destructiva, insidiosa, descalificadora. Allí no
puede haber confusiones. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fue así que entre aquellas
herencias del método dialéctico marxiano vale la pena referirse a aquellos
pasajes: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“En su forma mistificada, la dialéctica estuvo en boga en Alemania,
porque parecía glorificar lo existente. En su figura racional, es escándalo y
abominación para la burguesía y sus portavoces doctrinarios, porque en la
intelección positiva de lo existente incluye también, al propio tiempo, la
inteligencia de su negación, de su necesaria ruina; porque concibe toda forma
desarrollada en el fluir de su movimiento, y por tanto sin perder de vista su
lado perecedero; porque nada la hace retroceder y es, por esencia, crítica y
revolucionaria.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De modo que en todo proceso, hay
una intelección positiva de lo existente, del lado conservador, de una
positividad histórica en su manifestación y su esencia. Pero además, hay una figura
racional que da cuenta de la inteligencia de su negación, de su necesaria
ruina, sin perder de vista, su lado perecedero. Así, la dialéctica es en
esencia “crítica y revolucionaria”, pero es además una “figura racional”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Decir “crítica” implica construir
las resonancias de tal palabra con la filosofía clásica alemana, no con un
orden pre-categorial o pre-nocional, donde por crítica se entiende ofensa,
ataque, juicio sumario o descalificación. Allí racionalidad no quiere decir
insulto. En esta segunda acepción, en realidad se está intoxicando la
posibilidad de un debate constructivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El marxismo soviético se
caracterizó por la institucionalización del DIAMAT-HISMAT, institucionalizó una
figura de marxismo que se convirtió en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apologética
de una forma de dominación estatal e institucionalizó un estilo de discusión</i>
que intento partir de la llamada “crítica y la autocrítica”, pero derivo en una
retórica caracterizada por la proyección de juicios y estereotipos negativos,
por la acusación sumaria (a modo de juicio fantaseado, actitudes de policías de
pensamiento, de fiscales imaginario, con cargos vagos, indeterminados, sin
respaldos ni evidencias) y la denostación (Injuria-insulto-descalificación).
Esto último es en realidad la degeneración burocrática y sectaria del pensamiento
dialéctico. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fue la subcultura estalinista,
con su mentalidad paranoico-agresiva en el plano de las disposiciones
afectivas, con su actitud persecutoria en el plano político hacia el desacuerdo
y contra lo que el marxista venezolano J.R. Núñez Tenorio<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
reconoció como cualidad indispensable de una organización revolucionaria con
proyección de futuro: el “fuero de disidencia”, la que instaló un dispositivo
de disciplina y control que marco profundamente el cuerpo y la subjetividad de
determinado patrón de militancia de izquierda troquelada por el sectarismo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La unidad democrática entre la práctica y la teoría, entre la voluntad
y la conciencia, entre la libre discusión y la acción consciente en común no
excluye sino que presupone el derecho a la divergencia, el fuero de la
disidencia, los derechos de las minorías miembros individuales en el seno de la
organización. Un determinado acuerdo de la dirección sin oposición no es, en
realidad, un acuerdo. Las conclusiones nacen de la polémica. El consenso se obtiene
a partir del debate. Una línea unilateral de la dirección, sin presencia de las
ideas opuestas, forma robots, máquinas, siervos en la base; pero no educa, ni
forma una conciencia crítica, creadora e independiente, que necesitamos para
fraguar un potente movimiento político.”</i> (Estrategia y Táctica)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Salir de la subcultura del
estalinismo y del sectarismo significa aceptar de una vez por todas el “fuero
de la disidencia”: Nadie podrá ser sancionado ni juzgado por asumir <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opiniones contrarias a la dirección y/o
mayoría. No habrá delito de ideas, ni de pensamiento; menos aun de conciencia
en nuestro movimiento. Mucho crecerían las tendencias de izquierda si dejaran
atrás cualquier atavismo o arcaísmo ideológico basado en actitudes paranoicas y
persecutorias sobre quienes opinan de manera distinta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La subcultura del “falso debate”
de un segmento de izquierda sectaria, doctrinaria, que perdió el sentido de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reflexión y la auto-reflexión crítica</i>
cuando se habla del método de la “crítica y la autocrítica”, es precisamente el
mejor camino para no lograr nada constructivo, ni propositivo ni fecundo, sino
que introduce entropía, provocación y distorsiones en la comunicación política <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Habría que comenzar por aquella
sentencia que reza: aquel que comienza un debate con el juicio sumario y descalificador,
en realidad logra descalificarse a sí mismo, se declara incompetente para el
debate, para una polémica fecunda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquel marxismo soviético significó
una “Filosofía de y para un determinado Estado político” (Marcuse<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
dixit), un contrasentido en los términos “críticos y revolucionarios” defendidos
por Marx y Engels. Allí podemos establecer el arco que va de la promesa,
pasando por la degeneración a la traición, del entusiasmo-esperanza al
incumplimiento, y finalmente, a la desfiguración del proyecto político
liberador.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Todavía hoy, podemos constatar
que hay tendencias que repiten el dogma: el marxismo es la unidad del “materialismo
histórico” y del “materialismo dialéctico”. A eso lo llamamos marxismo fósil.
No compartimos la gran mayoría de los presupuestos de tal tradición de
interpretación. Tampoco compartimos muchos de los estereotipos y fraseologías
que se derivan de tales planteamientos cuando son parte de un marxismo-mito, de
un marxismo burocrático o del marxismo sectario. En pocas palabras, tales figuras
del marxismo no son parte de nuestra perspectiva, si se prefiere, de nuestra
orientación paradigmática.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De modo que si es desde este
lugar ideológico de enunciación desde donde viene la crítica, pues hay poco que
desarrollar como voluntad constructiva y propositiva. Con esa vertiente del
marxismo sectario se llega al callejón sin salida de una fraseología que
enmascara una agresividad mal tramitada, no sublimada por la vía, repetimos de la
unidad de la teoría y la praxis desde el despliegue de una práctica teórica que
recupera a fondo el sentido de la reflexión, la auto-reflexión y la elucidación
conceptual, territorializando una comunidad contra-hegemónica de comunicación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">II.- LAS IDEAS-FUERZAS, NO LOS INSULTOS, ES LO QUE QUEREMOS DEBATIR:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vale la pena, reiterar elementos
centrales de nuestro texto ante los cuestionamientos genéricos
(cuestionamientos a la carta, que no enfocan los tópicos específicos), ante la
puesta en escena de fraseologías estereotipadas, ante el uso de las viejas
denostaciones de la jerga de las ortodoxias (el par “revisionismo-reformismo”
es sólo uno de ellos), e insistir en el llamado a una profunda reflexión y
auto-reflexión crítica para esbozar en lo inmediato <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una solución política democrática, constitucional, soberana, pacífica y
electoral</i>; y en lo mediato un franco esfuerzo para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reagrupar y reimpulsar iniciativas políticas con un mapa de avance
político y de conquistas sociales</i>, que contrastarían con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enorme regresión histórica</i> que viene hundiendo
al país, en un cuadro geopolítico internacional de obvias desventajas,
debilidades y amenazas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, quisiéramos resumir
aquellos párrafos de algunos textos (intentando sortear la trampa de los
insultos y los juicios sumarios) donde se nos menciona directa o indirectamente
para reconstruir elementos de tal crítica, subrayando aquellas articulaciones
en el discurso que dan cuenta de los supuestos e implicaciones del “sujeto-agente
de la crítica” referida:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Celebramos
el esfuerzo de Juan Barreto, Javier Biardeau y Héctor Sánchez,
https://www.aporrea.org/ideologia/a281101.html), por escribir su propia
historia, sin pretensiones proselitistas, más bien con la disposición de dar
cuenta de los errores cometidos y la plena disposición de corregir y enmendar
rumbos.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: Postulamos la
necesidad de una nueva disposición del cuerpo y la palabra para la reflexión y
la auto-reflexión crítica, incluso aceptando como válidos los cuestionamientos
contemporáneos a la filosofía del sujeto cartesiano y a la filosofía de la
conciencia. La puesta en discurso de los hechos históricos, colocan en escena
claves subjetivas y códigos pertenecientes a redes semióticas de las cuales hay
que hacerse cargo. Si los interpretes de nuestro discurso montan allí su propia
escena imaginaria, su propio juego de roles es un asunto que compete a los
intérpretes. Nosotros sabemos cuál “juego de lenguaje” no queremos jugar, y
dejamos para otros ese escenario de fiscales, imputados, crímenes y castigos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Pero
resulta de mayor importancia para Juan Barreto, Javier Biardeau y Héctor
Sánchez, realizar esfuerzos por encontrarse nuevamente con su historia y con
los planteamientos políticos que le dieron origen. Planteamientos y principios
que fueron abandonados en un momento determinado. En efecto, los hechos nos
demuestran que los autores del mencionado ensayo, en un momento dado, dejaron
de pertenecer a la Izquierda Venezolana al servicio de los trabajadores y el
pueblo, para convertirse en unos militantes reformistas que manejan un lenguaje
radical.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: Nosotros le pedimos
muy respetuosamente al “sujeto-agente de la crítica” que aporte elementos
factuales, evidencia disponible que soporten sus afirmaciones: ¿Cuáles hechos
le demuestran que dejamos de pertenecer, que abandonamos planteamientos y
principios, que somos militantes reformistas que manejan un lenguaje radical?
¿Puede hacerlos explícitos, puede probar su afirmación, realizada en la arcaica
clave retórica de la acusación-denostación? Esperaremos…<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Juan
Barreto, Javier Biardeau y Héctor Sánchez pueden ayudar mucho en este sentido
si lograran superar los cuarenta o más años de reformismo y desarme ideológico,
que explica en buena parte las derrotas sufridas por nosotros y el movimiento
revolucionario en su conjunto.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: ¿A que hace
referencia el sujeto de la crítica cuando habla de “desarme ideológico” y “reformismo”?
¿Puede aclarar tales conceptos y juicios? Esperaremos…<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El
trabajo aquí plasmado ha sido exigente. Juan Barreto, Javier Biardeau y Héctor
Sánchez lo han desarrollado en medio de una coyuntura compleja y difícil.
Coyuntura en la que los trabajadores y otros sectores del pueblo venezolano nos
hemos planteado, con nuestra fuerza, la lucha por el poder político y la
derrota definitiva del modelo neoliberal, impulsada por la oligarquía
financiera internacional y sus aliados en el país: PSUV-Madurismo-Oposición
pitiyanki.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: ¿Podría extenderse y
profundizar el sujeto-agente de la crítica en su caracterización del modelo
neoliberal impulsado por la oligarquía financiera internacional, así como como la
caracterización de su relación de alianza con el PSUV-Madurismo?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Pretendemos
esbozar una propuesta preliminar para la elaboración de los elementos
fundamentales que debería guiar este mensaje abierto a las organizaciones,
personalidades e independientes progresistas de la izquierda venezolana por
parte de Juan Barreto, Javier Biardeau y Héctor Sánchez.
https://www.aporrea.org/ideologia/a281101.html<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>No hay evidencias de que esa discusión se haya producido en todo el país,
pero tenemos la respuesta que prácticamente ya comienza a vislumbrarse en las
contradicciones que afloran en la consciencia de unos cuantos aislados en la
investigación libresca y convertidos en eruditos sin fuerza transformadora.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: Si el sujeto-agente
de la crítica tiene la respuesta, pues vale la pena detenerse a analizar en
detalle como en una serie de artículos publicados en años anteriores (ver cita<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
fechas), sin referencia directa alguna con nuestros planteamientos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que aquí referimos, repiten insistentemente de
manera literal, aunque variando el orden y composición de las proposiciones,
empleándolas de modo genérico y categórico. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En pocas palabras, el
sujeto-agente de la crítica aplica un recetario elaborado en variadas
circunstancias y contextos para aplicarlo directamente a nuestra propuesta de
debate. Se trataría posiblemente de una crítica en formato de cartilla,
realizada contra cualquiera y en cualquier contexto, de manera genérica y sin
especificidad, una suerte de corte y pega donde se desdibujan tópicos de
discusión, elaboraciones sustantivas y cuestiones metodológicas de vasto
alcance. Frente a tal táctica de signos, lo que pretende aparentemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sujeto de la crítica no es apuntar a
nuestros enunciados y proposiciones, sino utilizarlos como pretexto para poner
sobre la mesa los suyos. Nosotros cuestionamos a fondo la microfísica de las
figuras de la violencia simbólica (Los textos del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>maestro Pierre Bourdieu sobre este tema están
disponibles). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“En primer
lugar, la invitación se nos plantea en un período histórico en que Venezuela se
encuentra asediada por la dominación burguesa imperialista y sus factores
internos de poder; es decir, la proposición se desprendió de las tareas
tácticas y estratégicas de cualquier planteamiento programático de lucha
revolucionaria y pone en evidencia tan sólo su contenido visceral anti-gobierno
madurista y su gabinete.</i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“En
segundo lugar, la invitación coincide con la estrategia desarrollada por los
factores internos de poder, pero en la voz de unos interlocutores de la
izquierda venezolana pone en evidencia la estrategia para la desmoralización
política y, fundamentalmente, dirigida a la toma de la iniciativa de una
corriente fraccional-liquidadora.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: aquí entramos a los
señalamientos políticos del “sujeto-agente de la crítica”, donde reitera una
suerte de juicio sumario sobre una presunta “estrategia para la desmoralización
política” por parte de una “corriente fraccional-liquidadora”. No entendemos a
cabalidad el juicio de aquel sujeto-agente que en párrafos anteriores señala: “Coyuntura
en la que los trabajadores y otros sectores del pueblo venezolano nos hemos
planteado, con nuestra fuerza, la lucha por el poder político y la derrota
definitiva del modelo neoliberal, impulsada por la oligarquía financiera
internacional y sus aliados en el país: PSUV-Madurismo-Oposición pitiyanki”,
pero al mismo tiempo nos acusa de enunciado que “pone en evidencia tan sólo su
contenido visceral anti-gobierno madurista y su gabinete.” Aquí queda en
evidencia un desarreglo en la composición argumentativa: ¿Quién efectivamente
hace una crítica visceral anti-gobierno madurista y su gabinete? Nuestra
crítica no puede confundirse con una “actitud anti-gobiernera”. Todo lo
contrario, nuestra crítica es sobre la direccionalidad, contenido y alcance de determinadas
líneas políticas, sobre determinadas medidas, decisiones, orientaciones y
acciones políticas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Repetimos. Llama la atención que
nos acuse de “contenido visceral anti-gobierno madurista y su gabinete” cuando
en párrafos anteriores señala literalmente que “…nos hemos planteado, con
nuestra fuerza, la lucha por el poder político y la derrota definitiva del
modelo neoliberal, impulsada por la oligarquía financiera internacional y sus
aliados en el país: PSUV-Madurismo-Oposición pitiyanki”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este tema hay que aclarar
posicionamientos por parte del sujeto-agente de la crítica. ¿Dónde está
posicionado efectivamente el sujeto-agente que hace la crítica?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 39.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Asimismo,
la dificultad de armar un proyecto político para el país y ser una fuerza
intransigente, fresca y beligerante, en los siguientes términos: Ser percibida
por amplios e importantes sectores como una opción realmente diferenciada del continuismo
hegemónico burocrático PSUV-Madurismo; que no se asemeje, ni quiera parecerse a
la oposición pitiyanki.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Comentario: ¿Pudiera aclarar el
sujeto-agente de la crítica a qué se refiere con una “opción realmente
diferenciada del continuismo hegemónico PSUV-Madurismo, y que no se asemeje a
la oposición pitiyanki? ¿Puede desarrollar tales ideas? El sujeto-agente de la
crítica habla de “continuismo hegemónico burocrático”. Queremos preguntar:
¿Efectivamente se reconoce en tales palabras el sujeto-agente de la crítica? Esperamos
una profundización sobre lo que denomina “continuismo hegemónico burocrático”.
Desde nuestro punto de vista esa frase reporta un gigantesco sinsentido teórico,
pues para nosotros cualquier figura de continuismo burocrático carece de
hegemonía, carece de convencimiento, de liderazgo intelectual, moral y
político, carece de capacidad para articular una voluntad colectiva
nacional-popular…<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Consideramos que el debate puede
enriquecerse y avanzar en la medida en que sean clarificados puntos de partida,
presupuestos, ideas, caracterizaciones, juicios que en una primera aproximación
no podemos sino calificarlas como prejuicios y argumentos sin sustento
efectivo, sin respaldo y con una predisposición muy distinta a una polémica
constructiva, que es lo que estamos proponiendo a fondo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El estilo retórico acusativo y
descalificador aparece como bloqueo de la polémica fecunda. Es necesario
denunciarlo y superarlo como método de controversia, debate y logro de avances
en el terreno de las ideas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">III.- NUESTRA APUESTA POLITICA:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuestra apuesta política está
direccionada con meridiana claridad:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una
lucha por recuperar en las actuales circunstancias las condiciones mínimas necesarias
para hacer viable una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política democrática,
patriótica, popular, junto a la exigencia indeclinable de una agenda de
emergencia económica, social y ambiental</i>, para superar la extraordinaria
crisis histórica que afecta a nuestro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pueblo-nación</i>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reclamamos de un Gobierno que se
adjetiva como “popular y progresista”, que asuma a fondo una línea de actuación
y decisión cuya direccionalidad, contenido y alcance no sea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la destrucción de las condiciones de
existencia material y simbólica del pueblo-nación</i>, ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regresión-conculcación de derechos,
garantías y conquistas democráticas para el ejercicio de la acción política</i>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esa apuesta la hacemos desde el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">terreno de la izquierda</i>, que para
nosotros es la lucha por mayores espacios de libertad y liberación social
reales para todos y todas, en un marco de cuestionamiento radical de los
vigentes sistemas de dominación, desigualdad y exclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Frente a esta situación hay una clara
posición de deslinde y desacuerdo, no por una actitud caprichosa o arbitraria,
sino porque la consideramos correlacionada con una combinación de actitudes
políticas presentes tanto por en las experiencias históricas del
nacional-populismo autoritario, como en las figuras del socialismo burocrático
real, sedimentando una suerte de patrimonialismo despótico como “mentalidad y
práctica de gobierno”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La crítica al actual gobierno la
hacemos no desde “un club privado, desde unos muros infranqueables, aunque
fueran imaginarios, con todas las facilidades a su alcance”, sino de la propia
condición existencial de las capas medias empobrecidas y el pueblo trabajador,
desde las bases sociales del proceso bolivariano que acompañaron críticamente
la conducción política del Comandante Chávez, que hoy experimentan en su “buen
sentido” gramsciano, un franco descontento con la vigente situación económica,
social y política. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No compartimos la estructura de
sentimientos ni percepciones de los ex chavistas. Las respetamos aunque no la
compartimos. Mucho menos de los segmentos de los ya mineralizados
anti-chavistas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quizás lo que molesta es que
reivindicamos el terreno de izquierda para aportar a una reconstrucción del
tablero democrático, constitucional y patriótico para salir de la crisis. Quizás
lo que molesta es que llamamos a la no intervención, pero también le decimos no
al hambre, ni seguir siendo cómplices silentes de la destrucción de las
conquistas sociales y políticas del período político de Hugo Chávez.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En contraste, llamamos a un
profundo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">programa de investigación-acción
transformadora</i> de carácter colectivo, que actualicen sus métodos de
interpretación, elaboración y construcción de una “teoría de síntesis” sobre el
específico y particular carácter de nuestra realidad nacional como totalización
histórica, en sus diferentes aspectos, ámbitos, áreas y esferas de la vida
social. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal teoría de síntesis no niega
dialogar polemicamente, y asimilar críticamente los aportes de las tradiciones
del “marxismo crítico”. Si a eso lo llaman revisionismo, reformismo o lenguaje
radical de una política reformista, en realidad nos parece una simple
adjetivación estereotipada desde la vieja tradición del “marxismo-leninismo
ortodoxo”. Citemos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La
pretensión científica del marxismo se encuentra […] en absoluta contraposición
con cualquier forma de religiosidad, con cualquier dogmatismo, con cualquier
“fe ciega” en personas o ideas, con cualquier fanatismo. Por su propia
naturaleza…el marxismo es abierto, crítico, permanentemente dubitativo, también
en relación consigo mismo”.<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>(Mandel-Agonoli dixit)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y también nos parece sugerente la
siguiente reflexión:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“El marxismo ha sido, y a su
manera continua siendo, la teoría crítica de la sociedad. No obstante, después
de él, e incluso tal vez antes, han existido otras. El florecimiento de «miles
de marxismos», la expresión pertenece a Immanuel Wallerstein (1998), que tuvo
lugar a partir de la segunda mitad de la década de 1950 como consecuencia del
comienzo del «fin del marxismo-leninismo» y la merma de las esperanzas
depositadas en un único y «verdadero marxismo» (Tosel, 2008), ha dado paso,
recientemente, al surgimiento de nuevas teorías críticas. Hijas de la llamada
nueva izquierda, herederas directas del fenómeno más amplio del marxismo
occidental y el quiebre suscitado entre la teoría y la práctica que aconteció
en el contexto del Termidor estalinista, en términos generales constituyen
ellas un producto de la derrota de la política radical y el pensamiento
emancipatorio. Se trata, por consiguiente, de teorías de la derrota, esto es,
teorías determinadas por y que se despliegan a partir de la experiencia de la
derrota.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo decimos sin ambigüedades: lo
que está en riesgo de desaparecer por un profundo desgaste, derrota y abandono es la línea política iniciada con fuerza por Chávez a partir del año 2004, es el
proyecto de una nueva sociedad democrática participativa, protagónica, con
justicia social e inclusión, claramente establecido en el preámbulo de la
Constitución de 1999, cuyo horizonte fue clara y conjuntamente:
anti-neoliberal, anti-imperial y anti-capitalista. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La revolución democrática que
implicaba el pasaje de transformaciones anti-neoliberales al logro de mayores
márgenes de autodeterminación, independencia y profundas transformaciones
sociales de avanzada, para construir nuevas figuras de una democracia
socialista han sido truncadas, hasta el punto en que hoy la agenda de luchas
debe necesariamente replantear banderas patrióticas, democráticas y populares,
incluyendo un Programa Mínimo Democrático de Independencia política,
Restitución Constitucional y Justicia social. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ciertamente, todo programa mínimo
comporta tareas políticas y un sistema de alianzas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociales y políticas, tanto tácticas como
estratégicas, que conllevan líneas organizativas y líneas de trabajo político
con los sujetos-movimientos de la transformación social a corto, mediano y
largo plazo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El sistema de alianzas también
depende de tareas inmediatas y mediatas, hasta llegar a tareas políticas
manifiestas inmediatamente o intermedias, con la finalidad de alcanzar
objetivos terminales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No tenemos ningún problema en
identificar afinidades y coincidencias tácticas con todos aquellos sectores,
movimientos sociales, individualidades y factores políticos que permitan
avanzar desde la “unidad de acción y la democracia consensual-deliberativa”, para
pasar desde la situación existente a una situación-objetivo, con sus estaciones
y plazos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal situación objetivo no se
alcanza decretando estadios ideales con estridencia demagógica (democracia
directa, poder popular, superación del Estado y la sociedad burguesa), sino que
es definida en un espacio de fases con variadas trayectorias, con variantes y
determinantes que condicionan el paso de tal “programa mínimo” al “programa
máximo”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Perder de vista trayectorias,
estaciones, acumulación de fuerzas, compromisos de acción, plazos y territorios
es asumir un lenguaje radical con una política impotente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es preciso recuperar la senda
perdida desde una auténtica democracia protagónica con deliberación, crítica, consulta permanente y participación del bloque social subalterno y el pueblo trabajador.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tales metas no serán alcanzadas a
partir de un viraje de la línea política hacia contenidos populistas autoritarios
y de derecha económica. No se puede construir una sociedad justa y democrática,
con injusticia y autoritarismo. Los medios, modos, métodos y estilos prefiguran
los fines, objetivos y metas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tal contexto, nosotros
apostamos a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">renovación radical de las
izquierdas venezolanas, de las corrientes nacional-populares de izquierda, de
cara a una multitud mundializada y por una secuencia de acontecimientos de
democracia absoluta.</i> Eso significa recuperar el internacionalismo de las
luchas de los movimientos sociales y políticos desde abajo, y no la
coordinación y mando administrativo desde arriba, cuya política es simplemente
de defensa-resistencia de gobiernos; y no de movilización, protagonismo y
decisión de los pueblos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El proceso popular constituyente
y la revolución bolivariana han sido componentes entrelazados, con sus mareas
de avance, estancamiento, reflujo y retroceso. Actualmente, estamos en una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fase de regresión histórica</i> lo cual
requiere un salto cualitativo del momento de articulación orgánico-subjetivo
(liderazgo-organización-estrategia-táctica). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Allí pueden confluir tanto individualidades,
corrientes, movimientos sociales y factores políticos, para salir del
estancamiento destructivo, a partir de un diseño organizativo mucho más eficaz
y unificado que el frentismo electoral, y mucho más flexible y dinámico, que un
mando burocrático-centralizado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tales circunstancias, para nosotros
es vital confluir en las actuales circunstancias en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">programa mínimo de carácter patriótico, democrático y popular.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El “Socialismo del siglo XXI” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fue el horizonte de una radicalización
democrática actualmente confiscada.</i> Actualmente, bajo la cobertura de las
consignas anti-imperialistas se aplican medidas<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> económicas con supuestos neoliberales</i>, que afecta directa y
negativamente las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condiciones de
existencia social</i> (el salario es solo uno de los elementos) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">potencia política</i> del pueblo trabajador.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Insistimos, todavía para las
izquierdas Venezolanas, la pérdida física de Chávez es un asunto a tramitar en
el terreno de las ideas y valores sustantivos. Cabría un debate sobre el
“Legado de Chávez” desde las perspectivas de izquierda realmente existentes. Un
debate constructivo sobre tal “herencia” en clave de una teoría de síntesis,
línea política, estrategia, táctica, planes operacionales y tareas políticas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estamos hablando de la orfandad
de ideas-fuerza, de directrices emanadas de un auténtico esfuerzo colectivo y
participativo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el “análisis concreto
de una situación concreta”, con polémica constructiva y con lo que el viejo J.
R. Núñez Tenorio llamó el “fuero de disidencia”, sin centralismo burocrático ni
disciplina castradora ni regimentación policial-administrativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ante una gigantesca encrucijada
de crisis orgánica de hegemonía, de recomposiciones imperiales y del cuadro
económico-social, hay que poner toda la tradición del pensamiento de izquierda
sobre la mesa de discusión, sin censuras, inhibiciones, miedos y desesperanzas.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Para reproducir la gramática de
sentido y la lógica de las necesidades-demandas-aspiraciones de ideologías,
modelos, proposiciones, prácticas y consignas extranjeras? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En absoluto. Es hora de situar en
la particularidad de los antagonismos, contradicciones y conflictos propios de
la sociedad venezolana, el gigantesco contraste entre algunos referentes
generales (y su batería de estereotipos), frente a la necesidad de una política
que traduce una “teoría de síntesis” (la lógica específica del objeto
específico) en tácticas efectivamente subsumidas y dirigidas desde una “estrategia
política de transformación”, cuyo eje fundamental reside poner en conexión
inmediata con las necesidades sentidas, aspiraciones y potencia política del
pueblo trabajador y del bloque social subalterno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otra política sería continuar con
el desgaste cada vez más acelerado y la entrega a pedazos de las conquistas
históricas que aquel flujo de ascenso democrático, patriótico y popular parecía
consolidar, representando algunos de los más vigorosos momentos del proceso
bolivariano. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ciertamente, toda crisis orgánica
es una crisis de dirección política. No asumirla implica el riesgo de
profundizar en las coordenadas de una “revolución pasiva”, antesala indispensable
de cualquier escenario de Termidor, que hoy oscila entre un transformismo
interno y una entrega total a la condición de un protectorado neocolonial vía
intervención Norteamericana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Apoyaremos todos los escenarios
en los cuáles la decisión política fundamental pase por el protagonismo y
participación directa del pueblo con nuestras coordenadas de acción política:
solución constitucional, soberana, democrática, electoral y pacífica, a partir
de un programa mínimo democrático, patriótico, popular basado en una agenda
inmediata por la recuperación de las condiciones de reconstrucción económica e
irrenunciables contenidos de justicia social. Para nosotros es ese el criterio
estratégico diferenciador de la Gran Política y la pequeña política. ¡Que cada
quien asuma sus responsabilidades!<o:p></o:p></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a>Notas: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span>
. Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/feuer/4.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/feuer/4.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
La crítica materialista de Sohn-Rethel o “No lo saben, pero lo hacen” <a href="https://herramienta.com.ar/articulo.php?id=2152">https://herramienta.com.ar/articulo.php?id=2152</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Marx-Engels: Escritos varios sobre la dialéctica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
José Rafael Núñez Tenorio: Estrategia y táctica. ¿Cómo hacer? ¿Cuál es la
salida? <a href="https://vipservinformaticos.wixsite.com/editorial/estrategia-y-tactica">https://vipservinformaticos.wixsite.com/editorial/estrategia-y-tactica</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Herbert Marcuse. El Marxismo Soviético. <a href="https://monoskop.org/images/2/2c/Marcuse_Herbert_El_marxismo_sovietico.pdf">https://monoskop.org/images/2/2c/Marcuse_Herbert_El_marxismo_sovietico.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Servando Marín Lista: Izquierda Venezolana: respuestas a Juan Barreto, Javier
Biardeau y Héctor Sánchez. (6-8-2019: <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a281148.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a281148.html</a>)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Servando Marín Lista: ¡Juan Barreto, Javier Biardeau y Héctor Sánchez están
condenados a desaparecer! (8-8-2019: <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a281186.html">https://www.aporrea.org/actualidad/a281186.html</a>)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Servando Marín Lista: ¡Hay que establecer si se va hacia una transformación
revolucionaria o hacia variantes del capitalismo! (23-7-2018: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a266751.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a266751.html</a>),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
Unos partidos así existen ¡El PSUV no es una organización
revolucionaria! (8-8-2018: <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a266064.html">https://www.aporrea.org/actualidad/a266064.html</a>),
¡La izquierda venezolana está ausente de un proyecto político liberador!(
9-07-2018: <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a266126.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a266126.html</a>),
¡La implosión del chavismo disidente! (17-08-2018: <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a267942.html">https://www.aporrea.org/actualidad/a267942.html</a>),
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
MANDEL, E. y AGNOLI, J. (1982). Marxismo abierto. Una conversación sobre
dogmas, ortodoxia<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
y la herejía de la realidad. Barcelona: Crítica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/C%C3%93MO%20ENFRENTAR%20EL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO-def.doc#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Mil (y un) marxismos: Crisis y nuevos comienzos de la crítica. Santiago
Roggerone. <a href="http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/10131/04-resc-18-roggerone.pdf">http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/10131/04-resc-18-roggerone.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-6345665509847342382019-08-05T06:17:00.002-07:002019-08-05T06:19:50.405-07:00IZQUIERDA VENEZOLANA.<div style="line-height: 14pt; margin-bottom: 10pt; margin-left: 4pt; margin-right: 4pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-HZ7H5JBjfgQ/XUgrtjcZ9dI/AAAAAAAAAvE/9nr4oZsEyoceQ2Jj4DlAYUYVDx-QVXe0gCLcBGAs/s1600/siqueiroslenin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" src="https://1.bp.blogspot.com/-HZ7H5JBjfgQ/XUgrtjcZ9dI/AAAAAAAAAvE/9nr4oZsEyoceQ2Jj4DlAYUYVDx-QVXe0gCLcBGAs/s1600/siqueiroslenin.jpg" /></a></div>
David Alfaro Siqueiros- Lenin<br />
<br />
<div>
Juan Barreto, Javier Biardeau y Héctor Sánchez (1)<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
“Hace década y media, la izquierda oficial en Venezuela era una calamidad (desde cualquier ángulo que se le mire). Quince años después, esa izquierda está en el mismo lugar (solo que un poco más obesa por efecto del parasitismo de estado).” Rigoberto Lanz</div>
<div style="text-align: justify;">
Soy Bolivariano y Chavista, ¿ergo de izquierda?</div>
<div style="text-align: justify;">
Por los márgenes de los viejos aparatos de izquierda (PCV-MIR-MEP-MAS) se coló el fenómeno del proceso popular bolivariano y del “chavismo” que saltó directamente a ser gobierno, descolocando por completo la agenda de la izquierda tradicional e introduciendo un nuevo dinamismo, sobretodo, en el “movimiento de masas” venezolano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cabe decir que del primer atisbo aprista del ARDI como semilla del PDN (1936) y luego de AD (1941), el “movimiento de masas” en la Venezuela del siglo XX fue encuadrado en las filas del reformismo de horizonte socialdemócrata.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las masas populares revolucionarias han sido las grandes ausentes de la historia de las diversas “revoluciones” que los historiadores narran cuando tal palabra aparece en boca de los actores protagonistas de las más modestas revueltas. No es equivalente decir revueltas, rebeliones y revoluciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
No tuvo el mismo objetivo de consolidar un movimiento de masas, el PCV (1931) cuya doctrina del férreo “partido de cuadros” y procedencia hay que rastrearla en aquellos marxistas, entre los que se encontraban los hermanos Eduardo y Gustavo Machado, Carlos León y Salvador de la Plaza, quienes fundaron en México en 1926 el Partido Revolucionario Venezolano (PRV), el cual fue un movimiento Nacionalista, Revolucionario y Antimperialista, que puede ser considerado como uno de los núcleos iniciales del posterior Partido Comunista de Venezuela (PCV).</div>
<div style="text-align: justify;">
No hay que hacerse los tontos con las fechas. Ya en 1924 había desparecido Lenin de la escena. De modo que la herencia de lo que a la postre será el PCV llevará a cuestas el inconsciente político de las luchas de las tendencias en el interior de la URSS. En 1927 se hablaba incluso de una “oposición de izquierda” dentro de la URSS. Ya tempranamente en la revolución rusa, el debate estaba encendido entre populistas, marxistas legales, socialdemócratas, marxistas revolucionarios y libertarios. Tal escena era mucho más que decir estalinistas, trotskistas y reformistas.</div>
<div style="text-align: justify;">
El estalinismo tiene vieja impronta en Venezuela, al menos inhibió una crítica fundante de la propia naturaleza de la URSS desde 1917. ¿Fue en realidad socialista, un estado obrero degenerado, una nueva figura del capitalismo de estado o un colectivismo burocrático?</div>
<div style="text-align: justify;">
Esas preguntas parecían estar ausentes como debate de aquella izquierda venezolana donde no aparecía por ningún lado la caracterización de la URSS como socialismo de estado o como socialismo burocrático, más allá de la polémica encendida entre socialdemócratas oficiales, la III internacional y los que se quedaban en la mitad, en el dos y medio. Lo que dominaba el debate era la postura anti-imperialista y la cuestión de la autodeterminación de las naciones, una vía para acceder a la modernidad política luego de los caudillismos, los liberales y los conservadores.</div>
<div style="text-align: justify;">
El PRV-México (1926) elabora un programa político y funda una revista, Libertad, desde la cual llevan adelante una campaña contra el gomecismo y en favor de las luchas anti-imperialistas. No obstante, en el terreno propiamente intelectual, es decir, en lo que se refiere a las aportaciones teóricas de cara a la profunda crisis paradigmática de la vieja izquierda, los resultados desde entonces hasta hoy son más que modestos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es doloroso reconocerlo, pero la izquierda venezolana fue tributaria del mito del carácter revolucionario de la URSS durante el estalinismo. Con la muerte de Stalin, las noticias que llegaron de la URSS afectaron la tesitura de tal complejo ético-mítico y de la doctrina monolítica de una manera molecular, hasta que los viejos hombres y mujeres del Partido Comunista comenzaron a sospechar en el propio relato con el cual se convencieron por décadas tenía no solo lagunas, sino que era una “mentira oficial”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego de la segunda guerra mundial y del corto período del Browderismo, la revolución cubana, vino a compensar la posibilidad de una total recaída en un duelo melancólico hacia la URSS. De las divisiones de AD, la fuerza insurgente del MIR atravesó las luchas por la democratización del poder que colateralmente animaron al PCV desde sus orígenes, ante su lealtad férrea a la “Patria Socialista”Soviética. Todavía el PCV le reclamaba a los Miristas sus razones de reclamarse como “marxistas-leninistas”, si el partido marxista-leninista era pues el PCV.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero en medio de los conflictos en el interior del campo soviético, con el conflicto Chino-Soviético, con las interpretaciones disímiles sobre el carácter y destino de las revoluciones en Nuestra América, también allí las polémicas entre el MIR y el PCV estaban marcadas por el horizonte de dos mitos: la “lucha guerrillera” y el “asalto al palacio de invierno”. Las figuras de Fidel y de Guevara destacaban para el primer horizonte. Las de Lenin y los bolcheviques para el segundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
También, la vieja socialdemocracia adeca (con Betancourt hegemonizando su agrupación partidista de masas) se movió a sus anchas para arreciar en la propaganda reaccionaria y la acción represiva, con apoyo activo de los EE.UU y sus operaciones contra-insurgentes de largo alcance en todo el continente, profundizando todos sus aparatos y dispositivos en contra del “Castro-Comunismo”. Tan fuerte impronta dejo aquella propaganda que hasta hoy se reactivan sus consignas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego, ya con el olor de la derrota final muy cerca, hasta el PCV terminó polemizando con Fidel y la dirección política cubana sobre el devenir de la lucha revolucionaria venezolana. Vale la pena pasearse por aquellos documentos para entender lo que estaba en juego.</div>
<div style="text-align: justify;">
En Venezuela se dio la derrota militar de la izquierda insurgente desde mediados de los años 60. Esa fue la verdadera realidad y condición de posibilidad de la llamada “línea pacífica y electoral”. Y una revolución derrotada tiene deudos que no quieren cobrar ninguna cuota parte de tal legado. De allí muchos de los silencios del inconsciente político de aquella época, como si fuera imperativo el silencio, las ausencias, la censura y las inhibiciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
De allí surgieron mil divisiones y disoluciones, el típico movimiento de degradación molecular de una fuerza constituyente. Eso contrasta con el entusiasmo de masas que estaba presente en aquella “Junta Patriótica” de Fabricio Ojeda y el derrocamiento del Dictador Pérez Jiménez y de su círculo militar-policial más estrecho. Como si se tratara de historias paralelas, el devenir de aquella junta estaba aparejada del otro pacto: el Pacto entre Elites que va de Nueva York a Punto Fijo: la democracia electoral y representativa como Dulcinea del Toboso al decir de Domingo Alberto Rangel.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego de aquel escarceo armado, el repliegue táctico llevo a la resistencia estratégica. Surgieron innovaciones (MAS y Causa R, por ejemplo) desde divisiones del PCV, así como reintentos testarudos (Organización Revolucionaria, Liga Socialista, Partido Revolucionario Venezolano y Bandera Roja) tanto del PCV como del MIR.</div>
<div style="text-align: justify;">
La “izquierda” y la “ultraizquierda” configuraron el espacio de las izquierdas según la nomenclatura de la mediática oficial de los años 70, en proceso ya de consolidar su propia industria cultural televisiva, además del despliegue de toda la malla de cooptaciones en instituciones culturales, becas y universidades. Tal cooptación fue clave para comprender muchas de las auto-censuras, las inhibiciones y los silencios.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abreviando algunos pasajes, es preciso destacar las recaídas del MAS en la socialdemocracia reformista, en la tan cuestionada “democracia liberal” y la “partidocracia”, ya sin proyecto anticapitalista, mostrando precisamente hasta dónde puede llegar un arco de potencia de una iniciativa constituyente, cuando no hay agenciamiento de recursos, capacidades, motivaciones, afectos, estética y ética-política. El MAS construyó sus tendencias internas a modo de zoografía y bajo la inercia de agrupaciones que van tras la estela de un caudillo.</div>
<div style="text-align: justify;">
De la crisis de la aquellas izquierdas, surgió un terreno huérfano y fértil por donde irrumpió la Rebelión Militar del 4-F. Por supuesto, no sin antes dar cuenta de una revuelta popular como el 27-F. Tal revuelta popular fue sobrecargada de connotaciones mitológicas, luego que una orquesta de simbolizadores (nuevos intelectuales) re-inventaron un mito de insurgencia popular. Se inspiraban en Juan Uslar Pietri y sus valoraciones de Boves (Historia de la rebelión popular de 1814). El terreno de los “caudillos populares” se iba labrando molecularmente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, del estallido social, de aquella protesta popular masiva con destemplada violencia expresiva a una insurgencia política es preciso un largo trecho de “concientización, organización, movilización y lucha de masas”. Incluso alguna voz que clamaba en el desierto, analizó ese pasaje de la “Subversión Social a la Subversión Política”. Eran sólo esbozos de desobediencia social ante una legitimidad social y política rota. El pacto de elites quedaba como el Rey desnudo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se comprende que las exigencias de “querer llegar a ser gobierno” y de ser parte de una “gestión de gobierno” consumió por otra parte la energía de mucha gente comprometida. Muchos consolidaron dos estereotipos en su territorio subjetivo: “Se había perdido mucho tiempo”, “No se puede hacer una revolución sin plata”.</div>
<div style="text-align: justify;">
El sistema dominante en crisis intento cooptar muchas energías irredentas. Lo logró a medias, incluso con aquellos Comandantes del 4-F. Lo que no se comprende es que se intente hablar hoy en clave de “Revolución” en medio de una tal precariedad reflexiva, es decir, desde los vacíos teóricos (crisis de fundamentación, de consistencia y de legitimación de las formulaciones teóricas y los proyectos revolucionarios) en los que está postrado todo el pensamiento político heredado de la modernidad occidental.</div>
<div style="text-align: justify;">
El “árbol de las tres raíces” fue un síntoma del aquel cuadro de los años 90. Para los modernizadores, un simple e insulso anacronismo. Sin embargo, puede leerse en otra clave. Una reactivación del inconsciente político de lo nacional-popular, cargado de las ambigüedades, ambivalencias y polivalencias del sustrato popular plebeyo venezolano. La potencia plebeya se había quedado ya casi sin palabras, estaba labrando con usos innobles, sus propios códigos y gramáticas. Estaba apelando a la generación de los muertos, a la pesadilla que aprisionaba el cerebro de los vivos, que evocaba Marx iniciando aquellos pasajes historiográficos sobre el Bonapartismo y el 18 Brumario. La potencia plebeya estaba viviendo su encrucijada entre el trabajo intelectual muerto y el trabajo intelectual vivo.</div>
<div style="text-align: justify;">
También en Venezuela, un encumbrado del positivismo había hablado en otra época y contexto del “Cesarismo Democrático”. Evocar a Bolívar podría dar lugar a viejos cultos y viejos toboganes interpretativos. La revolución bolivariana, el proceso popular constituyente, el proceso bolivariano revolucionario o más sencillamente, el “proceso”, declinó en el significante del “Chavismo”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy el “Chavismo” parece hacerse legión de composiciones en sus apuestas frente al legado de Chávez y la coherencia de un liderazgo sobre las tareas políticas y de gobierno, con los más diversos matices, corrientes y tendencias que evocan su procedencia aluvional.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por supuesto, como en todas las lenguas, hay una tendencia centralizadora y domesticadora que lo lleva al terreno del “oficialismo”. Pero tal fuerza centrípeta no puede bloquear márgenes, periferias y subversiones de la lengua oficial. Sobre el Chavismo hay también un “conflicto de interpretaciones”. Y con hondas consecuencias políticas.</div>
<div style="text-align: justify;">
En tal contexto, nosotros apostamos a una renovación radical de las izquierdas venezolanas, de las corrientes nacional-populares de izquierda, de cara a una multitud mundializada y por una secuencia de acontecimientos de democracia absoluta. No queremos legitimar las trampas al poder constituyente, a la triada de resistencia, insurgencia y poder constituyente, a las postulaciones del contrapoder y lacontra-hegemonía para una operación de razón de estado, de alta burocracia y de bajo maquiavelismo político.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las izquierdas con mentalidad de aldeano vanidoso, siguen aún postradas en el espejo de un imaginario político derruido por todos los costados. Y frente al Estado algunos vanidosos sacan del cajón de sastre a Hobbes, Hegel y Carl Schmitt. Debemos reconocer que el “Rentismo” genera su propio campo cultural, es una infraestructura que determina la peor condición posibilidad para el esfuerzo teórico-intelectual. También la corrupción, el oportunismo crematístico, la mentalidad de funcionario y la adulancia son obstáculos epistemológicos, no solo sociales y políticos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo fundamental para la renovación del campo de las izquierdas será superar la entronización del “marxismo soviético”, como ordenamiento pre-categorial (prejuicios), con sus correspondientes prácticas estalinistas (habitus-habituación), como único referente para imaginar, pensar, decir y hacer algo llamado “revolución”. Por ahora, la revolución democrática ha sido bloqueada y truncada.</div>
<div style="text-align: justify;">
El propio proceso popular constituyente, liderado por Chávez no logró aún profundizar en el punto de quiebre que significó la articulación entre “revolución democrática”, casi calcada de las viejas tesis leninistas de las dos tácticas de la socialdemocracia rusa (presente en el propio léxico de Betancourt y el etapismo de la “revolución nacional-burguesa”), con el horizonte de la “democracia revolucionaria” y aquella “democracia popular bolivariana” del Libro Azul, secuencia indistinguible, reiteramos, de la resistencia, la insurgencia y el poder constituyente originario, como contrapoder/contra-hegemonía para una nueva fase de acontecimientos instituyentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la precariedad reflexiva, en su condición histórica de posibilidad, en su territorio existencial, fue que se instaló la frase “Socialismo del siglo XXI”. Así, se trataba de desbordar la vieja dicotomía entre reformismo socialdemócrata y comunismo marxista-leninista. Evoquemos fragmentos de historia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ni siquiera el experimento de “Fuerza Comunista”, nomenclatura originaria luego conocido como el MAS (Movimiento al Socialismo), logró desde algunos elementos del eurocomunismo y de los ingredientes Gramscianos, superar tal dicotomía tan limitadora. En otras latitudes ya se hablaba de reformas radicales y de subversión del significante revolución, para colocar a la insumisión y la impugnación política como acontecimientos de ruptura de una idea cíclica y pendular de “Revolución-Termidor”. Tampoco logró consolidar su impulso rupturista la Causa R ni el PRV-Ruptura (Tercer Camino).</div>
<div style="text-align: justify;">
Eso significa la necesidad de replantear todo el terreno teórico-político, incluso político-espiritual, desde aquellas viejas polémicas de Marx frente a los “Socialismos franceses” existentes y luego frente al “anarquismo”, hasta llegar a los candentes debates que valoran el marxismo occidental, el legado de la teoría crítica, el socialismo real, el impacto de las revoluciones del Tercer Mundo, el eurocomunismo, la Tercera Vía liberal-socialdemócrata, el autonomismo y los retornos a la vieja autoridad intelectual de los Comités Centrales de los Partidos de izquierda de inspiración Leninista, incluyendo además a sus coordinaciones mundiales.</div>
<div style="text-align: justify;">
No debemos mencionar aquí otros problemas inmensamente reales: la tendencia a la autoridad despótica, el personalismo, el burocratismo, el centralismo, la concentración del poder, la adulancia palaciega, la corrupción, el patrimonialismo y el duro clientelismo para repartir prebendas y lealtades. Así se comprende el cierre de la cadena discursiva: “Traidores nunca”</div>
<div style="text-align: justify;">
Todavía para las izquierdas Venezolanas, la pérdida física de Chávez es un asunto a tramitar en el terreno de las ideas y valores sustantivos. Cabría un debate sobre el “Legado de Chávez” desde las perspectivas de izquierda realmente existentes. No estamos hablando de duelos sentimentales ni de apelaciones propagandísticas. Estamos hablando de la orfandad de ideas-fuerza.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ante una gigantesca encrucijada de crisis orgánica de hegemonía, de recomposiciones imperiales y del cuadro económico-social, hay que poner toda la tradición del pensamiento de izquierda sobre la mesa de discusión, sin censuras, inhibiciones, miedos y desesperanzas.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Quiénes se atreven? Como diría aquel cretense en su paradoja: ¡Esto es una provocación!</div>
<div style="text-align: justify;">
(1) El presente es solo una entrada de nuestro más reciente ensayo de elaboración y compilación de una suerte de para-texto, diccionario o recopilación de palabras-claves, próximo a ser publicado como Nueva Lengua Rebelde (NLB), que ante la pregnancia de una neolengua despótica, ponemos a disposición del debate de los agenciamientos colectivos de enunciación. Próximo a ser publicado.</div>
</div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-5017264993092286182019-03-23T19:42:00.000-07:002019-03-23T19:42:14.097-07:00¿CHÁVEZ DISENTÍA DE HOBBES? SALIR DEL ESTANCAMIENTO DESTRUCTIVO: ¡QUÉ EL PUEBLO SE PRONUNCIE! …¡REFERENDO CONSULTIVO YA!<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Javier Biardeau R</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“No estoy yo imponiendo,
como muchas veces ha ocurrido desde las cúpulas del poder, las decisiones
fundamentales que marquen el camino de la Venezuela nueva. No, sencillamente le
he convocado o le he pedido la opinión a todos los venezolanos.” Hugo Chávez<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Democracia porque tiene
pueblo, porque la democracia sino tiene pueblo es igual a un río sin cauce, un
río sin agua, un mar seco, sería la democracia sino tiene un contenido
profundamente social de igualdad, de justicia y de visión humana, esa es la
República a la que hago referencia en mis ideas fundamentales para la
Constitución Bolivariana” Hugo Chávez<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“…no queremos a Hobbes
con su Leviatán, con su estado como maquinaria demoledora, hegemónica de la
fuerza, el Estado como hegemón de la fuerza y del recurso armado para imponer,
para esclavizar a los habitantes de un pueblo que merece libertad, no, no
queremos el Leviatán de Hobbes”. Hugo Chávez<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Un Estado que no se
quede en un fin en sí mismo, un Estado que deje de ser una maquinaria
burocrática, demoledora, negadora de los derechos humanos fundamentales, todo
lo contrario, cada hombre, cada institución, cada pequeño engranaje de la
maquinaria del Estado debe palpitar solo y sólo en función de la justicia para
un pueblo, de la igualdad, del trabajo, de la vivienda, de la educación, de la
salud, de la libertad, de las ciencias y de las artes, para eso tiene que ser
el Estado sino mejor sería no tener Estado.” Hugo Chávez<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">I. No al despotismo:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mientras los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">post-chavistas</i> olvidan a Chávez y lo
recuerdan con mitos y consignas a favor del actual gobierno, omiten que éste
último está basado mucho más en las sentencias del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Despotismo Ilustrado<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/SALIR%20DEL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
en contra del protagonismo del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>titular
del Poder Constituyente Originario, el Pueblo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Todo para el pueblo, nada (hecho) por el pueblo”. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Aunque su uso se
extendió desde finales del siglo XVIII como lema del despotismo ilustrado y su
“paternalismo político”, aquellos herederos de Hobbes se opusieron firmemente
al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">protagonismo y la intervención del
pueblo en los asuntos políticos.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">II- Cuando Bolívar y Chávez
exigieron: Confiemos en el tino del pueblo en las grandes resoluciones.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Consideramos que un
gobierno que se niega a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consultar
directamente</i> al pueblo su decisión sobre el actual <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conflicto entre poderes</i> (Ejecutivo y Legislativo), se comporta mucho
más cerca de aquella consigna, colocándose de espaldas a los planteamientos de
Simón Bolívar y de Hugo Chávez en momentos decisivos de la vida Republicana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Decía Bolívar citado por
Chávez<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/SALIR%20DEL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(03/06/2004. Mensaje a
la Nación del Comandante Presidente Hugo Chávez sobre referendum revocatorio.
Concentración frente al Palacio de Miraflores. http://todochavez.gob.ve/todochavez/1089-mensaje-a-la-nacion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-sobre-referendum-revocatorio-concentracion-frente-al-palacio-de-miraflores):
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Pero yo les voy a leer a todos ustedes esto que Bolívar
pensaba y decía sobre nosotros, su pueblo y la democracia, leo:<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Nada es tan conforme con las doctrinas populares, como
consultar la Nación en masa sobre los puntos capitales en que se fundan los
Estados, las leyes fundamentales y el magistrado supremo. Todos los
particulares están sujetos al error o a la seducción (oigan bien, oigan bien)
todos los particulares están sujetos al error o a la seducción, pero no así el
pueblo, que posee en grado eminente la conciencia de su bien y la medida de su
independencia. De este modo su juicio, el del pueblo, es puro; su voluntad
fuerte y por consiguiente nadie puede corromperlo ni menos intimidarlo. Yo
tengo pruebas irrefutables del tino del pueblo en las grandes resoluciones, y
por eso es que siempre he preferido sus opiniones a la de los sabios”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2) 24/04/1999. Palacio de Miraflores, Parroquia Catedral,
Municipio Libertador, Caracas, Distrito Capital, Venezuela. Alocución al Pueblo
Venezolano del Comandante Presidente Hugo Chávez Frías Invitándolo al
Referéndum para convocar la Asamblea Constituyente. http://todochavez.gob.ve/todochavez/3271-alocucion-al-pueblo-venezolano-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-invitandolo-al-referendum:
<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Recordemos aquella frase que repetíamos tantas veces en la
campaña electoral y que, por cierto, fue la frase con la que comencé mi
discurso de Toma de Posesión en el Congreso Nacional hace hoy ochenta días.
Aquella frase de Simón Bolívar, el Padre de la Patria y quien es el timón y es
el guía de este proceso de transformación revolucionaria en democracia y en
paz. Aquella frase del Congreso de Angostura, oigámosla de nuevo,
reflexionémosla de nuevo y sintámosla, todos y cada uno de nosotros en este
momento de nuestra Historia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bolívar lo dijo así: "Dichoso el ciudadano que bajo el
Escudo de las Armas de su mando, convoca la soberanía nacional para que ejerza
su voluntad absoluta".<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Yo, hoy, me siento de verdad un ciudadano dichoso porque me
ha permitido esta vida y especialmente ustedes con su decisión del pasado 6 de
diciembre, venir aquí amparado por el poder que ustedes me han dado, por las
armas de la verdad y la razón que el pueblo me ha dado, a convocarlos a ustedes
mismos. No estoy yo imponiendo, como muchas veces ha ocurrido desde las cúpulas
del poder, las decisiones fundamentales que marquen el camino de la Venezuela
nueva. No, sencillamente le he convocado o le he pedido la opinión a todos los
venezolanos.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/SALIR%20DEL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">III.- Agenda mínima para
afrontar la grave e inédita crisis.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para resolver la
gravísima e inédita crisis del Estado, de la Nación y de viabilidad socio-económica
del país, el Gobierno de Maduro y los dirigentes de la Asamblea Nacional deben
escribir un millón de planas sobre su cuerpo, mente y corazón con la siguiente
inscripción:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“No estoy yo imponiendo, como muchas veces ha ocurrido desde
las cúpulas del poder, las decisiones fundamentales que marquen el camino de la
Venezuela nueva. No, sencillamente le he convocado o le he pedido la opinión a
todos los venezolanos.” Hugo Chávez<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es urgente una decisión
que rompa el estancamiento destructivo y el escalamiento que está llevando a toda
la Nación a la ruina material y moral. Tanto el poder ejecutivo como el poder
legislativo tienen la solución en sus manos: ¡Que sea el pueblo el árbitro que
decida!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta decisión pasa por
crear todas las condiciones institucionales necesarias y suficientes para
convocar un referendo consultivo que afronte la crisis entre el poder ejecutivo
y el poder legislativo nacional, entre las cuales está la renovación del CNE y
garantizar de manera inquebrantable la confianza en los procesos electorales y
de consulta popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Proponemos una agenda
mínima de seis puntos, sin descartar otros elementos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1) Restitución de la vigencia y efectividad de la
Constitución con base a los artículos 7 y 333 de la misma.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2) Defensa indeclinable de los Derechos Humanos y del
pluralismo político, de los derechos políticos y sus garantías, como fundamento
de la convivencia democrática y de la paz social, con base al artículo 2 y 132
de la Constitución.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3) Ratificación de la soberanía popular directa y de la
democracia participativa, pues todos los órganos del Estado emanan de la
soberanía popular y a ella están sometidos, tal como dicta el artículo 5, 62,
70 y 71 de nuestra Carta Magna.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4) Indeclinable defensa de la independencia, la libertad, la
soberanía, la inmunidad, la integridad territorial, la autodeterminación
nacional y la geografía venezolana como “zona de paz” contra cualquier forma de
injerencia e intervención extranjera, sobremanera una intervención militar, en
concordancia con la resolución pacífica de controversias y del conflicto
político interno en el marco del derecho internacional público, tal como dicta
nuestra Constitución y los tratados internacionales vigentes.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5) Afrontar de manera urgente e inmediata todas las
decisiones necesarias para asumir acciones eficaces para la superación de la
emergencia social, humanitaria, ambiental y de los pueblos indígenas.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">6) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Afrontar de manera
urgente e inmediata todas las decisiones necesarias para abordar un programa de
emergencia económica del país,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con
especial concordancia con el artículo 299 de la Constitución vigente. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La frase del despotismo:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Todo por el pueblo, pero sin el hacer
efectivo del pueblo” </i>implicaba que el gobierno realizaba supuestas medidas
para el "pueblo", o para lo que consideraba su mejora; pero las
decisiones eran tomadas por pequeños cogollos políticos sin la participación
directa ni la intervención protagónica del pueblo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De modo que los teóricos
del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gobierno representativo</i> algo
tienen que ver con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Despotismo Ilustrado</i>
y con los fundamentos hobbesianos del vínculo de obligación política, quizás
con la diferencia de que saben disfrazar y vender su “absolutismo político”
(¡Permítame Gobernar por usted!)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">IV.- Para salir del
laberinto del conflicto de poderes. Salir de Hobbes, estudiar a Chávez.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Vale la pena dedicarse
al concepto estratégico de Chávez en materia de Estado y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poder constituyente originario</i> para no extraviarse por completo en
más laberintos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hablamos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estancamiento destructivo</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">escalada destructiva</i> porque el juego de
imposición entre poder ejecutivo y poder legislativo (conflicto de poderes)
desplegado desde finales de 2015 está día a día destruyendo al país y destruyendo
lo que llaman “factores existenciales” del Estado Venezolano: su territorio,
sus recursos, su población y sus instituciones Republicanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Chávez mencionó a Hobbes
en 9 oportunidades desde 1998 en intervenciones diversas y lo reflejaremos
cronológicamente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1) 06/12/1998. Rueda de
Prensa del Comandante Presidente Hugo Chávez resultados de las Elecciones
Presidenciales del 6 de diciembre de 1998:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Allí están esos
niños abandonados a la buena de Dios y también del diablo, porque el diablo
anda suelto decía mi abuela Rosa Inés, la madre de mi padre que en paz
descanse. “El diablo anda suelto, Hugo Rafael, tenga cuidado, siempre anda
suelto el diablo”. Entonces esos niños que duermen bajo los puentes, que están
abandonados, para que ellos sobrevivan, algunos piensan que no, que no tienen
escuela, sí tienen escuela, la escuela de la delincuencia muchas veces, y paran
en el narcotráfico, en el hampa organizada, en las pandillas que asaltan, que
roban y también matan, porque muchas veces andan armados para sobrevivir.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entonces allí hay que atacar a fondo las raíces del
problema, son sociales, “el hombre no es el lobo del hombre”, yo me resisto, yo
no pienso como Hobbes; pienso como Cristo más bien, “el hombre es la esperanza
del hombre”, “el hombre es el comienzo y es el fin”. Esos niños son buenos,
ellos no son malos, sencillamente nosotros somos los culpables también,
asumamos nuestra culpa, yo de primero, seré el primer culpable si hay niños
abandonados en Venezuela.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Aquí declaramos: La
MISERIA SOCIAL debe ser desterrada de la Nación Venezolana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2) 05/08/1999.
Intervención del Comandante Presidente Hugo Chávez Frías, en la Asamblea
Nacional Constituyente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“La República Bolivariana, que pido se declare así, abre los
brazos de paz, de hermandad, pero de firmeza y respeto a todos los pueblos,
naciones y gobiernos del universo mundo. Estamos sembrándonos en un nuevo
mundo, en un nuevo siglo, con dignidad, con altura, con soberanía. República
Bolivariana y soberana, libre y democrática, pero verdaderamente democrática,
sin engaño, sin farsa, sin discursos retóricos, huecos y vacíos.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Democracia porque tiene pueblo, porque la democracia sino
tiene pueblo es igual a un río sin cauce, un río sin agua, un mar seco, sería
la democracia sino tiene un contenido profundamente social de igualdad, de
justicia y de visión humana, esa es la República a la que hago referencia en
mis ideas fundamentales para la Constitución Bolivariana, pero más allá del
pueblo y su concepto, más allá de la nación y su concepto dialéctico con la
práctica y más allá de la República con su concepto y su praxis, también
agregamos aquí una visión del Estado y ustedes verán cuando revisen esto, esta
es la primera parte, falta una segunda parte para recoger algunos otros
capítulos complementarios, pero creo que esto puede ser esencial para que
ustedes consideren en sus primeras deliberaciones.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Aquí se recoge también, después del concepto social y en el
concepto del Estado porque estamos saliéndole al paso a Hobbes, no queremos a
Hobbes con su Leviatán, con su estado como maquinaria demoledora, hegemónica de
la fuerza, el Estado como hegemón de la fuerza y del recurso armado para
imponer, para esclavizar a los habitantes de un pueblo que merece libertad, no,
no queremos el Leviatán de Hobbes, preferimos a Platón y su República,
preferimos a Bolívar y un Estado orientado a la justicia que es el fin último
al que puede orientarse la acción de un Estado democrático, podrán ustedes ver
aquí cómo se recoge ese concepto, importante recogerlo y sembrarlo en tierra
fértil y la tierra está fértil para la siembra que vuelve con la lluvia de
pueblos.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un Estado que no se quede en un fin en sí mismo, un Estado
que deje de ser una maquinaria burocrática, demoledora, negadora de los
derechos humanos fundamentales, todo lo contrario, cada hombre, cada
institución, cada pequeño engranaje de la maquinaria del Estado debe palpitar
solo y sólo en función de la justicia para un pueblo, de la igualdad, del
trabajo, de la vivienda, de la educación, de la salud, de la libertad, de las
ciencias y de las artes, para eso tiene que ser el Estado sino mejor sería no
tener Estado; pero concebimos el Estado como una necesidad, nos alejamos de
Hobbes, pero también de Marx cuando decía que no hacía falta el Estado. Sí,
hace falta el Estado. Nos alejamos de los neoliberales que pretenden minimizar
al Estado y he allí otro concepto fundamental de ideología bolivariana en
contra del dogma neoliberal: queremos y necesitamos un estado suficientemente
fuerte, suficientemente capaz, suficientemente moral, suficientemente virtuoso
para impulsar la República, para impulsar al pueblo y para impulsar a la
Nación, asegurando la igualdad, la justicia y el desarrollo del pueblo. Ese
estado bolivariano lo recojo aquí, en estas ideas fundamentales para lo que
pudiera ser la Constitución Bolivariana de la V República.”</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">LECCIÓNES
imprescindibles de Chávez frente a quienes se han extraviado en materia de
conducción del Estado, en materia de Democracia y Derechos Humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3) 14/08/2005. Tribunal
Internacional Antiimperialista en el marco del XVI Festival Mundial de la
Juventud y los Estudiantes <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Ahora, permítame señor presidente, magistrados del
tribunal, fiscales, fiscala, decir lo siguiente ya desde mi alma: Yo y
nosotros, estoy seguro, creemos profundamente en la especie humana, nunca,
nunca he compartido la tesis de Thomas Hobbes, del hombre como lobo del hombre,
del Leviatán; más bien comparto la tesis de Cristo el Redentor: “El hombre es
Alfa y el Omega (el comienzo y el fin)”. El comienzo y el fin.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y allí podríamos agregar aquella tesis de Ernesto Guevara,
el infinito Che, cuando dijo: “El revolucionario es el escalón más alto de la
especie humana”. Nosotros los revolucionarios.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ahora, sólo que debemos demostrarlo. Demostremos que la
tesis de lobo del hombre no se va a imponer, demostremos que sí es mejor ser
inteligente que ser estúpido, demostremos que es mejor un ser humano que una
cucaracha, demostrémoslo colocándonos todos en el escalón más alto de la
especie humana, seamos revolucionarios y cambiemos al mundo.”</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">DEMOSTRACIÓN<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de HUMANISMO REVOLUCIONARIO: creer
profundamente en la especie humana, en los valores de vida, justicia y paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4) 20/03/2009. Entrevista
al Comandante Presidente de la República Bolivariana de Venezuela Hugo Chávez,
por la Agencia de Noticias Al Jazeera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“En fin, por eso te digo, uno va aprendiendo. Libros. Yo por
ejemplo he leído mucho a Stiglitz, Joseph Stiglitz, ha venido aquí, y le sigo
con atención sus escritos. ¿Tú sabes a quién leí yo mucho, y lo seguiré
leyendo? Un economista norteamericano, que murió hace poco, que por cierto ahí
se equivocaron en Estados Unidos, los medios de comunicación, y entonces
trataron de ridiculizarme diciendo que yo había matado a Chomsky, que yo había
hablado de la muerte de Chomsky; no, yo estaba hablando era de John Kenneth
Galbraith, que había muerto en esos meses antes.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Galbraith, Galbraith! Y sobre todo sus últimos escritos,
sus últimos escritos. Hay un librito así de Galbraith, que vale oro, es como su
testamento: La economía del fraude inocente. Escrito ya cuando tenía 90 y
tantos años, un poco antes de morir.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entonces no son en verdad profecías, yo creo que es la
ciencia, el estudio científico de la crisis, que además es una crisis terminal
de civilización. Yo incluso he retomado por allí, de cuando en cuando, aquella
frase dilemática de Rosa Luxemburgo: “Socialismo o barbarie”. Y la barbarie la
estamos viendo ya, no es que es una amenaza la barbarie, está presente la
barbarie, el hambre, las guerras, el genocidio, la miseria, toda esta crisis,
eso es una barbarie terrible ¿eh?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entonces tú me dices, que qué consejo: el socialismo. Yo
hace poco decía: “Ojalá Obama tome el camino del socialismo”. A los pocos días
él respondió, le preguntaron: “Mire, ¿qué tal? Dijo: “No, no, yo no soy
socialista”. Está tomando más bien medidas como keynesianas ¿no?, o
roosevelianas, del New Deal, pero se mantiene en el marco del capitalismo.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ahora yo creo que el mundo va hacia el socialismo, y ese
rumbo hacia el socialismo lo impondrán, no dependerá de la voluntad de Hugo
Chávez ni de Fidel Castro, ni de Evo Morales, nuestro amigo, común amigo; ni de
Rafael Correa, dependerá de la fuerza que desaten los procesos de la propia
historia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mira, yo no creo, como Hobbes, que el hombre es el lobo del
hombre, aun cuando habría bastantes razones para creerlo. ¿Tú no crees?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero yo más bien creo que como Cristo, el hombre es la
esperanza del hombre. No creo que nacimos nosotros para acabar este planeta, o
para acabarnos entre nosotros; creo que nacimos para algo grande, y ese algo
grande, bueno, apenas ha habido destellos en estos miles de años de historia
humana, de lo que el ser humano es capaz de hacer. Lo sublime, lo más sublime
del alma humana tiene que —la poesía, la canción, el amor—imponerse en el
mundo, algún día. Y ojalá sea este el inicio de la era del amor, de la era de
la poesía, de la era de la felicidad, de la era de la paz, de la justicia. Y
eso se llama socialismo.”</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El hombre es la
ESPERANZA del hombre. No nacimos nosotros para acabar este planeta, o para
acabarnos entre nosotros. Si la meta de Chávez fue el socialismo, el camino es
la profundización de la democracia, no su demolición. Medidas económicas de
justicia social. La economía al servicio de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>CALIDAD DE VIDA de las personas, de los trabajadores y trabajadoras, del
pueblo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5) 11/09/2009.
Declaraciones del Comandante Presidente Hugo Chávez a su llegada al hotel Villa
Magna <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Si, sepan exactamente lo que está pasando en este mundo,
porque hay una gran campaña mediática dirigida a tu mente, a tu mente, a tu
mente y a los espíritus de millones de españoles y españolas y de europeos,
tratando de pintarles el mundo al revés, entonces los que andamos luchando por
una democracia verdadera, nos llaman “Tiranos”, ah bueno está bien somos
tiranos y muchos tiranos los llaman “Demócratas”, nos llaman terrorista, nos
llaman el eje del mal, bueno eso es parte de la lucha de ideas.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Yo que creo en el ser humano, creo, me juego la vida por el
ser humano, Cristo decía “el hombre es el alfa y el omega, el comienzo y el
fin” no yo no creo como Hobbes que el hombre es el lobo del hombre, estaríamos
condenados entonces no habría esperanza, yo creo como Cristo en que el hombre,
o como Nietzsche el superhombre, decía Nietzsche el superhombre es el puente
entre el animal y Dios, aunque él no creía en Dios, pero hablaba de un Dios el
superhombre, o el Che más bien menos complicado que Nietzsche más claro, más
nuestro, más cercano, el Che revolucionario, el escalón más alto de la especie
humana, como ustedes que son revolucionarios y se lo veo en los ojos, eso es lo
que te puedo responder.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La esperanza reside en
el ser humano como BIEN SUPERIOR.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">6) 16/12/2009. Mensaje a
la Nación del Comandante Presidente Hugo Chávez desde Copenhague <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Bien, yo quería hacer estos comentarios desde Copenhague
saludando a Venezuela, no quiero extenderme más de lo previsto desde Copenhague
aquí en el Reino de Dinamarca, en el medio de esta intensa agenda, de un evento
que es el evento geopolítico, el evento político más importante de los últimos
doscientos años, yo creo que está ocurriendo acá y que no termina aquí en
Copenhague, no, no, yo invito a ti compatriota, que me ves, a ti que me oyes, a
ustedes hermanas y hermanos de Venezuela y más allá de otras partes del mundo,
yo creo Nicolás que Copenhague es apenas el comienzo, Copenhague es el comienzo
de una batalla y es el objetivo es salvar la vida humana en este planeta,
salvar la vida humana, eh, la lucha por el restablecimiento de los equilibrios
perdidos del clima, de la atmósfera y para ello insistimos, necesario es
cambiar el sistema capitalista y transitar hacia el socialismo. Nosotros lo
decimos con mucha firmeza y lo creemos profundamente y está más que demostrado
científicamente, ahí estaba citando el libro de este escritor francés, este
libro, este libro me lo obsequió Ramonet, muy bien, gracias Ignacio, Cómo los
ricos destruyen el planeta, conocí al señor Hervé Kempf, estuvo saludándonos
allí, ojalá podamos conversar con él, ve, cómo los ricos, cómo el modelo lo que
llama nuestro amigo Itsvan Meszaros, el sistema metabólico social de control
del capital encarnado en el capitalismo como método de explotación del hombre y
de la naturaleza tiene muchas contradicciones insalvables, una de ellas es la
destrucción del planeta, la destrucción de la vida, por eso convéncete tú,
hermano si tienes dudas, convéncete tú hermana si todavía dudas, aseguremos el
futuro para nuestros hijos, para nuestros nietos, ya no para nosotros, para las
futuras generaciones, para que haya vida en este planeta per sécula seculorum,
porque oye qué triste sería aceptar al final que la especie humana fue
transitoria, ha habido muchas especies, millones de especies en este planeta
que vivieron y desaparecieron, los dinosaurios por ejemplo, nosotros también
estaremos destinados a extinguirnos, no yo creo que no, yo, cristiano, como
dice Fidel, también marxista-cristiano creo en Cristo el que vino y nació en el
pesebre hace 2 mil cuánto, dos mil y tantos años, bueno, Cristo, bueno 2009
años, 2009 años, va a cumplir Cristo 2009 años, entonces él vino a anunciar el
Reino de Dios aquí en la Tierra y él lo dijo, el hombre es el Alfa y el Omega,
el hombre, siempre he creído, es la esperanza del hombre, del ser humano, no
podemos ser como Hobbes dijo, el lobo del hombre, nosotros mismos, el lobo del
hombre, no, es tiempo, es tiempo aún, no es tarde todavía para salvar a la
humanidad.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No se puede luchar por
la vida humana sin luchar por la vida del planeta. ¡No a la destrucción de la
naturaleza! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">7) 22/04/2010.
Intervención del Comandante Presidente Hugo Chávez durante acto de clausura de
la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos
de la Madre Tierra-Bolivia <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En América Latina y el Caribe, en Asia incluso en
Norteamérica, incluso en los Estados Unidos hay muchas corrientes que van
despertando en los pueblos del Norte, en las naciones del Norte las sociedades
van despertando porque la crisis es un gran despertados de la historia y la
crisis está sonando por todos lados y yo tengo la certeza de que el hombre no
es el lobo del hombre como Hobbes, sino que el hombre más bien como decía
Cristo es la esperanza del hombre, la humanidad es la esperanza de la humanidad.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El hombre no es el lobo del hombre como Hobbes, sino que el
hombre es la esperanza del hombre, la humanidad es la esperanza de la humanidad,
así también lo señalan las corrientes espirituales progresistas.</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">8) 30/03/2011.
Intervención del Comandante Presidente Hugo Chávez durante visita a la Facultad
de Medicina de la Universidad de la República, en la República Oriental del
Uruguay <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Hay gente que dice, bueno, hay gente que se ha atrevido a
decir incluso, yo no lo creo, no quiero creerlo, de que la especie humana ha
podido ser un error de la naturaleza. Un poco como Hobbes, el Leviatán. Yo,
revolucionario y cristiano porque lo soy creo en Cristo el revolucionario, más
bien me aferro a eso: Cristo, el hombre es la esperanza del hombre, lo humano es
la esperanza de lo humano, nosotros somos pues o cargamos por dentro la propia
esperanza de nuestra redención. El hombre no pudo haber aparecido en esta
Tierra, la humanidad, la especie humana para acabarse ella misma sino para
reivindicar la vida, la paz, la felicidad ¿es posible? Yo creo que sí es
posible, por el capitalismo es imposible. Por el socialismo es posible, es
posible...”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">HAY QUE REIVINDICAR LA
VIDA, LA PAZ, LA FELICIDAD, no la muerte, la guerra y el sufrimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">9) 05/09/2012. Parque
Ezequiel Zamora, El Calvario, Caracas, Parroquia Catedral, Municipio
Libertador, Distrito Capital, Venezuela. Rueda de prensa del Candidato de la
Patria Hugo Chávez con medios nacionales e internacionales<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“¿Cómo fue que dijo Thomas Hobbes? “Leviatán”, el hombre, el
lobo del hombre, ese es un debate de siglos, y más que debate un combate. ¿Es
el hombre el lobo del hombre? ¿Es el hombre el lobo del hombre? ¿O es el hombre
el hijo del hombre? Es un debate entre Cristo, los que creemos en Cristo, y
todas las fuerzas de la oscuridad, llámense como se llamen, las fuerzas
inhumanas ¿ves? Es una batalla de siglos, apasionante batalla.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Quién se impondrá al final? El hombre o el lobo del hombre.
El hombre lobo, o el hombre, hombre; el hombre humano o el hombre salvaje. Esa
es la batalla mis queridos periodistas, amigas y mis amigos, en esa batalla es
que estamos ahí hoy más que nunca sembrados librando en este Planeta, en todo
este Planeta, la batalla del hombre, la batalla de lo humano.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bueno lucharemos muy duro para que se imponga el hijo del
hombre, la tesis humana, Cristo lo dijo así: “El hombre del Alfa y el Omega, el
comienzo y el fin...” ¿ves?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">DERROTEMOS todas las fuerzas del mal, la irracionalidad, la
oscuridad, la batalla de lo humano y del planeta es la vigencia de la vida y de
la esperanza.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Aquí queda en evidencia
la coherencia del discurso de Chávez en materia de antropología, de concepción
del ser humano y de la sociedad, así como en relación a la democracia, los derechos
humanos y el poder constituyente originario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Si hay una ruta para
afrontar la crisis! ¡Qué sea el PUEBLO el que se pronuncie!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Contra la miseria
social, contra el colapso económico, contra el despotismo en el manejo del
poder, contra la intervención extranjera, contra el hambre, contra la guerra…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La ruta para resolver la
crisis está en la Constitución…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Renovación y
reinstitucionalización inmediata del CNE<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Que sea el pueblo el
dueño de su propio destino!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Referendo consultivo ya…
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por una salida política,
democrática y electoral a la crisis del Estado y de la Nación<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/SALIR%20DEL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Despotismo ilustrado: <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Despotismo_ilustrado">https://es.wikipedia.org/wiki/Despotismo_ilustrado</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/SALIR%20DEL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/1089-mensaje-a-la-nacion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-sobre-referendum-revocatorio-concentracion-frente-al-palacio-de-miraflores">http://todochavez.gob.ve/todochavez/1089-mensaje-a-la-nacion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-sobre-referendum-revocatorio-concentracion-frente-al-palacio-de-miraflores</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/SALIR%20DEL%20ESTANCAMIENTO%20DESTRUCTIVO.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/3271-alocucion-al-pueblo-venezolano-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-invitandolo-al-referendum">http://todochavez.gob.ve/todochavez/3271-alocucion-al-pueblo-venezolano-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-invitandolo-al-referendum</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-40845951833802805072019-03-20T20:18:00.000-07:002019-03-20T20:18:03.524-07:00¿Y POR DÓNDE COMENZAR? ¡POR EL DESEO DE LIBERTAD E INDEPENDENCIA! ETIENNE DE LA BOITIÉ EN CLAVE DE IZQUIERDA Y PROCESO BOLIVARIANO.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Javier Biardeau R.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 14pt;">“Sin embargo, si un país no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí solo, sin que haya que luchar contra él, ni defenderse de él. La cuestión no reside en quitarle nada, sino tan sólo en no darle nada.”</span></i><span style="font-size: 14pt;"> Etienne de la Boétie<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hay quienes señalan que los comienzos pueden generar la apariencia de una arbitrariedad. El <i>método de exposición</i> pareciera ir a contravía del <i>método de investigación</i>. Sin embargo, hablamos de puntos de partida porque queremos establecer bases y principios para un debate político abierto con implicaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">I.- El peligro de enajenar la Independencia:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En la presente coyuntura, son tan graves las implicaciones de ceder ante la posibilidad de <i>enajenar las ideas mismas de Independencia, Autodeterminación y Soberanía</i>, que comenzamos en un reciente texto (1) por citar el art. 1 de la Constitución Política del Estado Venezolano. Aquí volvemos a reiterarlo:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Artículo 1. La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar, el Libertador.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Son derechos irrenunciables de la Nación la independencia, la libertad, la soberanía, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminación nacional.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ahora bien, el primer problema de fondo es poner en riesgo la existencia misma del Estado Venezolano (que pudiera incluso llevarnos a la necesidad de atravesar críticamente tal mediación política).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero además hay algo todavía más profundo: lo que está en severo riesgo es la existencia misma de <i>la Nación</i> y de la sociedad venezolana como <i>Comunidad Política</i>. Si perdemos de vista el terreno constitutivo de la comunidad política definida como una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural, con pluralismo político, fundamentada en una visión principista y progresiva de los derechos humanos como fundamento de la convivencia democrática y de la paz social, estamos perdiendo mucho más que una forma de Estado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hay quienes suponen que los pueblos, las sociedades, los grupos humanos, solo pueden obtener una figura de representación y existencia política si solo adoptan la forma de Estados soberanos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin embargo, por los momentos y dado el carácter del sistema histórico internacional de poder en el que nos movemos: de su metabolismo social y político como <i>sistema mundo moderno-colonial capitalista</i>, conviene no perder de vista que las comunidades políticas requieren de la mediación del Estado para reclamar su derecho a la existencia social, para defenderse de las ambiciones de otros Estados que pretenden conquistar, “depredar” o disolver a otros Estados, pueblos y naciones, para ejercer el <i>control sobre territorios, recursos, poblaciones e instituciones.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En una primer texto intentamos despejar la incógnita de algunas razones y pasiones que llevaron a nuestro Libertador Simón Bolívar, a elegir entre los diversos “espíritus de la leyes” para organizar el Poder del Estado, al que correspondería el Gobierno Republicano. De allí la importancia fundacional del Discurso de Angostura(2). Esto nos lleva a preguntarnos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Y por qué no una Monarquía, y por qué no un Despotismo, y por qué no permanecer como una colonia de ultramar, y por qué no convertirnos es un simple “patio trasero” bajo la convencional teoría de los líderes políticos de los EE.UU?<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En 1811, en Venezuela se estableció una “decisión política fundamental”, que pasó a formar parte no de la voluntad de Uno, sino de la voluntad política de los miembros de la Junta Patriótica, cuando fue más allá de los discursos, representaciones e imaginarios iniciales (y oficiales) sobre el 19 de abril de 1810: escogimos ser una República Independiente y Soberana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es decir, se trató de una decisión política de un cuerpo colectivo para dar bases a la edificación de una comunidad política, lo cual implicaba toda una <i>lógica de identificación política en el cuadro de una sociedad abigarrada cruzada por diversos conflictos: sociales, étnicos, culturales, económicos y políticos<b>(3)</b></i>; y desde tal cuadro histórico, afrontar la construcción de una identidad política como quedó parcialmente expresado en la Carta de Jamaica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo que observamos hoy día, bajo la actuación del juego de actores políticos y sociales predominantes, es la declinación y el deslave (en algunos sectores del país) de tal lógica de identificación, aparentemente presentando un cartel que dicta: ¡Se solicita Libertador Extranjero!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En nombre hoy de una particular visión del proceso de Globalización, de una particular visión del “concierto de las naciones libres”, o de una particular visión de la disputa geopolítica, se está siendo capaz de ir legitimando y sedimentando una narrativa y un imaginario en la cual los asuntos políticos internos de la Sociedad Venezolana sólo pueden y tienen que ser decididos por otros Estados, reinstalando una suerte de remix de la Guerra Fría sin “campo socialista” y escenarios con opciones militares de intervención militar extranjera.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De este modo aparece una internacionalización del conflicto político interno venezolano fuera del marco de la resolución pacífica de controversias establecida en el derecho internacional público, así como en la Carta de las Naciones Unidas. Como si no fuera grave ya cualquier estrategia de injerencia política y económica encubierta con fines de desestabilización, ahora se habla abiertamente de opciones militares con total cinismo. Y lo peor, sectores enteros de la sociedad venezolano van asimilando la legitimidad de una intervención de semejante naturaleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De allí la importancia de volver a citar algunas palabras del Discurso de Simón Bolívar en el Congreso de Angostura en 1819:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Las reliquias de la dominación Española permanecerán largo tiempo antes que lleguemos a anonadarlas: el contagio del Despotismo ha impregnado nuestra atmósfera, y ni el fuego de la guerra, ni el específico de nuestras saludables Leyes, han purificado el aire que respiramos. Nuestras manos ya están libres, y todavía nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. El hombre, al perder la Libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu”.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Acaso nuestras mentes, cuerpos y corazones ya están libres? ¿O todavía padecen de las dolencias de la servidumbre hacia el Despotismo y/o el Colonialismo?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">II.- Liberarse del Coloniaje, liberarse del Despotismo:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Doble tarea pendiente: 1) Liberación del <i>coloniaje</i> (mental y político) con cualquier centro de poder extranjero, 2) Liberación del <i>despotismo</i> como fórmula política de organización del Estado en sus relaciones y mediaciones con la comunidad política y la sociedad, con el pueblo y la Nación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hoy sabemos que el <i>coloniaje</i> presenta múltiples atributos y expresiones, o para decirlo de otro modo, presenta variadas “sustancias y formas del contenido” conjuntamente con determinadas “sustancias y formas de la expresión”. Es contenido (mundo de las prácticas y de la experiencia) y expresión (mundo del discurso y de los códigos).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Quizás hoy el <i>colonialismo económico y político</i> se ha transfigurado, en primer lugar, como <i>relación de dependencia económica e intercambio desigual</i>; y en segundo lugar, como <i>reconocimiento político formal</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin embargo el <i>coloniaje está arraigado</i>, se ha sedimentado en profundos modos de articulación-combinación de los <i>agenciamientos, dispositivos y aparatos</i> que intervienen en la configuración de nuestra experiencia e intimidad, y de nuestra modo de representarla mediante el discurso, con base a un inconsciente político-social (Extimidad) que ha dado lugar no sólo a un discurso-lazo capitalista global, sino a un tipo muy débil y acomodaticio de discurso-lazo democrático-representativo, que está atravesado por múltiples espacios de naturalización de la centralidad de viejas figuras del Leviatán (“Pues a los muchos les destina no poder gobernarse, mientras a los pocos les destina naturalmente que gobiernen”).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III.- Los manuales de la guerra fría como obstáculos e inercias con las cuáles hay que romper:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Quizás nada sea problemático hoy que levantar las banderas de la <i>democracia participativa y protagónica</i> y de una <i>revolución democrática permanente </i>en una polarización que pretende colocar las viejas opciones de la guerra fría: O democracia representativa vaciada de protagonismo popular o “democracia popular de partido único”. O la democracia made in USA(4) o la democracia de catecismos de “marxismo soviético”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Desde la naturalización de la existencia misma del Estado (la consigna-Hobbes) hasta llegar a la naturalización de cualquier “estado de excepción y de seguridad” (razones de Estado), hasta pasar por los extremos del “Terrorismo de Estado”, actualmente se naturaliza la <i>suspensión y reversión indefinida de los derechos históricamente conquistados</i> de las personas, grupos, comunidades y pueblos en sus luchas por democratizar el poder. De este modo, el Estado de excepción se ha hecho <i>Regla.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los términos: Tiranía, Dictadura, Autocracia, Pos-democracia comienzan a ser ofertas de sentido en aras de la “tranquilidad pública” y el “funcionamiento eficiente” del <i>metabolismo social hegemónico</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Incluso en este terreno, el <i>socialismo burocrático real</i> funcionó históricamente para legitimar una determinada estructura de mando-autoridad-coerción del Capitalismo de Estado (Bettelheim dixit), en el contexto de una cada vez más internacionalizada estructuración del capitalismo mundial integrado con sus flujos de valorización-acumulación de plus-valores transnacionales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es en este último contexto donde aún se debaten los ritornelos sobre “socialismos en un solo país”, “diputa de campos” e incluso la nueva nomenclatura de la “multipolaridad” en el imperialismo colectivo, todo en el marco de un sistema que sigue siendo en lo fundamental <i>mundialización del capital<b>(5)</b> en el siglo XXI.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por supuesto, todo esto nos lleva de nuevo a examinar el ideario de Bolívar en su contexto del siglo XIX, bajo el prisma del <i>espíritu y circunstancias de su tiempo</i>, pero a la vez a examinar si el paso de los siglos puede llevar a una sociedad a <i>renunciar a su deseo de Independencia y Libertad.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mucho antes que la <i>revolución democrática</i> de 1848 en Europa, conviene no perder de vista las ideas-fuerza de Bolívar donde expone sus proyectos constitucionales; su concepto de la independencia y de la democracia; sus iniciativas en pro de la libertad y la igualdad social establecida; su lucha contra el peculado y la corrupción administrativa; sus ideas sobre el poder moral; su decidida promoción de la educación y la cultura; su visión americanista y universal; su repudio de la esclavitud y de la mita; su lucha por preservar el patrimonio minero, forestal y los patrimonios naturales no renovables, en general; sus medidas en pro de la defensa de la soberanía nacional; su protección a la agricultura y a la industria, etc.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En fin, Simón Bolívar quería edificar una Nación que no estuviera envilecida ni que promoviera una forma degradada de anti-desarrollo:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“El sistema de Gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Un Gobierno Republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la Soberanía del Pueblo, la división de los Poderes, la Libertad civil, la proscripción de la Esclavitud, la abolición de la Monarquía y de los privilegios. Necesitamos de la igualdad para refundir, digámoslo así, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones políticas y las costumbres públicas.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De modo que existe <i>proceso político bolivariano</i>, porque todavía hoy no podemos tratar a Bolívar como un <i>panteón marmolizado y petrificado</i> en una historia monumental para la épica de las conmemoraciones, ni tampoco como a un “perro muerto”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tampoco el ideario de Bolívar sirve para legitimar el entreguismo o el despotismo, o para edulcorar toda la apología de desfiguraciones de un mal gobierno.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Adicionalmente, el leitmotiv de Chávez sobre la fórmula del Estado (Democrático y Social de Derecho y de Justicia), en contra de las tesis de Hobbes, quedó claramente establecido en su discurso ante la Asamblea Nacional Constituyente el 5 de agosto de 1999(6):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Aquí se recoge también, después del concepto social y en el concepto del Estado porque estamos saliéndole al paso a Hobbes, no queremos a Hobbes con su Leviatán, con su estado como maquinaria demoledora, hegemónica de la fuerza, el Estado como hegemón de la fuerza y del recurso armado para imponer, para esclavizar a los habitantes de un pueblo que merece libertad, no, no queremos el Leviatán de Hobbes, preferimos a Platón y su República, preferimos a Bolívar y un Estado orientado a la justicia que es el fin último al que puede orientarse la acción de un Estado democrático, podrán ustedes ver aquí cómo se recoge ese concepto, importante recogerlo y sembrarlo en tierra fértil y la tierra está fértil para la siembra que vuelve con la lluvia de pueblos.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">Un Estado que no se quede en un fin en sí mismo, un Estado que deje de ser una maquinaria burocrática, demoledora, negadora de los derechos humanos fundamentales, todo lo contrario, cada hombre, cada institución, cada pequeño engranaje de la maquinaria del Estado debe palpitar solo y sólo en función de la justicia para un pueblo, de la igualdad, del trabajo, de la vivienda, de la educación, de la salud, de la libertad, de las ciencias y de las artes, para eso tiene que ser el Estado sino mejor sería no tener Estado; pero concebimos el Estado como una necesidad, nos alejamos de Hobbes, pero también de Marx cuando decía que no hacía falta el Estado. Sí, hace falta el Estado. Nos alejamos de los neoliberales que pretenden minimizar al Estado y he allí otro concepto fundamental de ideología bolivariana en contra del dogma neoliberal: queremos y necesitamos un estado suficientemente fuerte, suficientemente capaz, suficientemente moral, suficientemente virtuoso para impulsar la República, para impulsar al pueblo y para impulsar a la Nación, asegurando la igualdad, la justicia y el desarrollo del pueblo. Ese Estado bolivariano lo recojo aquí, en estas ideas fundamentales para lo que pudiera ser la Constitución Bolivariana de la V República.”</span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y traemos estas ideas-fuerza a debate no con ánimo de utilizar el expediente de las “citas de autoridad”, sino para plantear pretextos a un debate político abierto de presupuestos e implicaciones, con consecuencias políticas. Esa fue la idea-fuerza del anteproyecto de Chávez en la Constituyente de 1999: ¿Tiene alguna vigencia y validez hoy?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En efecto, aquí no reducimos bajo ningún chantaje el <i>proceso político bolivariano</i> a una versión de mercadeo del “chavismo sentimental” (¿Y para qué seguir hablando de Bolívar si basta con <i>apelar emocionalmente</i> a Chávez?), mucho menos a la justificación de la actual <i>salmodia propagandística post-chavista</i> bajo formatos de interpelación, sujeción e identificación a una estratagema de turno: (¿Y cómo asociamos a la figura de Bolívar y de Chávez en nuestro arte de la maniobra, coraza propagandística y pauta publicitaria?).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nada de eso. Todo eso es <i>pequeña política<b>(7)</b></i>:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Gran política (alta política), pequeña política (política del día, política parlamentaria, de corredores, de intriga). La gran política comprende las cuestiones vinculadas con la función de nuevos Estados, con la lucha por la destrucción, la defensa, la conservación de determinadas estructuras orgánicas económico-sociales. La pequeña política comprende las cuestiones parciales y cotidianas que se plantean en el interior de una estructura ya establecida, debido a las luchas de preeminencia entre las diversas fracciones de una misma clase política. Gran política es, por lo tanto, la tentativa de excluir la gran política del ámbito interno de la vida estatal y de reducir todo a política pequeña (Giolitti, rebajando el nivel de las luchas internas hacía gran política; pero sus víctimas eran objeto de una gran política, haciendo ellos una política pequeña). Es propio de diletantes [aficionados], en cambio, plantear la cuestión de una manera tal que cada elemento de pequeña política deba necesariamente convertirse en problema de gran política, de reorganización radical del Estado.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">Los mismos términos se dan en la política internacional: 1) la gran política en las cuestiones que se refieren a la estatura relativa de los Estados en sus recíprocas confrontaciones; 2) la política pequeña en las cuestiones diplomáticas que se ocultan en el interior de un equilibrio ya constituido y que no tratan de superar el mismo equilibrio para crear nuevas relaciones.”</span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">IV.- La Gran Política como desafío:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El desafío venezolano hoy es <i>cuestión de Gran Política</i>, es un problema de existencia de la comunidad política y del Estado, <i>“…de conservación y defensa de estructuras orgánicas en su conjunto; de cuestiones de dictadura y de hegemonía en vasta escala, es decir, sobre toda un área estatal”.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y si Gramsci sigue siendo útil hoy es para clarificar como en la estructura económico-social ya establecida, se da una lucha de preeminencia entre las diversas fracciones de una misma clase política para mantenerla y no para promover un cambio social radical; es decir: una revolución democrática permanente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo que existe en la escena política en Venezuela es diputa entre fracciones de una misma clase política cuya función es asegurar variantes de una estructura económico-social capitalista, claro está, bajo formatos distintos de reproducción de los mecanismos de dependencia e intercambio desigual. Unos miran a China, Rusia, Turquía, India; otros a EE.UU y la vieja Europa. ¿Pero, quiénes miran hacia el Desarrollo Integral de la Nación con Independencia y Soberanía?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El chavismo-movimiento de base se quedó en el preámbulo de una transformación de las relaciones sociales de producción e intercambio porque su dirección política (o policial) medró los recursos de la renta petrolera y labró la semilla del asistencialismo social; y peor aún, sus <i>herederos post-chavistas</i> han dilapidado una agotable fuente de capitales (renta) alejando la posibilidad del desarrollo de las “fuerzas productivas sociales”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tampoco confundimos la propuesta de renovación socialista de Chávez con una propuesta de repetición del socialismo burocrático realmente existente o de un nacional-populismo autoritario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hoy hay que comenzar casi todo de nuevo de raíz, incluso en materia de infraestructura de servicios, aunque con mayor conciencia de los engaños y manipulaciones (de antes y de ahora).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Porque si de raíces queremos hablar, para ir más allá de la escena política, del <i>teatro de marionetas</i>, es preciso ir al terreno donde se generan y reproducen <i>necesidades e intereses</i> de grupos, sectores, clases y factores de poder, al <i>terreno de la estructura económico-social del país, a su metabolismo social y político</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y eso pasa por entender a fondo la relación <i>Estado-proceso económico</i>. Si el Estado no resuelve una crisis de autoridad y de legitimación, el proceso económico es afectado decisivamente por tal crisis política.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">También Gramsci señaló en su momento el doble problema planteado por Maquiavelo: El Príncipe [1513] el tratado de la dictadura (momento de la autoridad y del individuo), y de los Discursos [1529] el de la hegemonía (momento de lo universal y de la libertad).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Decía Gramsci que En El Príncipe de Maquiavelo no faltan referencias al momento de la <i>hegemonía o del consenso</i> (legitimidad) junto al de la <i>autoridad o de la fuerza</i> (Monopolio de la coerción).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para Gramsci también en una República hay que plantear la conjunción de los dos momentos: <i>el de la autoridad y el de la legitimidad</i>. Y si se carece de legitimidad, la República cae en manos de un ejercicio autoritario del poder. De allí, fácilmente cae en el Despotismo, en el momento Dictadura.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero no perdamos el hilo, para Gramsci, la pequeña política tiene una connotación de <i>decadencia</i> cuando se trata de conservar “situaciones miserables”, la diplomacia pequeña, la estrechez de los programas, las intrigas de pequeños grupos y la debilidad de la conciencia nacional.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y si la relación Estado-proceso económico es afectada por una crisis política de envergadura, también lo hace la relación Estado-sociedad. Decir <i>Nación es cuestión de Gran política</i>, de fuerzas nacional-populares, como decir Gran Política es edificación y conservación de los Estados, como decir construcción de nuevos <i>Bloques Históricos</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De manera que no hay que reducir a Bolívar o al mismo Chávez a señuelos de la “pequeña política”, a la reducción de un proyecto histórico a un eslogan, a una intriga, a un equilibrismo de poder, a un “cuánto hay pa´ eso”. Y Gramsci es perfectamente pertinente para traer a colación la significación de Etienne de la Boétie porque ha sido el que vibra con aquel en la definición de la cuestión fundamental de la política(8):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“El primer elemento es el de que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte político se basan en este hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales). Sus orígenes constituyen un problema en sí, que deberá ser estudiado en sí (por lo menos podrá, y deberá estudiarse cómo atenuar y hacer desaparecer el hecho mutando aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este sentido), pero permanece la consideración de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">V- Revolución democrática permanente implica cuestionar el fetichismo de la separación entre gobernantes y gobernados:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así como para algunos es natural que existan esclavos, siervos, explotados y oprimidos, para otros es natural que existan “gobernantes y gobernados”, incluso que se interprete tal separación y división jerárquica del trabajo político bajo la fórmula técnica de: “dirección, gestión y administración”:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"> Partiendo de este hecho habrá que analizar cómo dirigir de la manera más eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cómo preparar de la mejor forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera sección de la ciencia y del arte político). Pero habrá que analizar además, por otro lado, cómo se conocen las líneas de menor resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados. Para formar los dirigentes es fundamental partir de la siguiente premisa: ¿se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes, o por el contrario, se desean crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de la existencia de esta división?, o sea ¿se parte de la premisa de la perpetua división del género humano o se cree que tal división es sólo un hecho histórico, que responde a determinadas condiciones? Sin embargo, es necesario tener claro que la división entre gobernados y gobernantes, si bien en última instancia corresponde a una división de grupos sociales, existe también, en el seno del mismo grupo, aunque este sea homogéneo desde el punto de vista social. En cierto sentido, se puede decir que tal producto de la división del trabajo, es un hecho técnico. Sobre esta coexistencia de motivos especulan quienes ven en todo solamente "técnica", necesidad "técnica", etc., para no plantearse el problema fundamental.”</span></i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">¿Es acaso tal separación y división jerárquica del trabajo político una simple cuestión de técnica, administración y organización?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Vale la pena rastrear a fondo el espíritu libertario y contra-hegemónico de Gramsci en sus preguntas, para así comprender de qué cosa habla cuando apela al horizonte de la “sociedad regulada”:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“¿Se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes, o por el contrario, se desean crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de la existencia de esta división?, o sea ¿se parte de la premisa de la perpetua división del género humano o se cree que tal división es sólo un hecho histórico, que responde a determinadas condiciones?”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pudiera interpretarse a Gramsci bajo el tamiz de la matriz de presupuestos de Hobbes (distorsionarlo) o de Maquiavelo (obviar su momento libertario):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“…habrá que analizar cómo dirigir de la manera más eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cómo preparar de la mejor forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera sección de la ciencia y del arte político). Pero habrá que analizar además, por otro lado, cómo se conocen las líneas de menor resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este segundo espíritu de Gramsci, ya no respondería a las interrogantes libertarias, sino al arte y ciencia de la conducción política, a la escuela de formación de dirigentes políticos, e incluso al arte y ciencia <i>“para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados”.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De modo que en Gramsci hay un “momento La Boétie” (libertario, contra-hegemónico) y hay un “momento Maquiavelo” (conducción-autoridad del príncipe) como veremos más adelante, momento que atraviesa hasta hoy el pensamiento de la contestación política y de la <i>teoría critica radical como crítica de la dominación.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Analizar “las líneas de menor resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados” es el <i>saber-hacer del discurso del Amo</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mientras que, analizar las líneas de fuga, de mayor resistencia y racionales para amplificar el deseo de desobediencia, rebelión y libertad de los dirigidos y gobernados es el arte y ciencia (teoría crítica y praxis) de la ruptura de la servidumbre y la obediencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta última es una línea de <i>revolución permanente contra la separación natural y técnica entre gobernantes y gobernados</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Todo esto tiene profundas implicaciones para una comunidad política y para el Estado. Porque es deseo de Estado petrificar la separación entre mando y obediencia, todo lo cual conduce a aquella frase de Engels en su Introducción a la guerra civil(9):<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“De aquí nace una veneración supersticiosa hacia el Estado y hacia todo lo que con él se relaciona, veneración que va arraigando más fácilmente en la medida en que la gente se acostumbra desde la infancia a pensar que los asuntos e intereses comunes a toda la sociedad no pueden ser mirados de manera distinta a como han sido mirados hasta aquí, es decir, a través del Estado y de sus bien retribuidos funcionarios. Y la gente cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse de la fe en la monarquía hereditaria y jurar por la República democrática. En realidad, el Estado no es más que una máquina para la opresión de una clase por otra, lo mismo en la República democrática que bajo la monarquía; y en el mejor de los casos, un mal que el proletariado hereda luego que triunfa en su lucha por la dominación de clase. El proletariado victorioso, tal como hizo la Comuna, no podrá por menos de amputar inmediatamente los peores lados de este mal, hasta que una generación futura, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el horizonte de la sociedad autogobernada (“sociedad regulada” para Gramsci) toda la retórica sobre la naturalidad de la consigna de Hobbes se va desmontando paso a paso, incluyendo cualquier disfraz socio-técnico de una división jerárquica del trabajo, que en realidad lo que mantiene es determinado “estado de dominación” en cada uno de los espacios de poder de la sociedad, incluyendo las milenarias retóricas sobre el parentesco: “Los hombres fuertes a cazar, las mujeres a tejer, cocinar y cuidar niños”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Por dónde comenzar entonces?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tomando una micro-decisión política fundamental, escogiendo uno de dos senderos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1) El momento del discurso del Amo (emblemáticamente representado por los legionarios del Leviatán y sus funcionarios-burocracia), o<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2) El momento del discurso de la sustracción de todo deseo a los automatismos, hábitos, golosinas y señuelos del Amo (Nuestro primordial derecho es el derecho de rebelión ante la dominación).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">E incluso hacerlo, cuando se ejercen las funciones circunstanciales de la dirección, gestión y de conducción política: no acostumbrando al pueblo a bajar la cerviz o la cabeza, sino a levantar permanentemente una agenda de lucha por conquistar mayor espacios de derechos y libertades, por transformar sus condiciones materiales y espirituales de existencia social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">VI.- La crítica al “Cadornismo” post-chavista aún no se ha hecho:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Allí Gramsci es especialmente relevante por su crítica al Cadornismo como estilo de conducción de grupos donde impera a obediencia automática, mecánica, indiscutible y ciega:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> “Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la obediencia no sólo debe ser automática y existir sin una demostración de su "necesidad" y racionalidad, sino que debe ser también indiscutible (algunos piensan y lo que es peor actúan según este pensamiento, que la obediencia "vendrá" sin ser exigida, sin que sea indicada la vía a seguir). Es así difícil extirpar de los dirigentes el "cadornismo" *, o sea la convicción de que una cosa será hecha porque el dirigente considera justo y racional que así sea. Si no fuera hecha, la "culpa" será asignada a quienes "habrían debido", etc. De allí que sea difícil también extirpar el hábito criminal del descuido en el esfuerzo por evitar sacrificios inútiles. Y sin embargo, el sentido común muestra que la mayor parte de los desastres colectivos (políticos) ocurren porque no se ha tratado de evitar el sacrificio inútil, o se ha demostrado no tener en cuenta el sacrificio ajeno y se jugó con la piel de los demás. Cada uno habrá oído narrar a los oficiales del frente cómo los soldados arriesgaban realmente la vida cuando realmente era necesario, pero cómo en cambio se rebelaban cuando eran descuidados. Una compañía era capaz de ayunar varios días si veía que los víveres no alcanzaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si por descuido o burocratismo se omitía una sola comida.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Quiénes son los que piden de sus gobernados sacrificios inútiles?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Quiénes piden obediencia ciega, incondicional, mecánica y automática?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Quiénes son los que juegan con la piel ajena?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Quiénes son aquellos que no se hacen responsables de los desastres políticos colectivos?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Quiénes le echan la culpa a quienes “habrían debido ejecutar”?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esto es exactamente la pregunta que ha hecho Baruch Spinoza en su tratado teológico-político:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Ahora bien, el gran secreto del régimen monárquico y su máximo interés consisten en mantener engañados a los hombres y en disfrazar, bajo el especioso nombre de religión (Ideología/Imaginario-N.N), el miedo (pasión) con el que se los quiere controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su salvación, y no consideren una ignominia, sino el máximo honor, dar su sangre y su alma para orgullo de un solo hombre. Por el contrario, en un Estado libre no cabría imaginar ni emprender nada más desdichado, ya que es totalmente contrario a la libertad de todos adueñarse del libre juicio de cada cual mediante prejuicios o coaccionarlo de cualquier forma.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Detengámonos en esto: <i>“…es totalmente contrario a la libertad de todos adueñarse del libre juicio de cada cual mediante prejuicios o coaccionarlo de cualquier forma.”<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Momento La Boétie o momento Maquiavelo? ¿Deseo de libertad o deseo de esclavitud? ¿Discurso más allá de cualquier Amo de turno o discurso de sumisión al Amo? ¿Libre juicio de cada cuál o ciega obediencia?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">VII- ¿Por qué hay que cuestionar la alienación política? La importancia de la Boétie<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En un texto inicial hacíamos referencia al Antropólogo Pierre Clastres quien señalaba:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“La relación política de poder precede y fundamenta la relación económica de explotación. Antes de que sea económica, la alienación es política, el poder es anterior al trabajo, lo económico es una derivación de lo político, el surgimiento del Estado determina la aparición de las clases".<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hay escrituras y consignas dedicadas a justificar la <i>alienación política</i>, justificar la lógica de identificación con el colonizador y/o con el déspota. Que la víctima se identifique con el victimario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hay escrituras y consignas destinadas a reclamar el derecho de independencia y libertad. Dejar atrás el victimismo, la identificación con el Amo y sencillamente abandonar el viejo temor a la muerte. Quebrar la relación de dominación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por eso reiteramos, el Gobierno Republicano, la potestad soberana del Pueblo, un movimiento de autodeterminación y liberación nacional, no parten del deseo de servidumbre voluntaria, sino del <i>deseo de libertad y liberación.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Por qué Simón Bolívar decía <i>“todavía nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre.”</i>?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Por qué Simón Bolívar decía: <i>“El hombre, al perder la Libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu”</i>?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabría sintetizar si ahora las palabras de Etienne de la Boétie(10):</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“De momento, quisiera tan sólo entender cómo pueden tantos hombres, tantos pueblos, tantas ciudades, tantas naciones soportar a veces a un solo tirano, que no dispone de más poder que el que se le otorga, que no tiene más poder para causar perjuicios que el que se quiera soportar y que no podría hacer daño alguno de no ser que se prefiera sufrir a contradecirlo. Es realmente sorprendente y, sin embargo, tan corriente que deberíamos más bien deplorarlo que sorprendernos ver cómo millones y millones de hombres son miserablemente sometidos y sojuzgados, la cabeza gacha, a un deplorable yugo, no porque se vean obligados por una fuerza mayor, sino, por el contrario, porque están fascinados y, por decirlo así, embrujados por el nombre de Uno, al que no deberían ni temer (puesto que está solo), ni apreciar (puesto que se muestra para con ellos inhumano y salvaje).”</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Debemos creer más bien que, al hacer el reparto, a unos más, a otros menos, quería hacer brotar en los hombres el afecto fraternal y ponerlos en situación de practicarlo, al tener, los unos, el poder de prestar ayuda y, los otros, de recibirla. Así pues, ya que esta buena madre nos ha dado a todos toda la tierra por morada, de cierto modo nos ha alojado a todos bajo el mismo techo y nos ha perfilado a todos según el mismo patrón, a fin de que cada cual pueda, como en un espejo, reconocerse en el vecino; si nos ha dado a todos ese gran don que son la voz y la palabra para que nos relacionemos y confraternicemos y, mediante la comunicación y el intercambio de nuestros pensamientos, nos lleva a compartir ideas y deseos; si ha procurado por todos los medios conformar y estrechar el nudo de nuestra alianza y los lazos de nuestra sociedad; si, finalmente, ha manifestado en todas las cosas el deseo de que estuviéramos, no sólo unidos, sino también que, juntos, no formáramos, por decirlo así, más que un solo ser, ¿cómo podríamos dudar de que somos todos naturalmente libres, puesto que somos todos compañeros? Y, ¿podría caber en la mente de nadie que, al darnos a todos la misma compañía, la Naturaleza haya querido que algunos fueran esclavos?”</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Sin embargo, si un país no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí solo, sin que haya que luchar contra él, ni defenderse de él. La cuestión no reside en quitarle nada, sino tan sólo en no darle nada.”</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Y qué le damos a quién desea dominarnos y hasta tiranizarnos?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">La servidumbre es voluntaria cuando el dominante y el gobernante representan algo que resuena con nuestro deseo, en nuestra fantasía, en nuestra imaginación,</span></i> <i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">nuestra costumbre, nuestra mistificación o nuestro interés.<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La servidumbre es involuntaria cuando el dominante y el gobernante nos someten no por nuestro deseo, nuestra costumbre, nuestra mistificación o nuestro interés, sino atemorizando y doblegando nuestra voluntad mediante una fuerza y una astucia superior a la nuestra.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El tirano, el dominante, el gobernante se hace prestigioso por las fantasías que se proyectan sobre él, comenzando por la fantasía del poder absoluto del Uno, reenviando la imagen de su sociedad reunida en una misma unidad orgánica en su persona o en el ideal que encarna. El aura con el que se envuelve al Amo es una fantasía común a la mayoría, sea por idealizar un objeto, a idolatrarlo, por una carencia o deseo en busca de un objeto a magnificar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Escuchemos a la Boétie:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Si un país no consintiera dejarse caer en la servidumbre, el tirano se desmoronaría por sí solo, sin que haya que luchar contra él, ni defenderse de él. La cuestión no reside en quitarle nada, sino tan sólo en no darle nada. Que una nación no haga esfuerzo alguno, si quiere, por su felicidad; ahora bien, que no se forje ella misma su propia ruina. Son, pues, los propios pueblos los que se dejan, o, mejor dicho, se hacen encadenar, ya que con sólo dejar de servir, romperían sus cadenas. Es el pueblo el que se somete y se degüella a sí mismo; el que, teniendo la posibilidad de elegir entre ser siervo o libre, rechaza la libertad y elige el yugo; el que consiente su mal, o, peor aún, lo persigue. Si le costara algo recobrar la libertad, no tendría por qué darse prisa alguna, aunque recuperar los derechos naturales y, de bestia, volver a ser hombre deberían ser las cosas que más tendría que desear.” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Decidíos, pues, a dejar de servir, y seréis hombres libres. No pretendo que os enfrentéis a él, o que lo tambaleéis, sino simplemente que dejéis de sostenerlo. Entonces veréis cómo, cual un gran coloso privado de la base que lo sostiene, se desplomará y se romperá por sí solo”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Así pues, la primera razón de la servidumbre voluntaria es la costumbre, al igual que los más bravos caballos rabones que, al principio, muerden el freno que, luego, deja de molestarlos y que, si antes coceaban al notarla silla de montar, después hacen alarde los arneses y, orgullosos, se pavonean bajo la armadura.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Volviendo al hilo de mi discurso, del que casi me había apartado, la primera razón por la cual los hombres sirven de buen grado es la de que nacen siervos y son educados como tales. De ésta se desprende otra: bajo el yugo del tirano, es más fácil volverse cobarde y apocado”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Las gentes sometidas no sienten ni alegría ni arrojo en el combate; van a la lucha casi como atados y entumecidos, como cumpliendo penosamente un deber impuesto. No sienten en su corazón el ardor de la libertad, que les hace despreciar el peligro y alimentar el deseo de alcanzar, aun a costa de su muerte, rodeado de sus compañeros de lucha, el honor y la gloria.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Pero esa astucia de los tiranos, que consiste en embrutecer a sus súbditos, jamás quedó tan evidente como en lo que Ciro hizo a los lidios, tras apoderarse de Sardes, capital de Lidia, apresar a Creso, el rico monarca y hacerlo prisionero. Le llevaron la noticia de que los habitantes de Sardes se habían sublevado. Los habría aplastado sin dificultad inmediatamente; sin embargo, al no querer saquear tan bella ciudad, ni verse obligado a mantener un ejército para imponer el orden, se le ocurrió una gran idea para apoderarse de ella: montó burdeles, tabernas y juegos públicos, y ordenó que los ciudadanos de Sardes hicieran uso libremente de ellos. Esta iniciativa dio tan buen resultado que jamás hubo ya que atacar a los lidios por la fuerza de la espada. Estas pobres y miserables gentes se distrajeron de su objetivo, entregándose a todo tipo de juegos; tanto es así que de ahí proviene la palabra latina (para lo que nosotros llamamos pasatiempos) Ludi que, a su vez, proviene de Lydi. No todos los tiranos han expresado con tal énfasis su deseo de corromper a sus súbditos”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“¿Acaso no es hoy evidente que los tiranos, para consolidarse, se han esforzado siempre por acostumbrar al pueblo, no sólo a la obediencia y a la servidumbre, sino también a una especie de devoción por ellos? Todo lo que he dicho hasta aquí sobre los sistemas empleados por los tiranos para someter a las gentes no sirven sino para los ignorantes y los serviles.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los fantasmas singulares se combinan y articulan en una fantasía común: “Al pueblo le gratifica soñar despierto; al pueblo le gratifica creer.” Es desde allí que es manipulado:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Los reyes de Asiria, y después los de Media, no aparecían en público sino al anochecer, con el fin de que el populacho creyera que en ellos había algo sobrehumano y de crear esta ilusión en aquellos que alimentaban su imaginación con cosas que jamás habían visto”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“No creáis que ningún pájaro cae con mayor facilidad en la trampa, ni pez alguno muerde tan rápidamente el anzuelo como esos pueblos que se dejan atraer con tanta facilidad y llevar a la servidumbre por un simple halago, o una pequeña golosina [...] El pueblo ha elaborado siempre de este modo engañosas fantasías para, después, creer en ellas a ciegas [...] Vespasiano, al volver de Asiria y pasar por Alejandría para dirigirse a Roma con el fin de hacerse con el imperio, realizó milagros. Enderezó a los cojos, devolvió la vista a los ciegos y así muchas cosas más que no podrían ser creídas, en mi opinión, más que por tontos aún más ciegos que aquellos a quienes se pretendía curar.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un gran amigo de Etienne de la Boétie, Montaigne, también decía:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Es verosímil que la fe más importante en los milagros, las visiones, los encantamientos y otros efectos extraordinarios, proviene del poder de la imaginación que actúa principalmente contra las almas vulgares y apáticas. Se han apoderado de tal modo de su fe que creen ver lo que no ven”.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Continúa la Boétie:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">“El hombre sueña con ser poderoso: Son cuatro o cinco los que sostienen al tirano, cuatro cinco los que imponen por él la servidumbre en toda la nación. Siempre han sido cinco o seis los confidentes del tirano, los que se acercan a él por su propia voluntad [...] Estos seis tienen a seiscientos hombres bajo su poder [...] Estos seiscientos tienen bajo su poder a seis mil, a quienes sitúan en cargos de cierta importancia [...] Extensa es la serie de aquellos que siguen a éstos. El que quiera entretenerse devanando esta red, verá que no son seis mil, sino cien mil, millones los que están sujetos al tirano.”<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así es como el tirano también somete a sus súbditos, <i>a unos por medio de otros, que se imaginan ejercer la función del amo.</i> Está a salvo gracias a aquellos de quienes debería guardarse si ya no estuvieran corrompidos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como ha planteado Miguel Abensour:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“En esta historia de luminosa evidencia, le correspondería a La Boétie el mérito de elucidar el enigma de la servidumbre voluntaria, de sacar a la luz sus arcanos y en una palabra, de enunciar las fuerzas espirituales y materiales que permiten dar cuenta de este enigma, a saber, la costumbre, la mistificación y el interés.”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En este contexto no hay que olvidar al Libertador Simón Bolívar: <i>“Nos han dominado más por la ignorancia que por la fuerza”</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esto nos llevaría a Spinoza, el gran crítico de <i>la pasión de la ignorancia.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Será para otra contribución.<o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">NOTAS<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(1) Tiempos de Retorno: ¿Por dónde comenzar? Rememorando a Etienne de La Boitié, Spinoza, Pascal y Montesquieu en Clave de Izquierda y Proceso Bolivariano<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">Por: Javier Biardeau <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a277090.html">https://www.aporrea.org/actualidad/a277090.html</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(2) Simón Bolívar: Discurso de Angostura (1819) <a href="https://storicamente.org/sites/default/images/articles/media/1880/Bolivar_Discurso_de_Angostura.pdf">https://storicamente.org/sites/default/images/articles/media/1880/Bolivar_Discurso_de_Angostura.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(3) Simón Bolívar. Carta de Jamaica (1815) <a href="http://albaciudad.org/wp-content/uploads/2015/09/08072015-Carta-de-Jamaica-WEB.pdf">http://albaciudad.org/wp-content/uploads/2015/09/08072015-Carta-de-Jamaica-WEB.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(4) Reseña de "Democracia made in USA. Un modelo político en cuestión" de José María Tortosa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">María de la Cruz Castro Ricalde 2006 <a href="https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28101107">https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28101107</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(5) Samir Amin: CAPITALISMO, IMPERIALISMO, MUNDIALIZACIÓN: <a href="http://www.ehu.eus/Jarriola/Docencia/EcoInt/Lecturas/Samir%20Amin_capitalismo%20imperialismo%20mundializacion.pdf">http://www.ehu.eus/Jarriola/Docencia/EcoInt/Lecturas/Samir%20Amin_capitalismo%20imperialismo%20mundializacion.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(6) 5/08/1999. Discursos y Alocuciones. Comandante Presidente. Asamblea Nacional, Caracas, Distrito Capital, Venezuela: Intervención del Comandante Presidente Hugo Chávez Frías, en la Asamblea Nacional Constituyente <a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente">http://todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(7) Antonio Gramsci: Gran Política y pequeña política. <a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/175_gran_pol_y_p.htm">http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/175_gran_pol_y_p.htm</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(8) Antonio Gramsci: Elementos de política. <a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm">http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(9) C. Marx La Guerra Civil en Francia[1] INTRODUCCION DE 1891 por F. Engels: <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/1.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/1.htm</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">(10) ETIENNE DE LA BOÉTIE El discurso de la servidumbre voluntaria seguido de lecturas del texto de LA BOÉTIEPOR PIERRE LEROUX, PIERRE CLASTRES Y CLAUDE LEFORT Prólogo por MIGUEL ABENSOUR <a href="http://tratarde.org/wp-content/uploads/2011/10/Etienne-de-la-Boetie-Discurso-sobre-la-servidumbre-voluntaria1.pdf">http://tratarde.org/wp-content/uploads/2011/10/Etienne-de-la-Boetie-Discurso-sobre-la-servidumbre-voluntaria1.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />
<div style="mso-element: endnote-list;">
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-37114454920535167042019-03-16T19:17:00.002-07:002019-03-16T19:27:14.964-07:00TIEMPOS DE RETORNO. ¿POR DÓNDE COMENZAR? REMEMORANDO A ETIENNE DE LA BOITIÉ, SPINOZA, PASCAL Y MONTESQUIEU EN CLAVE DE IZQUIERDA Y PROCESO BOLIVARIANO.<b style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Javier
Biardeau R.</span></b><br />
<b style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;"><br /></span></b>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“…y si el despotismo levanta la voz, <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">seguid el ejemplo que Caracas dio.”<o:p></o:p></span></i></b><br />
<b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Plantea el himno de la Nación Venezolana que <i>“la América toda existe en Nación” </i>en
contra del cualquier “dominación colonial”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Además su letra afirma: <i>“…y si el despotismo levanta la voz, seguid el ejemplo que Caracas dio.”</i>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Es decir, Declaración de Independencia,
Movimiento de Liberación y Autodeterminación Nacional, y una clara opción por
un <i>Gobierno Republicano</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">El artículo primero de la Constitución
Venezolana de 1999 dicta: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“Artículo 1.
La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente
y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia
y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar, el Libertador.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Son derechos
irrenunciables de la Nación la independencia, la libertad, la soberanía, la
inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminación nacional.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Allí se habla de “irrevocablemente libre e
independiente”, de un “patrimonio moral” y de la “Doctrina de Simón Bolívar”,
se habla de <i>libertad, igualdad, justicia
y paz internacional</i>, así como de los derechos irrenunciables de la Nación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">No basta entonces una lucha anti-colonial, si
no se afirman auténticas <i>Repúblicas Independientes,
además en contra de cualquier figura del Despotismo</i>. No es causal que en el
himno el coro repita: <i>“Gloria al bravo
pueblo que el yugo lanzó, la ley respetando, la virtud y honor.”</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Contra el yugo (la opresión), un pueblo
bravío, con respeto a la <i>“Ley, la Virtud
y el Honor”. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Un pueblo Republicano, bravío, significa <i>algo distinto a un pueblo sometido al
colonialismo y/o al despotismo.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Son dos modos radicalmente opuestos de
interpelación, identificación, construcción y disposición de la subjetividad
colectiva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">De modo que a la sujeción al colonialismo y/o
al despotismo, se propone como negación radical un claro fundamento de emancipación:
la libertad singular y colectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">En su Discurso de Angostura de 1819<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
Simón Bolívar planteó:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“Las
reliquias de la dominación Española permanecerán largo tiempo antes que
lleguemos a anonadarlas: el contagio del Despotismo ha impregnado nuestra
atmósfera, y ni el fuego de la guerra, ni el específico de nuestras saludables
Leyes, han purificado el aire que respiramos. Nuestras manos ya están libres, y
todavía nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. El
hombre, al perder la Libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">No hay que perder de vista la fuerza de los
enunciados: Nuestras manos ya están libres, y todavía nuestros corazones
padecen de las dolencias de la servidumbre. E inmediatamente Bolívar plantea:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="line-height: 115%;">“Un Gobierno
Republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la
Soberanía del Pueblo, la división de los Poderes, la Libertad civil, la
proscripción de la Esclavitud, la abolición de la Monarquía y de los
privilegios.</span> </i><i><span style="line-height: 115%;">Necesitamos
de la igualdad para refundir, digámoslo así, en un todo, la especie de los
hombres, las opiniones políticas y las costumbres públicas.”<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Es imposible leer, comprender e interpretar
el tan reiterado texto: <i>“El sistema de
Gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible,
mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política.”</i>,
dislocando y descomponiendo las relaciones de cohesión y coherencia
intertextual con el texto arriba reseñado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Sería un error entonces construir una falsa
disyuntiva entre la libertad y la igualdad. Hablar hoy de imaginario de
socialismos o de izquierdas sin afincarse firmemente en un discurso contra la
esclavitud y la servidumbre (como Marx diría “esclavitud moderna, esclavitud
asalariada”), sería desconocer toda una fundamentación para las utopías de
izquierda organizada sobre la <i>libertad
real para todos y todas</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">¿Qué sería de
un proyecto socialista o de una izquierda sin libertades? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Pues sería el camino más corto a una nueva <i>tentación despótica</i>, a un gobierno
autocrático o de una “nueva clase político-económica” en el poder. Esto ya es
historia del socialismo burocrático real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;">En tal sentido, las gentes de izquierdas
tienen aún una base necesaria de reflexión a fondo sobre las <i>causas de la libertad y de la opresión</i>.</span>
Si <span style="line-height: 115%;">el hombre,
al perder la Libertad, decía Homero, pierde la mitad de su espíritu, entonces <i>un socialismo sin libertad, es un socialismo
que mutila al menos a la mitad del espíritu del hombre.<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Y por si fuera poco, analizando la
experiencia histórica comparada de Atenas, Esparta, Roma, Simón Bolívar
plantea: <i>“Y pasando de los tiempos
antiguos a los modernos encontraremos la Inglaterra y la Francia, llamando la
atención de todas las Naciones, y dándoles lecciones elocuentes de toda especie
en materia de Gobierno.”<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Quizás algún trasnochado dirá que tales
consideraciones son simples <i>“ideaciones
eurooccidentales”</i>, de modo que vale la pena detenerse en la importancia de
una caracterización geo-cultural y geo-histórica de algunos pocos
planteamientos del <i>Discurso de Angostura</i>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“Que no se
pierdan, pues, las lecciones de la experiencia, y que las escuelas de Grecia,
de Roma, de Francia, de Inglaterra y de América nos instruyan en la difícil
ciencia de crear y conservar las Naciones con Leyes propias, justas, legítimas,
y sobre todo útiles; no olvidando jamás que la excelencia de un Gobierno no
consiste en su teoría, en su forma, ni en su mecanismo, sino en ser apropiado a
la naturaleza y al carácter de la Nación para quien se instituye.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">¿Lecciones de la experiencia
histórico-cultural comparada, de los antiguos y de los modernos? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">¿Lecciones que van mucho más allá de las
caligrafías mentales, repeticiones, calcos y copias de una “teoría, forma o
mecanismo de gobierno”, sin adecuación alguna a la “naturaleza y carácter de la
Nación” para quien se instituye? ¿Leyes propias, justas, legítimas y sobre todo
útiles?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Es falso aquello que Simón Rodríguez partía
del desconocimiento de la herencia euro-occidental para sostener aquella frase
de “O Inventamos o Erramos”. Eso creo haberlo demostrado con suficiente
evidencia textual<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Lo que sí permite Rodríguez es una
apropiación selectiva de la herencia euro-occidental desde un pleno ejercicio
de la soberanía cognitiva, repito, solo posible, desde una decisión
inquebrantable por despejar la incógnita en enhebrar la libertad subjetiva con
la libertad de la acción colectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">El 19 de enero de 1824, Simón Bolívar le
enviaba una carta a Simón Rodríguez<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“Vd.,
Maestro mío, cuánto debe haberme contemplado de cerca aunque colocado a tan
remota distancia. Con qué avidez habrá seguido Vd. mis pasos; estos pasos
dirigidos muy anticipadamente por Vd. mismo. Vd. formó mi corazón para la
libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero
que Vd. me señaló. Vd. fue mi piloto aunque sentado sobre una de las playas de
Europa. No puede Vd. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las
lecciones que Vd. me ha dado; no he podido jamás borrar siquiera una coma de
las grandes sentencias que Vd. me ha regalado.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Siempre
presentes a mis ojos intelectuales las he seguido como guías infalibles. En
fin, Vd. ha visto mi conducta; Vd. ha visto mis pensamientos escritos, mi alma
pintada en el papel, y Vd. no habrá dejado de decirse: todo esto es mío, yo
sembré esta planta, yo la regué, yo la enderecé tierna, ahora robusta, fuerte y
fructífera, he aquí sus frutos; ellos son míos, yo voy a saborearlos en el
jardín que planté; voy a gozar de la sombra de sus brazos amigos, porque mi
derecho es imprescriptible, privativo a todo.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Y Bolívar invitaba al maestro Rodríguez al
retorno desde la invocación de la amistad recíproca, para la edificación
conjunta de la “utopía concreta del hombre americano”, hablando siempre
(como en el Popul Vuh) de las razones y
fuerzas del corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Para tal Utopía Concreta nada de apelaciones
subrepticias a cualquier figura del despotismo. Y si faltara un aire de familia
entre las reflexiones de Simón Bolívar sobre el despotismo y los escritos de
otro personaje necesario en nuestra escena, es preciso hablar del Barón de
Montesquieu. En su discurso de Angostura Bolívar plantea:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“En el
régimen absoluto, el Poder autorizado no admite límites. La voluntad del
déspota, es la Ley Suprema ejecutada arbitrariamente por los Subalternos que
participan de la opresión organizada en razón de la autoridad de que gozan.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">La voluntad del Déspota no admite límites, es
un régimen absoluto. Existe una opresión organizada en razón de una autoridad
delegada desde arriba para ejecutar la Ley suprema: la Decisión del
Uno-despótico que capilarmente va anudando de arriba hacia abajo a un sinnúmero
de subalternos, cuya autoridad no es la del Gobierno Republicano, ni una
emanación de la potestad soberana del pueblo, sino la voluntad arbitraria y caprichosa
del déspota. Así se cierra el círculo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">No otra cosa decía Montesquieu cuando
caracterizaba en su texto<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“Hay tres
especies de gobierno: el republicano, el monárquico y el despótico. Para
averiguar la naturaleza de cada uno basta la idea que tienen de ellos los
hombres menos instruidos. Supongo tres definiciones, ó mejor dicho, tres
hechos, que son á saber: «que el gobierno republicano es aquel en que el pueblo
en cuerpo ó sólo parte de él ejerce la potestad soberana; que el monárquico es
aquel en que gobierna uno solo, pero con arreglo á leyes fijas y establecidas;
que, á diferencia de éste, el despótico es aquel en que uno solo, sin ley ni
regla, lo dirige todo á voluntad y capricho».”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Pero si pocos han comprendido la indisoluble
interconexión entre la división del poder y su necesaria colaboración en
materia de consecución de los fines del Estado, Simón Bolívar distingue con
nitidez las características de un Gobierno donde el Poder Ejecutivo presentara
facultades superiores a las que antes gozaba, de un Gobierno Despótico; es
decir, que el Presidencialismo en un Gobierno Republicano no puede confundirse
de ninguna manera con el Despotismo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“Quando
deseo atribuir al Executivo una suma de facultades superior á la que ántes gozaba, no he deseado autorizar un Déspota
para que tiranize la República, sino impedir que el despotismo deliberante no
sea la causa inmediata de un círculo de vicisitudes despóticas en que
alternativamente la anarquía sea reemplazada por la oligarquía y por la
monocracia.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Bolívar pretendía así quebrar el círculo
vicioso entre despotismo y anarquía entendida como desorden e inestabilidad
crónica de un sistema de poder, que conlleva a la alternancia entre tal
conmoción y desorganización y el dominio de la oligarquía y la monocracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Quizás en tales palabras estén las claves
para no confundir el poder absoluto del Uno-despótico, con un Gobierno
Republicano, sobremanera si se trata en este último de aquel donde “el pueblo
en cuerpo ejerce la potestad soberana”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Nada más peligroso que expropiar, sustraer o
enajenar la potestad soberana del pueblo a cualquier figura del Uno-despótico.
Nada más pernicioso que confundir una República Democrática con un despotismo
deliberante que conduzca a la desorganización y a la disolución de la comunidad
política y la paz social. Pero a la vez, nada más pernicioso que un Déspota que
tiranice a la República. Exactamente lo mismo en que insiste la doctrina de
Simón Bolívar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“La
continuación de la autoridad en un mismo individuo freqüentemente ha sido el
término de los Gobiernos Democráticos. Las repetidas elecciones son esenciales
en los sistemas populares, porque nada es tan peligroso como dejar permanecer
largo tiempo en un mismo Ciudadano el Poder. El Pueblo se acostumbra á
obedecerle, y él se acostumbra á mandarlo, de donde se origina la usurpación y
la tiranía. Un justo celo es la garantía de la Libertad republicana, y nuestros
Ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el mismo Magistrado, que los ha
mandado mucho tiempo, los mande perpetuamente.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">En este tejido de citas se va componiendo un
agenciamiento de pasiones y enunciaciones colectivas que convergen precisamente
en una acción colectiva por la emancipación de cualquier yugo (opresión) de la
tentación del Uno-despótico, lo que Bolívar llama la monocracia; o si se
prefiere, lo que teóricos contemporáneos del Gobierno y del Estado han llamado
como la distinción fundamental entre los Gobiernos Democráticos y los Gobiernos
Autocráticos (Kelsen, Bobbio, Loewenstein dixit).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Por eso no sólo nos referiremos a Montesquieu
en su finísima caracterización de los gobiernos despóticos, sino a la tradición
de Etienne de la Boitié (Contra el Uno), a la tradición de Spinoza en sus
tratados políticos, a la tradición de Pascal para comprender los fundamentos místicos
de la autoridad, las razones del corazón y el automatismo de los hábitos
sociales. Pues como señala Simón Bolívar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“El Pueblo
se acostumbra á obedecerle, y él se acostumbra á mandarlo, de donde se origina
la usurpación y la tiranía. Un justo celo es la garantía de la Libertad
republicana, y nuestros Ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el
mismo Magistrado, que los ha mandado mucho tiempo, los mande perpetuamente.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Una de las clásicas caracterizaciones del
despotismo la realizó Montesquieu en su texto: “El Espíritu de las leyes”. Allí
plantea algunas ideas fundamentales:<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ Concentración y centralización del poder en una sola persona: “Es inherente la naturaleza del despotismo que el solo hombre, que lo ejerce, lo haga ejercer por Uno solo. Un hombre quien continuamente le dicen sus cinco sentidos, que ello es todo, que los demás son nada, es naturalmente perezoso, ignorante y voluptuoso… “El establecimiento de un visir es en el Estado despótico una ley fundamental.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ En los Estados despóticos, no hay leyes fundamentales y tampoco existen depositarios de las leyes.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ De igual manera que en las Repúblicas se requiere la virtud y en las Monarquías el honor, en los Gobiernos Despóticos hace falta el temor: la virtud no es necesaria en él y el honor sería peligroso.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “En los Estados despóticos la naturaleza del gobierno exige obediencia absoluta: la voluntad del príncipe, una vez conocida, debe producir su efecto tan infaliblemente como una bola lanzada contra otra tiene que causar el suyo. No hay temperamento, modificación, términos, equivalentes, pláticas, representaciones, nada igual ni mejor que proponer. El hombre es un ser que obedece á otro ser que quiere.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “…en la monarquía, el príncipe es instruído y los ministros son mucho más hábiles y expertos en los negocios que en el Estado despótico.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “Las leyes de la educación deben por lo tanto ser diferentes en cada especie de gobierno. En la monarquía deben tener por objeto el honor en las repúblicas la virtud, en el despotismo el temor.… Así como en las monarquías la educación tiene por objeto elevar el corazón; en el despotismo se propone el de abatirlo. La educación en estos estados debe resentirse del servilismo, será un beneficio haberla recibido así hasta para los mismos que mandan por cuanto nadie deja de ser en ellos tirano esclavo un tiempo mismo. La obediencia extrema (ciega) supone ignorancia en el que obedece también en el que manda que no tiene que deliberar, dudar, ni temer sino querer solamente.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “Los príncipes de los Estados despóticos, confiscan los bienes de quien les agrada. Bien pronto los beneficios obtenidos se mirarían como un patrimonio, que la avaricia aumentaría á su placer; la producción disminuiría, anularíanse las rentas públicas. Por esta causa, algunos Estados, sin haber tenido ningún descalabro digno de atención, caen en una debilidad que sorprende á los vecinos y pasma á los mismos ciudadanos.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ No existe magnanimidad en los Estados despóticos: el príncipe no puede comunicar la grandeza que él mismo no tiene: en ellos no hay gloria.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “El gobierno despótico tiene por principio el temor; pero en pueblos tímidos, ignorantes, abatidos, no hacen falta muchas leyes. Todo gira en torno de dos ó tres ideas; no se necesitan, pues, otras nuevas. Al enseñar á una bestia, se cuida de que no mude de maestro, de lecciones ni de paso: se le imprimen en el cerebro dos ó tres movimientos y nada más.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “Así como el temor es el principio del gobierno despótico, su fin es la tranquilidad; pero ésta no es la paz, sino el silencio de esas ciudades que el enemigo está á punto de ocupar.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “De todos los Estados despóticos ninguno echa sobre sí mayor carga que aquel en que el príncipe se declara propietario de todos los terrenos y heredero de todos los súbditos; de aquí resulta siempre que si se abandona el cultivo de las tierras, y si al mismo tiempo es mercader el príncipe, queda arruinada toda especie de industria.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “La pobreza y la incertidumbre de las fortunas naturalizan la usura en los Estados despóticos, aumentando cada cual el precio del dinero en proporción del riesgo que corre al prestarlo. La miseria fluye, pues, de todas partes en esos países infortunados. De todo se carece en ellos, hasta del recurso de los préstamos.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “En los gobiernos despóticos, donde se abusa igualmente del honor, de los cargos y de las clases, se hace lo mismo un bribón de un príncipe que un príncipe de un bribón.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “La democracia tiene pues dos excesos que evitar: el espíritu de desigualdad que la conduce a la aristocracia o al gobierno de Uno solo, y el espíritu de la igualdad absoluta que concluye en el despotismo de igual manera que este concluye por la conquista.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ Todos los hombres son iguales en el gobierno republicano: todos lo son en el despótico; en el primero porque lo son todo, en el segundo porque no son nada.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “Los males de la corrupción no se tocan cuando el estado pasa de un gobierno moderado otro igual como de la República la Monarquía de esta a la República; pero sí cuando cae se precipita desde el gobierno moderado en el despotismo.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ Una autoridad despótica se caracteriza por la prontitud de las resoluciones, por la prevalencia del temor, la Ley reside en una sola cabeza, además varía arbitraria y continuamente “de igual modo que los accidentes que siempre se multiplican en el Estado con proporción a su grandeza.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ Los Estados despóticos, que gustan de leyes sencillas, hacen mucho uso de la ley del talión.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “Entre los turcos, donde los tres poderes están reunidos en la persona del sultán, reina un espantoso despotismo”.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “Si el poder ejecutivo no tiene el derecho de contener las extralimitaciones del legislativo, será éste despótico, porque podrá arrogarse toda la autoridad que quiera, y anular los poderes restantes.”…telegrama para los promotores de golpes parlamentarios.</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “No se conocen los escritos satíricos en los Estados despóticos, donde él abatimiento, de un lado, y la ignorancia de otro, no dejan desenvolverse el ingenio ni la voluntad que requieren. En la democracia no se les pone trabas,- por la misma razón que se prohiben en el gobierno de uno solo.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">§ “En un gobierno despótico es también indiferente que se discurra bien ó mal: sólo con discurrir se contraría el principio del gobierno.”</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Esta sería una apretada síntesis del Tomo I
del “Espíritu de las Leyes” con relación al tema del Despotismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Todo esto nos conduce a una reformulación de
la principal pregunta de la filosofía política ¿Por qué obedecemos, hasta dar la
vida como dice Spinoza, a Uno-solo y hasta nos sentimos honrados por hacerlo? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Un siglo antes de Spinoza, Etienne de la Boetie había formulado la misma
cuestión en su libro “Discurso sobre la servidumbre voluntaria” conocido,
precisamente, como “Contra el Uno”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Vale la pena reproducir extensamente, antes
de continuar en tales tradiciones críticas, a Spinoza<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para reflexionar a profundidad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">A los seres humanos se les engaña mediante
prejuicios y se les controla mediante el miedo <i>"...a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de
su salvación, y no consideren una ignominia...dar su sangre y su alma para
orgullo de un solo hombre"...</i> (Spinoza)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Otra política requiere de otros afectos y
sobremanera del uso crítico de la facultad de la razón, así como de la fuerza
del corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Esa otra política reposa precisamente en la
potestad soberana del pueblo como potencia de la multitud que excede cualquier
tentativa del Uno-despótico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">No hay que olvidar que una teoría crítica
radical es una crítica radical a la lógica de la dominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Esto implica una superación de los manuales
de marxismo de catecismo. Como ha planteado el Antropólogo Pierre Clastres:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="line-height: 115%;">"La
mayor división de la sociedad, la que fundamenta todas las demás, incluida sin
duda la división del trabajo, es la nueva disposición vertical entre la base y la
cúspide, es la gran ruptura política entre detentadores de la fuerza, sea ésta
guerrera o religiosa, y sometidos a esta fuerza. La relación política de poder
precede y fundamenta la relación económica de explotación. Antes de que sea económica,
la alienación es política, el poder es anterior al trabajo, lo económico es una
derivación de lo político, el surgimiento del Estado determina la aparición de
las clases".</span></i><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">“…y si el
despotismo levanta la voz, seguid el ejemplo que Caracas dio.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">Eso significa: Gobierno Republicano, Potestad
soberana del Pueblo, Movimiento de autodeterminación y liberación nacional…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 115%;">De eso hablaremos, en otras entregas…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
</div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" /></span>
</span><br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">NOTAS:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span>
Simón Bolívar: Discurso de Angostura (1819) En: <a href="https://storicamente.org/sites/default/images/articles/media/1880/Bolivar_Discurso_de_Angostura.pdf">https://storicamente.org/sites/default/images/articles/media/1880/Bolivar_Discurso_de_Angostura.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Javier Biardeau (2017)"O inventamos o erramos" es frase tuerta sin la
otra parte: "Tomen lo bueno -dejen lo malo- imiten con juicio- y por lo
que les falte inventen". En: <a href="https://www.aporrea.org/contraloria/a251625.html">https://www.aporrea.org/contraloria/a251625.html</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Carta de Simón Bolívar a Simón Rodríguez (1824): <a href="http://www.radiomundial.com.ve/article/bol%C3%ADvar-rodr%C3%ADguez-usted-form%C3%B3-mi-coraz%C3%B3n-para-la-libertad-la-justicia-y-lo-grande">http://www.radiomundial.com.ve/article/bol%C3%ADvar-rodr%C3%ADguez-usted-form%C3%B3-mi-coraz%C3%B3n-para-la-libertad-la-justicia-y-lo-grande</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Montesquieu: El Espíritu de las leyes. En: fama2.us.es/fde/ocr/2006/espirituDeLasLeyesT1.pdf<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Spinoza: Tratado teológico-político. En: puntocritico.com/ausajpuntocritico/.../Baruch_Spinoza-Tratado_teologico_politico.pdf<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Por%20d%C3%B3nde%20comenzar.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Pierre Clastres. La sociedad contra el Estado. Editorial Monte Avila. En: <a href="https://anarkobiblioteka3.files.wordpress.com/2016/08/la_sociedad_contra_el_estado_-_pierre_clastres.pdf">https://anarkobiblioteka3.files.wordpress.com/2016/08/la_sociedad_contra_el_estado_-_pierre_clastres.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
</span><br />
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-46320609167202932982018-10-27T05:53:00.000-07:002018-10-27T05:54:40.768-07:00HUGO CHÁVEZ Y EL SENTIDO DEL PACTO CONSTITUYENTE DE 1999: LA DEMOCRACIA INSURGENTE<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;">Javier Biardeau R</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Cuando
reflexiono sobre el golpe del 11 de abril recuerdo las ideas de Kennedy que ya
te he citado antes, quién dijo: “Los que le cierran el camino a la Revolución
pacífica, le abren el camino a la Revolución violenta.” Nosotros escogimos
hacer la Revolución constitucionalmente, por un proceso constituyente de
incuestionable legitimidad. Si en algún momento del 11 y 12 de abril dudé que
una Revolución democrática y pacífica fuera posible, lo que pasó el 13 y 14 de
abril cuando esa inmensa cantidad de gente salió a la calle, a rodear
Miraflores y varios cuarteles, exigiendo mi regreso reafirmó en mí con mucho
vigor la idea de que sí es posible. Claro que la batalla es dura, y será dura y
difícil. Se trata del arte de hacer posible lo que ha parecido y sigue
pareciendo a muchos como un imposible.” (Hugo Chávez. Un hombre. Un pueblo<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Entrevista de Marta Harnecker)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el año 1998, durante la
campaña electoral, el candidato Hugo Chávez proponía y se comprometía a
realizar en el país una revolución democrática y pacífica, a partir de un
proceso constituyente, que debería crear los nuevos cimientos
jurídico-institucionales necesarios para el desarrollo integral del país. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal proceso dio lugar a aquella
formulación sintética en la cual se consideraba a la revolución bolivariana
como una revolución democrática, pacífica, constitucional y electoral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En aquellos años, quizás los
amnésicos y los muy jóvenes no pueden recordar que los males estructurales del
pasado eran definidos como la partidocracia adeco-copeyana, la corrupción y los
perniciosos efectos de la agenda de políticas neoliberales, agenda definida en
función de pagar los montos de endeudamiento externo y no en función de abordar
la problemática prioritaria de la deuda social acumulada; es decir, la miseria
y la exclusión social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fue en tal contexto que cobró
auge la llamada “Agenda Alternativa Bolivariana”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
un pequeño documento que contenía las líneas fundamentales de aquel proyecto
alternativo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando Chávez y el movimiento de
masas que lo acompañó forzaron la barra de la interpretación legal hasta ese
momento vigente en materia de referendos y participación popular, fue que se
hizo posible viabilizar un proceso de transformaciones constituyentes a partir
de la supremacía del principio de soberanía popular en el ejercicio del poder.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El hecho mismo de superar los
estrechos límites de la reforma constitucional contemplados en la el texto de
1961 requirió de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">interpretación
consistente con una concepción democratizadora</i> por parte de aquella Corte
Suprema de Justicia. Tal interpretación intento conectarse con un estado de
ánimo nacional y con la direccionalidad de las fuerzas movilizadas para una
transformación del status quo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde ese momento se prefiguraron
las bases o fundamentos jurídico-institucionales de una concepción de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">democracia participativa y protagónica</i>
que ya estaba presente como planteamientos de una “democracia insurgente”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
en, de y desde la multitud popular que venía organizándose y movilizándose
alrededor de la alternativa histórica bolivariana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquel rostro de democracia
insurgente aparecía lentamente desde los bocetos de la “democracia popular
bolivariana” en aquel Libro Azul<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
hasta llegar a las reflexiones históricas de aquellas tradiciones que han
luchado por oponer el poder del demos y del poder constituyente a la razón de
Estado como máximo emblema del Poder Constituido. La lucha entre bloques
sociales, progresistas y conservadores, también tenía su expresión en el
Derecho Constitucional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Constitución de 1999 consagró
aquel principio de la soberanía popular con las consecuencias políticas
aludidas por Rousseau, como el mandato imperativo, es decir, la revocatoria del
mandato contemplado en los Artículos 6 y 72, y la rendición de cuentas,
Artículo 6 y 66, es decir, en la nueva Carta el pueblo no sólo era titular de
la soberanía sino que además podía ejercerla directamente a través de los
medios de participación contenidos en el Artículo 70 y las modalidades de
referendo contempladas en los Artículos 71 al 74.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En ningún caso se trató de una
transferencia paternal o tutelada desde arriba, es decir desde el Estado hacia
Demos, con base a uno que otro “filosofema o ideologema político”, tal como lo
suponen desde las viejas vertientes del populismo de la ambigüedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abstracta (Horacio Cerutti dixit)<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
hasta llegar hoy a las codificaciones de una democracia “sin excesos
anarquistas”, argumento esgrimido por todas las corrientes posibilistas y
conservadoras, que olvidan el viejo planteo weberiano. Leamos a Weber:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La política consiste en una dura y prolongada penetración a través de
tenaces resistencias, para la que se requiere, al mismo tiempo, pasión y
mesura. Es completamente cierto, y así lo prueba la Historia, que en este mundo
no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez.
Pero para ser capaz de hacer esto no sólo hay que ser un caudillo, sino también
un héroe en el sentido más sencillo de la palabra. Incluso aquellos que no son
ni lo uno ni lo otro han de armarse desde ahora de esa fortaleza de ánimo que
permite soportar la destrucción de todas las esperanzas, si no quieren resultar
incapaces de realizar incluso lo que hoy es posible.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde entonces, la democracia
participativa, pasaba a ser el respaldo político fundamental del Estado
Democrático y Social de Derecho y de justicia, no así la democracia
representativa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>clásica, que sin quedar
suprimida, cumplía un papel auxiliar y subordinado, pues como dictaba el art. 5
constitucional: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Artículo 5. La soberanía reside intransferiblemente en el pueblo,
quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitución y en la
ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el
Poder Público.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están
sometidos.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De manera que cuando se dicta que
los órganos representativos del Estado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">emanan
de la soberanía popular y a ella están sometidos</i> no se dice cualquier cosa.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No se trata de una
superficialidad, un adorno retórico, una ocurrencia demagógica o una extravagancia
de un lector schmittiano distraído en sus especulaciones sobre la ontología del
derecho existencial del ser nacional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde 1999, quedó claro que las
cuestiones de las relaciones entre sociedad, sistema político y el Estado como
Nación políticamente organizada, tenían que examinarse no sólo bajo la
perspectiva del derecho constitucional de la tradición del “constitucionalismo pétreo”,
sino bajo su necesaria superación desde el desarrollo y despliegue de una la
teoría crítica radical de la política y del derecho. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La sociología jurídica y las
ciencias políticas críticas requerían de un esfuerzo superior y de una revisión
de viejos supuestos, no sólo para describir las instituciones (en sus
relaciones con los procesos instituyentes y los procesos de
institucionalización), sino para comprenderlas y explicarlas histórica y
culturalmente, para analizar en contexto el origen, carácter, funciones y
propósitos de los procesos que constituyen las condiciones de posibilidad de
dichas instituciones y del sistema político, en particular, del sistema
político venezolano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que se está diciendo es que
hay un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pacto fundamental constituyente</i>
(no solo un pacto constitucional) que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no
puede ser violado, usurpado ni violentado por los órganos representativos. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por cierto, en tal pacto
fundamental constituyente no se habla de “traición a” personas ni jefaturas
políticas. Allí se habla de lealtad constitucional y sobremanera constituyente,
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lealtad a la soberanía popular</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Allí se habla de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">traición a la soberanía popular y de
corrupción política</i><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
cuando no existe tal sometimiento del representante al poder originario. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“No tarda Dussel en dar con ese fundamento legítimo del orden político:
la soberanía popular, a partir de allí es posible reconstruir las formas
corruptas mediante las cuales ese principio se vulnera. Esto sucede básicamente
cuando el aparato institucional se escinde y desentiende del origen (la
soberanía popular) que lo funda y confiere legitimidad, de esta manera se
fetichiza al pretender invertir la relación con el principio fundante. El
resultado es que se produce una doble corrupción, por parte del gobernante se
asume como soberano y por parte de la comunidad política se lo permite.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tampoco <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mandar obedeciendo al pueblo</i> es una caricatura, ensamblaje
demagógico o arrebato de un Sócrates, Ariel o Calibán en su laberinto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No comentaremos aquí en
profundidad las consecuencias de romper con tal pacto fundamental, lo cual
supone la clásica profundización de una crisis política de hegemonía histórica:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La corrupción originaria de lo político, que denominaremos el
fetichismo del poder, consiste en que el actor político (los miembros de la comunidad
política, sea ciudadano o representante) cree poder afirmar a su propia
subjetividad o a la institución en la que cumple alguna función (de allí que
pueda denominarse "funcionario") -sea presidente, diputado, juez,
gobernador, militar, policía como la sede o la fuente del poder político. De
esta manera, por ejemplo, el Estado se afirma como soberano, ultima instancia
del poder; en esto consistiría el fetichismo del poder del Estado y la
corrupción de todos aquellos que pretendan ejercer el poder estatal así
definido. Si los miembros del gobierno, por ejemplo, creen que ejercen el poder
desde su autoridad autorreferente (es decir, referida a sí mismos), su poder se
ha corrompido.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sólo diremos que intentar hacerle
trampas o cometer triquiñuelas a la soberanía popular es un acto gravísimo de
violación, usurpación y sustracción del poder originario. No es poca cosa y sus
consecuencias no pueden ser administradas por tecno-políticas de control de
daños o bio-política de masas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es justo reconocer históricamente
que el quiebre del modelo representativo se había producido jurídicamente en
1999, cuando la sentencia de la Sala Político Administrativa de la antigua
Corte Suprema de Justicia, bajo la ponencia de Humberto La Roche, de fecha 21
de enero de 1999, abrió la vía a la Asamblea Nacional Constituyente, y consagró
el derecho a la participación política, y concretamente al mecanismo
referendario con base en el preámbulo, Artículo 4 y 50 de la Constitución de
1961, Artículo 181 y 234 de la Ley Orgánica del Sufragio, Participación
Política, y 42, Ordinal 24 de la antigua Ley Orgánica de la Corte Suprema de
Justicia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una interpretación progresiva y
sistemática del texto constitucional de 1999 recoge precisamente el espíritu,
propósito y razón de ser de tales decisiones, actos jurisdiccionales y además
del recto sentido del poder constituyente originario frente a la democracia
representativa instituida hasta entonces. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Echar para atrás significaría,
nada más y nada menos, que ponerse “manos a la obra” (tal como la consigna
adeca de Carlos Andrés Pérez I) de un poder destituyente del proyecto histórico
de la democracia social, participativa y protagónica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Actualmente debemos visibilizar
los actores, fuerzas, estrategias y maniobras de todo aquello que signifique una
regresión histórica y que sea portavoz de los poderes destituyentes, incluso de
quienes hablan en clave de fachada o simulación socialista. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El enfrentamiento de base es
entre los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">múltiples agenciamientos instituyentes</i>,
que exigen la realización de los principios fundamentales y de la carta de
derechos formalizados en la Constitución de 1999, frente a una unidad
coordinada de esfuerzos para, desde el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poder
Constituido</i> y tras la escena: los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Factores
Reales de Poder</i>, desmontar y destruir la soberanía popular y la Carta de Derechos
conquistados como principios fundamentales de la Constitución de 1999. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal como planteaba en su clásico
texto: ¿Qué es una Constitución? Ferdinand Lasalle<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Los factores reales de poder que rigen en el seno de cada sociedad son
esa fuerza activa y eficaz que informa todas las leyes e instituciones
jurídicas de la sociedad en cuestión, haciendo que no puedan ser, en sustancia,
más que tal y como son.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“He ahí, pues, señores, lo que es, en esencia, la constitución de un país:
la suma de los factores reales de poder que rigen en ese país.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Pero qué relación guarda esto con lo que vulgarmente se llama Constitución,
es decir, con la Constitución jurídica? No es difícil, señores, comprender la
relación que ambos conceptos guardan entre sí.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se toman estos factores reales de poder, se extienden en una hoja de
papel, se les da expresión escrita, y, a partir de este momento, incorporados a
un papel, ya no son simples factores reales de poder, sino que se han erigido
en derecho, en instituciones jurídicas, Y quien atente contra ellos atenta
contra la ley, y es castigado.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tampoco desconocen ustedes, señores, el procedimiento que se sigue para
extender por escrito esos factores reales de poder convirtiéndolos así en
factores jurídicos.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahora bien, ¿Quiénes ejercen la
hegemonía entre los factores de poder? En la época de la Alemania de Lasalle
los factores de poder fueron identificados como: Monarquía, Aristocracia, la
Gran Burguesía, Los Banqueros,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Conciencia
colectiva y la Cultura en general, la Pequeña Burguesía y la Clase Obrera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Quiénes y cuáles son los
factores de poder nacionales e internacionales que gravitan sobre la redacción
de la Constitución y las leyes en Venezuela? ¿Acaso los factores de poder
dominantes son parte de un bloque constitucional progresista?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde nuestro punto de vista, un
ejercicio del poder con una interpretación regresiva, acomodaticia, que exalte
la delegación del poder y que usurpe la soberanía popular constituye un
ejercicio destituyente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Eso es lo que se denomina
histórica y comparativamente como una etapa de Termidor. Es decir, un ejercicio
destituyente y contrarió a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">revolución
democrática permanente.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando la convocatoria a una
Asamblea Nacional Constituyente en 1999 fue aprobada por el poder originario en
referendo consultivo se realizaba el acto supremo de ejercicio de la soberanía
popular. Luego, con la aprobación del nuevo texto constitucional mediante
referendo popular se ratificaba el mismo principio de la soberanía popular
directa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En palabras claras de Chávez
dirigidas a los amnésicos y a las nuevas generaciones capaces de pensar por sí
mismas, el proceso constituyente comprendía al menos las siguientes fases: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>momento o fase del despertar del poder constituyente,
2) momento o fase de canalización institucional de la expansión explosiva: “El
desafío fue entonces cómo hacer para convocar una Asamblea Constituyente por
vía legal”, 3) momento o fase de la convocatoria a la Asamblea Constituyente
mediante el poder originario: el referendo popular, 4) momento o fase de las
elecciones para integrar la Asamblea Constituyente, 5) momento o fase
asambleísta: “la asamblea deliberando y elaborando el nuevo proyecto de
Constitución.”, 6) momento o fase de aprobación de la Constitución, 7) momento
o fase ejecutiva, despliegue y concreción de la carta fundamental de derechos<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De modo que para Chávez al menos
existió una concepción abierta, pacífica, democrática y flexible del proceso
constituyente hasta el punto de contemplar situaciones de crisis institucional:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La Constitución (de 1999) podrá tener muchos defectos, muchos vacíos,
pero una de las maravillas que tiene, y que son bastantes, es que establece el
mecanismo para que el poder constituyente no le sea expropiado al pueblo. En el
caso de una crisis institucional política sin salida, queda siempre un recurso:
que el pueblo, recogiendo firmas hasta un porcentaje determinado, o la Asamblea
Nacional, o el Presidente de la República, puedan activar un Referéndum para reformar,
enmendar, reestructurar o incluso elaborar un nuevo texto constitucional. Para
realizar esto último, obviamente, habría que agotar las instancias previas.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xi]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recoge de manera inequívoca
Chávez lo planteado en el año 1999, en aquella decisión de la Corte Suprema de
Justicia, en el anteproyecto de Constitución introducido por el mismo
Presidente Chávez ante la ANC y las significativas discusiones contenidas en el
Diario de Debates de aquella ANC, que dan cuenta de supremacía del principio de
soberanía popular, siempre en concordancia con un conjunto de
disposiciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intangibles que fueron
tomadas como referencia en las bases comiciales: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. Las que se refieren a la forma
republicana de gobierno; 2.- Las que aseguran el gobierno alternativo; 3.- Las
concernientes a la forma democrática de gobierno; 4.- Las relativas a los
derechos fundamentales; 5.- Las que, en las constituciones de tipo federal,
establecen esa estructura gubernativa; 6.- Las que en términos generales
prohíben contrariar el espíritu, propósito y razón de ser de una Constitución.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde su anteproyecto presentado
por Chávez hasta su aprobación, la Constitución exigía que sea el pueblo el que
pueda convocar una Asamblea Constituyente, pudiendo manifestarse tal
convocatoria <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sólo mediante referendo</i>,
y que así votara también las bases comiciales sobre la integración de Asamblea
Constituyente, garantizando el funcionamiento de la misma conforme a los
valores, principios y garantías democráticas (art. 350), y entre ellas, el
derecho fundamental a la democracia participativa (art.5).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No hacerlo así y argumentando
“razones de Estado”, implicaría un ejercicio destituyente, desfigurando no solo
todo lo planteado por Chávez en toda su trayectoria política, sino además y lo
que es más grave, sustrayendo y usurpando la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">potestad exclusiva del poder originario para convocar una ANC</i>, además
para participar directamente con propuestas, demandas y peticiones con canales
institucionales amplios y oportunos en los debates de la Asamblea
Constituyente, así como para aprobar o no el nuevo Texto Constitucional
mediante referendo popular. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ciertamente allí residen las
circunstancias y razones de fondo de la baja cantidad y calidad del llamado
hecho constituyente desde 2017, pues ha significado nada más y nada menos que
abrir una caja de pandora con los posibles rostros de Termidor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No se trata sólo de revisitar el
Golpe de Timón, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Plan de la Patria o a
las figuras del Socialismo Democrático y Bolivariano enunciadas por Chávez,
hechos que pudieran ser utilizados como mitos consoladores y rituales
conservadores (aunque merezcan su debida atención). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El asunto es mucho más graves
dadas las actuales circunstancias derivadas de muchas maniobras erráticas desde
el propio año 2015, en las cuales se ha pretendido asumir una actitud de “Desafío
anti-imperialista”, deshaciendo a la vez el entramado que fundamenta el demos
del poder constituyente, una temeridad política cuyas triquiñuelas son adornos
de la peor crisis socioeconómica del país, crisis que no puede ser explicada
con medias verdades, como los comodines de siempre (Guerra Económica dixit).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de que sin democracia
social, participativa y protagónica, sin DEMOCRACIA INSURGENTE, sin soberanía
popular efectiva, sin concreción de la Carta de Derechos de 1999, lo que hay es
simple exuberancia de los laberintos del Poder Constituido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: 11pt; text-align: justify;">REFERENCIAS:</span><br />
<div style="mso-element: endnote-list;">
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[i]</span></span></span></span><span style="font-size: 11pt;"> Chávez. Un hombre. Un pueblo. Entrevista con Marta Harnecker: </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</a></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[ii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Agenda Alternativa Bolivariana: </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="https://es.scribd.com/document/221704086/Agenda-Alternativa-Bolivariana-Hugo-Chavez-Frias">https://es.scribd.com/document/221704086/Agenda-Alternativa-Bolivariana-Hugo-Chavez-Frias</a></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[iii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Miguel Abensour Democracia insurgente e institución: </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="https://core.ac.uk/download/pdf/13318914.pdf">https://core.ac.uk/download/pdf/13318914.pdf</a></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[iv]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Javier Biardeau: Aportes críticos al debate sobre el legado de Chávez: algunas claves presentes sobre “populismo” y “democracia popular bolivariana” en el “Libro Azul”: </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a212708.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a212708.html</a></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[v]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Horacio Cerutti: Filosofía de la liberación latinoamericana: </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="https://es.scribd.com/document/46935235/Horacio-Cerutti-Guldberg-Filosofia-de-la-liberacion-latinoamericana">https://es.scribd.com/document/46935235/Horacio-Cerutti-Guldberg-Filosofia-de-la-liberacion-latinoamericana</a></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[vi]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Seamos realistas luchemos por lo imposible: </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="https://www.autoformacionyempoderamiento.com/seamos-realistas-luchemos-por-lo-imposible/">https://www.autoformacionyempoderamiento.com/seamos-realistas-luchemos-por-lo-imposible/</a></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[vii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Martín RETAMOZO: Enrique Dussel: Hacia una Filosofía política de la Liberación. Notas en torno a </span><span style="font-size: 11pt;">“</span><span style="font-size: 11pt;">20 tesis de pol</span><span style="font-size: 11pt;">í</span><span style="font-size: 11pt;">tica</span><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-52162007000100007">http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-52162007000100007</a></span></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[viii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Enrique Dussel: 20 TESIS DE Política: https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/56.20_Tesis_de_politica.pdf</span></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[ix]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Ferdinand Lasalle: ¿Qué es una Constitución? </span><span style="font-size: 11pt;"><a href="http://norcolombia.ucoz.com/libros/Lassalle_Ferdinand-Que_Es_Una_Constitucion.pdf">http://norcolombia.ucoz.com/libros/Lassalle_Ferdinand-Que_Es_Una_Constitucion.pdf</a></span></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[x]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Chávez. Un hombre. Un pueblo. Entrevista con Marta Harnecker: </span><a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf"><span style="font-size: 11pt;">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</span></a><span style="font-size: 11pt;">. Revisar páginas: 26-27-28.</span></div>
</div>
<div id="edn11">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/HUGO%20CH%C3%81VEZ%20Y%20EL%20SENTIDO%20DEL%20PACTO%20CONSTITUYENTE%20DE%201999.docx#_ednref11" name="_edn11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[xi]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Chávez. Un hombre. Un pueblo. Entrevista con Marta Harnecker: </span><a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf"><span style="font-size: 11pt;">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</span></a><span style="font-size: 11pt;">: Revisar página 41.</span></div>
</div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-88527880307999425962018-10-27T05:49:00.000-07:002018-10-27T05:54:08.504-07:00¿REFERENDO PARA APROBAR UN PROYECTO CONSTITUCIONAL SECRETO, NI DEBATIDO NI PUBLICADO?<span style="font-family: cambria, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">Javier Biardeau R.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Uno de los temas de la actual
agenda política es la posibilidad de que sea convocado un referendo aprobatorio
acerca de un nuevo Proyecto Constitucional, que sin haber sido debatido
públicamente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sustituiría parcial o
totalmente los principios y normas contenidas en la Constitución de 1999<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">De nuevo, el contraste flagrante
entre el procedimiento y fondo de la convocatoria y desarrollo de la Asamblea
Constituyente de 1999 y la del órgano presidencial constituyente del año 2017
muestra todas sus costuras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Tal “Proyecto” que el Gobierno y
su “órgano constituyente” preparan con la mayor denegación de publicidad y
debate nunca visto, se desarrolla en la mayor opacidad, no sólo ante la mirada
atónica de los integrantes del propio oficialismo en el interior del “órgano
constituyente”, sino además, sin dar la cara a los diferentes actores sociales
y políticos que constituyen la más amplia pluralidad del país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Compárese sólo tal denegación actual
de publicidad y debate del “órgano presidencial constituyente” con el debate
constituyente del “Trienio Adeco”, o con la propia Asamblea Constituyente
convocada por referendo popular mediante Decreto del Presidente Hugo Chávez en
1999, para evidenciar que estamos ante un quiebre de los mínimos estándares
democráticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">La percepción generalizada es que
tal Proyecto Constitucional es un “proyecto secreto”, y por tanto sospechoso de
formar parte de una agenda determinada por una modalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autoritaria de hacer política, modalidad que
formaría parte integral de la edificación y consolidación de un régimen de
Partido-Estado, una suerte de regresión histórica y de “calco y copia” a los
perfiles más autoritarios del histórico PRI Mexicano o a las mohosas
experiencias del Socialismo Burocrático del siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Adicionalmente, y si ya el cuadro
político no fuera delicado, una de las ofertas en presuntas conversaciones<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(también secretas) entre algunos sectores de la oposición y del Gobierno sería
incluir una disposición transitoria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
la “nueva constitución” que “obligaría a relegitimar todos los poderes,
incluyendo la presidencia, en un plazo de 180 días posteriores a la aprobación de
esa constitución. Bajo tales condiciones, en el alto gobierno dan por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seguro que esa “Constitución” se va a aprobar
porque contarían con que la mayoría de los opositores a tal proyecto apostarían
únicamente por la ruta de la abstención”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Al parecer, al Gobierno le
conviene polarizar con figuras como María Corina Machado y con las voces más
radicales de la presión política exterior, como Marcos Rubio y Almagro, para
mantener la sensación de doble amenaza (la “derecha neoliberal” y el
“imperialismo injerencista”) que cohesionaría por “conformidad de masas” a sus
propios seguidores y partidarios. De no ser así, se incrementaría el hervidero
interno, el descontento en las bases sociales del proceso que lideró Chávez, y
que hoy se debate en evidentes conflictos entre corrientes alternativas y facciones
de poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">En este contexto de alta
temperatura, las declaraciones del dirigente adeco Henry Ramos Allup<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
como de María Corina Machado<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
contrastan y apuntan al centro de gravedad de los dilemas de un campo opositor actualmente
fracturado, disperso y desarticulado, cuando el primer vocero llama a
participar en un escenario de referendo y la segunda vocera a abstenerse ante
tal posibilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Para la oposición ambos llamados
muestran precisamente su fractura y desarticulación, lo cual maximiza en
términos del realismo político las oportunidades de victoria del Gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Henry Ramos Allup ha manifestado
que si el Gobierno sometiera a referéndum una nueva constitución, los
venezolanos deben aprovechar tal oportunidad para derrotarlo, demostrando el
profundo rechazo del país al “régimen de Nicolás Maduro”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">“Se dice que el Gobierno va a
someter a referendo una constitución cuyo texto ni siquiera la propia
Constituyente del Gobierno conoce porque ese texto lo está manejando un grupito
de tres o cuatro sin que la mayoría de los integrantes de ese foro del Gobierno
sepa. Pero bueno. Si someten a referendo esa constitución ¿Qué hacemos? ¿Vamos
a decir que como la ANC es írrita, cualquier cosa que hagan tenemos que seguir
cruzados de brazos? ¿O aprovechamos esa oportunidad, siendo como es este un
Gobierno ilegítimo, para derrotarlo si todos salimos a votar?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">En la otra acera, María Corina
Machado, Coordinadora Nacional de Vente Venezuela, plantea que nadie puede
convalidar unas elecciones “falsas” y que sean tuteladas por la “constituyente
cubana”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">“Hoy Venezuela tiene una
dirección política resteada con el quiebre. A aquellos que hoy hablan de un
nuevo proceso electoral para reconocer a la constituyente y darle más tiempo al
régimen, les decimos: No aceptamos más operaciones fraudulentas. Aquí no puede
haber nadie que convalide falsas elecciones tuteladas por la constituyente
cubana”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Pero no todas las voces de la
oposición provienen de aquellos sectores tradicionales que se opusieron al
desarrollo del proceso bolivariano, sean socialdemócratas, socialcristianos o
neo-liberales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">También desde sectores de
izquierda, algunos de los cuales se han deslindado del Gobierno, de la
bicefalia Maduro-Cabello y de la dirección del PSUV, entre la cuales puede
citarse a los textos de la Plataforma Ciudadana en Defensa de la Constitución<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(PCDC) han señalado que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">“Sea o no ésta la intención del
gobierno de Maduro-PSUV, no es posible derogar la Constitución Bolivariana e
imponer un nuevo orden constitucional sin la consulta al pueblo soberano en
Referendo universal, directo y secreto. Este referéndum, sería una
extraordinaria oportunidad para que más del 80% de los venezolanos y
venezolanas que nos oponemos al gobierno autoritario de Maduro y compañía,
reivindiquemos la democracia participativa y protagónica consagrada en nuestra
constitución aprobada en 1999 y ratificada en 2007 por el pueblo, demos un paso
al frente para rechazar la constitución madurista y reafirmemos la plena
vigencia de la constitución bolivariana.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Todas estas posiciones vuelven a
evocar los debates que rodearon la controvertida convocatoria presidencial a
una Asamblea Constituyente en el año 2017, hecho que fue cuestionado por
constitucionalistas calificados, tanto de derechas como de izquierdas (incluso
de quienes apoyaron a Chávez para impulsar la convocatoria a una Constituyente
vía referendo popular en el año 1999<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
que consideran ilegal e ilegítima la convocatoria realizada por Maduro en el
año 2017).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Y para navegar en aguas teóricas
todavía más profundas, aún hoy hay analistas superficiales y actores políticos
que no se han paseado por las flagrantes contradicciones entre la concepción
jurídico-política sostenida por la Sala Constitucional del TSJ en su sentencia
378<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
para legitimar el “órgano presidencial constituyente”, y los propio
planteamientos de Chávez en esta materia en pleno año 2012, expresados a viva
voz con motivo del inicio de aquel año judicial<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">En aquel evento quedó
meridianamente clara su defensa principista de los referendos populares de
convocatoria y de aprobación constituyente como métodos ejemplares del
ejercicio de la democracia participativa, cuestionando así los límites y
restricciones materiales de la Democracia Representativa y del “Estado liberal-Burgués”.
Chávez llamo en todo el año 2012 a construir “un Estado liberador, democrático,
social”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que contrastaba con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Estado burgués,
el “Estado representativo burgués”, que le quita el poder al pueblo. En aquel
evento en el propio TSJ, Chávez planteo literalmente Chávez (para amnésicos y
taimados):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">“Es
justo reconocer que el quiebre inicial del modelo representativo extremo se
había producido con la sentencia de la Sala Político Administrativa de la antigua
Corte Suprema de Justicia, bajo la ponencia de Humberto La Roche, de fecha 21
de enero de 1999, que abrió la vía a la Asamblea Nacional Constituyente, y
consagró el derecho a la participación política, y concretamente al mecanismo
referendario con base en el preámbulo, Artículo 4 y 50 de la Constitución de
1961, Artículo 181 y 234 de la Ley Orgánica del Sufragio, Participación
Política, y 42, Ordinal 24 de la antigua Ley Orgánica de la Corte Suprema de
Justicia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">La
democracia participativa se manifiesta en las distintas modalidades
referendarias ya referidas: referéndum consultivo, revocatorio, aprobatorio y
abrogatorio, y en el Poder Popular que no es más que la concreción del
ejercicio directo de la soberanía, de conformidad con el Artículo 5 de la Constitución.
Democracia participativa es democracia directa, y sus expresiones son medios de
participación y protagonismo del pueblo, no una representación del cuerpo
electoral, democracia representativa.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">De modo, que cuando la sentencia
378 sustrae la convocatoria de la constituyente mediante referendo popular, lo
que realiza es una liquidación de la democracia participativa planteada, como
quedó en evidencia indiscutible por Chávez, para interponer una barrera propia
de la democracia burguesa. Leamos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">“En
efecto, el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueblo de Venezuela es el
depositario del poder constituyente originario y, en tal condición, y como
titular de la soberanía, le corresponde la convocatoria de la Asamblea Nacional
Constituyente. Pero la iniciativa para convocarla le corresponde, por regla
general, a los órganos del Poder Público (el Presidente o Presidenta de la
República en Consejo de Ministros; la Asamblea Nacional, mediante acuerdo de
las dos terceras partes de sus integrantes; y los Concejos Municipales en
cabildos, mediante el voto de las dos terceras partes de los mismos) quienes
ejercen indirectamente y por vía de representación la soberanía popular. La
única excepción de iniciativa popular de convocatoria es la del quince por
ciento de los electores inscritos y electoras inscritas en el Registro Civil y
Electoral.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">De
tal manera que, el artículo 347 define en quien reside el poder constituyente
originario: en el pueblo como titular de la soberanía. Pero el artículo 348
precisa que la iniciativa para ejercer la convocatoria constituyente le
corresponde, entre otros, al “Presidente o Presidenta de la República en
Consejo de Ministros”, órgano del Poder Ejecutivo, quien actúa en ejercicio de
la soberanía popular.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Queda expuesta la flagrante
contradicción entre la concepción jurídico-política que defendió Chávez hasta
sus últimos años como Jefe de Estado y de Gobierno, y la casuística
jurídico-política que quebró la posibilidad misma de convocar bajo el mandato
de la soberanía popular a una Asamblea Constituyente de plena legitimidad y
derecho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">De modo, que al viciado origen de
la convocatoria, ahora se le agrega la posibilidad de un referendo a un
proyecto, que a ciencia cierta solo conoce un pequeño grupo de decisión
política que actúa en nombre de la representación de la soberanía popular, ahora
delegada por los fundamentos de un “decisionismo” que corresponde a un
pensamiento de extrema derecha (Carl Schmitt y sus cachorros intelectuales). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Los debates sobre el referendo a
tal proyecto constitucional ahora <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
carácter secreto, también remiten a las condiciones electorales necesarias para
otorgarle confianza a un órgano electoral que ha sido cuestionado, sobremanera
desde el año 2016 por sus actuaciones reñidas con principios axiológicos
fundamentales de un proceso electoral, como lo son la confiabilidad, transparencia,
imparcialidad, equidad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>igualdad, la
participación popular y la celeridad, entre otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">La “independencia orgánica” de
las decisiones del Poder Electoral de los lineamientos políticos del PSUV y del
Poder Ejecutivo no parece ser tal, mellando su imparcialidad y su
confiabilidad. De modo que lo que está en suspenso es nada más y nada menos que
“la preservación de la voluntad del pueblo, expresada a través del voto en
ejercicio de su soberanía” (LOPE, art 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Sin embargo, el realismo político
pudiera argumentar que Chávez derrotó a la partidocracia adeco-copeyana,
incluso teniendo en contra cualquier artera maniobra de aquel “Consejo Supremo
Electoral” también sin que diera muestras de despartidización alguna. Esa es
una verdad histórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Pero tampoco el actual órgano
electoral ha garantizado luego de las elecciones parlamentarias del año 2015 un
auténtico clima de pluralismo político con elecciones libres y justas, en las
cuales no opere ningún mecanismo de coacción directo o indirecto del acto del
sufragio, además que ha facilitado acciones y decisiones para la cancelación de
partidos existentes, negado la legalización de nuevas opciones electorales “no
convenientes” para el actual régimen político, y minimizando además el papel de
un equilibrado y robusto acompañamiento electoral internacional para otorgarle
credibilidad a todas las fases del proceso comicial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Cualquier sombra de parcialización
del órgano electoral no contribuye en nada a incentivar la participación
popular ni a otorgarle confiabilidad a unos resultados electorales emitidos en
boletines oficiales, ni dentro ni fuera del país, lo cual no redunda en un
proceso de consolidación de la institucionalidad democrática. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Aquí cabe otra comparación
histórica con las históricas elecciones donde el PRI Mexicano se pagaba y se
daba el vuelto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">De manera que muchos retos y
dilemas se avecinan con celeridad ante las informaciones que circulan sobre un
referendo constitucional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">No parece cierto que se esté
construyendo un nuevo contrato social y político en condiciones pacíficas y
justas, tal como la intentaba fundamentar la sentencia 378 de Sala
Constitucional del TSJ, sino que se está jugando a un nuevo episodio de una
historia en la cual sobresalen las maniobras para el objetivo de controlar y
conservar el poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Pero también es cierto es que la
paja está seca como para ensayar con pasión desmesurada aquellas fórmulas
electorales que se basan en la vieja maniobra autoritaria: ¡Si no gano,
arrebato!... ¡Y como sea!…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , "serif"; line-height: 115%;">Los escenarios siguen abiertos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;">NOTAS:</span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[i]</span></span></span></span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="https://puntodecorte.com/extraoficial-fuentes-del-cne-el-9-de-diciembre-tambien-habra-referendum-aprobatorio-del-nuevo-texto-constitucional/">https://puntodecorte.com/extraoficial-fuentes-del-cne-el-9-de-diciembre-tambien-habra-referendum-aprobatorio-del-nuevo-texto-constitucional/</a></span></div>
</div>
<div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[ii]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="https://elcooperante.com/el-gobierno-quiere-negociar-ofreciendo-elecciones-generales-como-anzuelo/">https://elcooperante.com/el-gobierno-quiere-negociar-ofreciendo-elecciones-generales-como-anzuelo/</a></span></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[iii]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="http://talcualdigital.com/index.php/2018/10/04/ramos-allup-hay-que-aprovechar-referendum-por-nueva-constitucion-para-derrotarlos/">http://talcualdigital.com/index.php/2018/10/04/ramos-allup-hay-que-aprovechar-referendum-por-nueva-constitucion-para-derrotarlos/</a></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[iv]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="http://www.noticierodigital.com/2018/10/mcm-nadie-puede-convalidar-falsas-elecciones-hechas-la-anc-cubana/">http://www.noticierodigital.com/2018/10/mcm-nadie-puede-convalidar-falsas-elecciones-hechas-la-anc-cubana/</a></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[v]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="https://www.aporrea.org/tiburon/a268453.html">https://www.aporrea.org/tiburon/a268453.html</a></span></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[vi]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="http://historico.tsj.gob.ve/decisiones/scon/mayo/199490-378-31517-2017-17-0519.HTML">http://historico.tsj.gob.ve/decisiones/scon/mayo/199490-378-31517-2017-17-0519.HTML</a></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[vii]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"> 31/01/2012: </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;"><a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/16-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-inicio-del-ano-judicial-2012">http://todochavez.gob.ve/todochavez/16-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-inicio-del-ano-judicial-2012</a></span></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/REFERENDO%20PARA%20APROBAR%20UN%20PROYECTO%20CONSTITUCIONAL%20SECRETO.docx#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[viii]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;">26/10/2012: </span><a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/17-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-reunion-del-consejo-de-ministros-viernes-economico"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 11pt;">http://todochavez.gob.ve/todochavez/17-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-reunion-del-consejo-de-ministros-viernes-economico</span></a></div>
</div>
</div>
<br />
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-65617899955070637292018-10-27T05:45:00.006-07:002018-10-27T05:45:27.586-07:00LA HISTORIA A CONTRAPELO Y EL MANUAL DE LAVADO DE CEREBRO DE UNA DISTOPÍA:<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p> </o:p></span><b><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Javier
Biardeau R</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“Como en
toda historia previa, quienquiera que resulte triunfador seguirá participando
de ese triunfo en el que los gobernantes de hoy marchan sobre los cuerpos postrados
de sus víctimas. Como de costumbre, los despojos se llevan en alto en ese
desfile triunfal. A éstos se les llama generalmente la herencia cultural. Esta
última encuentra un observador bastante distante en el materialista histórico.
Pues tales riquezas culturales, cuando él las repasa, delatan un origen que él
no puede contemplar sin horror. Deben su existencia no sólo a los afanes de los
grandes creadores que las han producido, sino asimismo a la fuerza de trabajo
anónima de los contemporáneos de estos últimos. No ha habido nunca un documento
de cultura que no fuera a la vez un documento de barbarie.”</span></i><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Walter
Benjamin, «Tesis sobre la filosofía de la historia», VII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La moda
husmea lo actual dondequiera que lo actual se mueva en la jungla de otrora. Es
un salto de tigre al pasado. Sólo tiene lugar en una arena en la que manda la
clase dominante. El mismo salto bajo el cielo despejado de la historia es el
salto dialéctico, que así es como Marx entendió la revolución.</span></i> <span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Walter
Benjamin, «Tesis sobre la filosofía de la historia», XIV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mayor
mérito de El Espíritu de la Utopía de Bloch es haber negado con toda intensidad
la significación política de la teocracia</span></i><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">. Walter Benjamin, FRAGMENTO
POLITICO-TEOLOGICO<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta labor
de destrucción del viejo Poder estatal y de su reemplazo por otro nuevo y
verdaderamente democrático es descrita con todo detalle en el capítulo tercero
de La Guerra Civil. Sin embargo, era necesario detenerse a examinar aquí
brevemente algunos de los rasgos de este reemplazo por ser precisamente en
Alemania donde la fe supersticiosa en el Estado se ha trasladado del campo
filosófico a la conciencia general de la burguesía e incluso a la de muchos
obreros. Según la concepción filosófica, el Estado es la "realización de
la idea", o traducido al lenguaje filosófico, el reino de Dios en la
tierra, el campo en que se hacen o deben hacerse realidad la verdad y la
justicia eternas. De aquí nace una veneración supersticiosa hacia el Estado y
hacia todo lo que con él se relaciona, veneración que va arraigando más
fácilmente en la medida en que la gente se acostumbra desde la infancia a
pensar que los asuntos e intereses comunes a toda la sociedad no pueden ser
mirados de manera distinta a como han sido mirados hasta aquí, es decir, a
través del Estado y de sus bien retribuidos funcionarios. Y la gente cree haber
dado un paso enormemente audaz con librarse de la fe en la monarquía
hereditaria y jurar por la República democrática. En realidad, el Estado no es
más que una máquina para la opresión de una clase por otra, lo mismo en la
República democrática que bajo la monarquía; y en el mejor de los casos, un mal
que el proletariado hereda luego que triunfa en su lucha por la dominación de
clase. El proletariado victorioso, tal como hizo la Comuna, no podrá por menos
de amputar inmediatamente los peores lados de este mal, hasta que una
generación futura, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda
deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.</span></i><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> F. Engels.
1891<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Decía </span><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Frederic%20Jameson.%20El%20Inconsciente%20Pol%C3%ADtico:%20https:/es.scribd.com/document/242135159/23413691-Jameson-Fredric-Documentos-de-Cultura-Documentos-de-Barbarie-pdf"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Frederic
Jameson en un texto de inspiración programática</span></a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> para el
campo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la izquierda que la política
radical ha oscilado entre dos opciones: a) una visión saint-simoniana de la
ingeniería social y colectiva y b) una Utopía fourieriana de gratificación
libidinal; es decir, entre la formulación leninista de 1920 del comunismo como
«los soviets más la electrificación» (una idea de compatibilizar el poder
popular con una tesis de modernización vía tránsito desde el capitalismo de
estado) y alguna celebración más propiamente marcusiana de los años 1960 que
celebraría una «política del cuerpo» erótico (una liberación del cuerpo y la
palabra más cercana al pensamiento 1968 y contracultural). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El problema, ciertamente, no es meramente el
de las respectivas prioridades de esos dos «niveles» (desarrollo de las fuerzas
productivas junto a cambios en las correlaciones de fuerzas, por una parte, o
emancipación subjetiva desde la microfísica de las relaciones de poder),
tampoco es meramente interpretativo y hermenéutico, sino también práctico y
político, como lo demuestra el destino del movimiento contracultural de los
años 1960, o si se prefiere en una onda de “revoluciones desde el tercer mundo”
el destino de la revolución cultural china, de la revolución argelina o de la
revolución cubana en sus procesos de institucionalización de sus propios
regímenes políticos y sus estilos-modelos de desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.marxists.org/espanol/bensaid/2004/001.htm"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Decía Daniel
Bensaid</span></a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> que
"La izquierda debe elegir entre la resignación y el rechazo del chantaje
liberal según el cual toda perspectiva de cambio radical debería conducir a un
nuevo desastre totalitario." <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos citan la </span><a href="http://www.anticapitalistas.org/IMG/pdf/Benjamin-TesisDeFilosofiaDeLaHistoria.pdf"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">frase de
Walter Benjamín</span></a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> acerca de
la tarea del historiador que se oriente por el materialismo histórico, la de
“pasarle a la historia el cepillo a contrapelo” (die Geschichte gegen den
Strich zu bürsten) Se trata de una de las más citadas frases de las tesis sobre
la historia, epígrafe de un sinnúmero de escritos de diversos autores que se
afirman en ella para dar cuenta de su punto de vista, convocando por su medio a
escribir otra historia. Incluso algunos llegan a proponer una inversión
especular de la historiografía hegemónica, de modo que escribir la historia de
los vencidos es simplemente narrar sus historias ejemplares de modo de
construir figuras que promuevan o se presten a otras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificaciones imaginarias o simbólicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal como </span><a href="http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-41/pittaluga_mesa_41.pdf"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">ha
cuestionado Roberto Pittaluga</span></a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">, se
trataría versiones especulares de la historiografía dominante, construyendo
otros tantos relatos épicos, por lo que escribir la historia de los vencidos: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“…son por
tanto empeños que tienden a erigir un nuevo panteón de héroes, y que incluso,
disimuladamente o no, conservan la idea de progreso al interpretar las luchas
del pasado como etapas de una historia acumulativa.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De este
modo, pasarle el cepillo a contrapelo fue entendido en su primera capa de
sentido, como, acotadamente, contar otra historia, la de los subalternos, la
que no forma parte de las narraciones de los vencedores. Pero al detenerse en
ese nivel de significación, los pilares de la concepción de la historia de la
cual Benjamin nos insta a apartarnos, quedan así incólumes, mientras se hacen
romas las puntas de las afiladas lanzas epistemológico-críticas de las tesis”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo, como ha planteado Löwy cepillar
la historia a contrapelo es ir a contracorriente de la versión oficial,
oponiéndole a ésta la tradición de los oprimidos. La revolución o la redención
no serán el resultado del curso natural de los acontecimientos, del “sentido de
la historia”, del progreso inevitable, habrá que “luchar contra la corriente”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como ha planteado Michel Löwy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay tres temáticas interrelacionadas en la
formulación de Benjamin: la cuestión de la empatía con los vencidos; la
problemática cultura/barbarie y, finalmente, la sentencia de cepillar la
historia a contrapelo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La empatía con los vencedores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>implica una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>actitud conformista y servicial para con los vencedores, del mismo modo
que se comportaban los cortesanos de antaño o con los historiadores historicistas
del presente, quienes hacen historia sometidos a la facticidad y por ello, a la
metáfora del “cortejo triunfal”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como ha afirmado Pittaluga:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“El
materialismo histórico que Benjamin propone debe entonces reformular la
relación entre pasado y presente, esto es, debe postular un régimen de
temporalidad tal que permita la plena construcción de lo histórico, un régimen
en el cual el presente abra determinado pretérito y éste mute su estatuto en
relación a lo actual.” <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Que el presente abra determinado pretérito
implica dar cuenta de las posibilidades que se abren en la operación historiográfica,
ya sea de legitimación/apología del presente o de construcción de nuevas líneas
de fuerza y sentido. También la historia a contrapelo significa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la doble posibilidad de lectura de todo
documento de cultura, pues allí hay que registrar no solo un patrimonio
acumulado sino la barbarie que lo hizo posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este enlace hasta ahora inescindible de
cultura y barbarie se prolonga en la transmisión entre generaciones del acervo
documental, de la cualificación y construcción de los archivos legítimos, al
vertebrarse en una hermenéutica de la transmisión de los vencedores que
garantiza la reproducción de la dominación. La barbarie no reside solamente en
el documento de cultura sino también en su transmisión, en la tradición por la
cual nos llega como “historia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo que los tipos de transmisión se
vinculan también con la problemática de los legados, patrimonios y las
herencias culturales, con sus modos de interpretarlas para justificar
determinadas orientaciones políticas. El peligro de esa transmisión dominante
es que es un medio —un médium tal como lo plantea la mediología de Regis
Debray— en el que se modelan los sujetos de la recepción, un terreno
político-cultural del que emergen el conformismo y la complacencia con el statu
quo, la disposición servicial “como herramienta de la clase dominante”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así, cepillar a contrapelo la historia es
también la figura de una escritura que implica romper esa unidad significativa
de los hechos en torno a su continuidad y direccionalidad, es decir, lo que
también desde otra coordenadas Michel Foucault evocaba en sus crítica a la
teleología y el origen en la historia, revalorizando la singularidad de cada
acontecimiento, sin someterlo a su empalme perfecto con los demás, es decir,
como continuidad de un proceso histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que emerge como narración histórica si se
“cepilla a contrapelo” ya no es una dirección y una continuidad de la historia
sino un enmarañamiento donde emergen los acontecimientos. Se trata de menos
temporalidad vacía, homogénea y continua, y mucho más de multi-temporalidad y
poli-ritmos de lo histórico. Al pasar el cepillo a contrapelo no se
obtiene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una historia épica de héroes
proletarios u oprimidos. Su resultado no es Uno sino múltiple. No se trata de
hacer historia de los subalternos bajo la misma lógica o perspectiva de la
historiografía hegemónica, descartando la historia crítica a favor de la
historia monumental o a la historia de anticuario, tal como las describieron
tanto Nietzsche como Foucault.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Benjamin piensa que la inteligibilidad y la constitución
de lo propiamente histórico emergen de una colisión entre las huellas del
pasado y la situación del presente. Es en ese choque entre los tiempos (que es
a la par encuentro) que aflora lo histórico, y la tarea del historiador
materialista consiste en “hacer saltar la época de la «cósica continuidad de la
historia»”, cargándola “de material explosivo”, es decir, [de] presente”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La historia no es cosificación ni
objetivación clausurada sino apertura al acontecimiento. El contrapelo
benjaminiano exige una lectura de los signos (las marcas y documentos) del
pasado en el presente, que es como el pasado nos llega. El pasado es
construido, creado a partir de esa lectura de las huellas en el presente como
si éste fuera un texto, pero esas huellas son improntas que exigen ser leídas
entrelineas y como huellas invertidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La relación pasado-presente deja de ser mera
instancia cronológica, y la historia crítica instaura una capacidad anacrónica
para valorar el presente como irrupción, como instancia política de conflicto y
peligro, abierta a potenciales cambios de rumbo, es decir, albergando, también,
su propio chance revolucionaria. Se trata del desplazamiento de Cronos por
Kairos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El nuevo método dialéctico de la
historiografía se presenta como el arte de experimentar el presente como el
mundo de la vigilia al que en verdad se refiere ese sueño que llamamos pasado.
¡Pasar por el pasado en el recuerdo del sueño! —Por tanto: recordar y despertar
son íntimamente afines. Pues despertar es el giro dialéctico, copernicano, de
la rememoración” (Benjamin)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De este modo, el pasado en cuestión, aquél
cuyo recinto ha abierto el presente, es el que interrumpe la tradición (y la
transmisión) dominante: aquél que no tuvo continuidad, que no tuvo futuro.
“Sólo para ella [la clase oprimida que lucha] y únicamente para ella hay
conocimiento histórico en el instante histórico, es una dimensión de la lucha
de los oprimidos, que no puede escindirse completamente de ese conflicto; es
también momento de ese conflicto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo, aquí cabe contrastar a Benjamín
con </span><a href="http://www.pensament.cat/filoxarxa/filoxarxa/pdf/Michel%20Foucault%20-%20Nietzschegenealogiahistoria.pdf"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Foucault</span></a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">, pues para
este ultimo la tarea genealógica arroja por la borda cualquier consideración a
la utopía. A pesar del interés de Foucault por los acontecimientos, por las
luchas, azares y fuerzas enfrentadas, su historia está condenada a una
meta-narrativa encubierta:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“La
humanidad no progresa lentamente, de combate en combate, hasta una reciprocidad
universal en la que las reglas sustituirán para siempre a la guerra; instala
cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va así de dominación en
dominación.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El eterno retorno de lo mismo: de dominación
en dominación, pareciera convertirse en un círculo vicioso: la vieja tesis
Paretiana y de Gaetano Mosca de la circulación de las elites o de una clase
política, hasta llegar finalmente al dictum de las revoluciones como “cementerio
de las elites”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En cambio, para Benjamín hay que incrustar
tres momentos en los fundamentos de la concepción materialista de la historia:
la discontinuidad del tiempo histórico; la fuerza destructiva de la clase
trabajadora y la tradición de los oprimidos. No se trata sólo de “apoderarse de
la tradición de los oprimidos, sino también de fundarla”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Semejante distinción nos permite distinguir
la prioridad, dentro de la tradición marxista, de una «hermenéutica positiva»
basada en la clase social, frente a las que siguen limitadas tanto por las
categorías anarquistas del sujeto individual y la experiencia individual, o por
el descentramiento radical de cualquier categoría de sujeto tan cara al
pensamiento post-estructuralista, incluyendo la oscilaciones de Foucault entre
la desaparición del sujeto, las tecnologías del yo y una estética de la
existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo, la función demoledora de la
historia crítica de Foucault puede ser articulada a la función de anticipación
utópica propuesta por Benjamin, siempre que la utopía se la lleve de la mano de
los peligros de su sombra; es decir de las distopías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el término utopía pudo designar aquel
proyecto o doctrina que se consideraba idóneo, pero inviable por sus métodos o
de difícil puesta en práctica en las circunstancias históricas del presente, la
utopía no dejo de asociarse a la esperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a su importante carga idealista y de
fantasía constructiva, la utopía ofrece el suelo para formular y diseñar
sistemas de vida en sociedad alternativos. Tomás Moro, impresionado por las
narraciones extraordinarias de Américo Vespucio sobre la isla de Fernando de
Noronha, que fue avistada por los europeos en 1503, consideró que en esa misma
isla se podría construir una civilización perfecta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La utopía era una sociedad comunal,
racionalmente organizada, donde las casas y los bienes serían propiedad
colectiva y no individual, y las personas pasarían su tiempo libre en la
lectura y en el arte, pues no serían enviadas a la guerra, excepto en
situaciones extremas; por lo tanto, esta sociedad viviría en paz, felicidad,
justicia y en plena armonía de intereses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por otra parte, la distopía es la cara opuesta,
negativa, de la utopía, y su pasión dominante es la desilusión y el miedo; es
decir, apelar a la distopía es una forma de disuasión que puede contener
elementos reaccionarios para justificar que lo existente es mucho mejor que
cualquier sueño utópico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este sentido, la distopía explora las
realidades fantaseadas para anticipar cómo ciertos métodos de conducción de la
sociedad podrían derivar en sistemas totalitarios, injustos y espantosos. Como
tal, la distopía designa un tipo de mundo imaginario, recreado en la literatura
o el cine, que se considera indeseable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra distopía se forma con las raíces
griegas δυσ (dys), que significa ‘malo’, y τόπος (tópos), que puede traducirse
como ‘lugar’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La distopía plantea un mundo donde las
contradicciones de los discursos ideológicos con la experiencia y las prácticas
efectivas son llevadas a sus consecuencias más extremas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De allí que la distopía advierta sobre los
peligros potenciales de las ideologías y de las utopías. No es casual que se
cite tanto a 1984 de Orwell o al Mundo Feliz de Huxley para recrear el mundo de
vida del totalitarismo, los regímenes dictatoriales, despóticos o autoritarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Vale la pena llevar de la mano las llaves de
la esperanza junto con el “realismo” de las experiencias enlazadas a las
energías de una “utopística” concreta, cuyas contradicciones efectivas en sus
intentos de realización, sobremanera las experiencias derivadas del imaginario
del socialismo revolucionario soviético, han llevado al grado cero de
anticipación utópica, es decir, a condenar el futuro en nombre del fin de las
ideologías (Bell) o del fin de la historia (Fukuyama).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Vale la pena detenerse en un ficcionado
“Manual de lavado de cerebro para operadores psico-políticos de una sociedad
distópica” para encontrar los riesgos y peligros de una utopía que condene a la
basura o a la hoguera a cualquier filosofía de la libertad, o que sacrifique en
el altar de un colectivismo despótico las energías singulares por ampliar los
espacios de libertad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No hay que olvidar nunca que la violencia
puede dar a luz un poder de hecho, pero no puede ni suscitar ni perpetuar por
sí sola el consentimiento. Este último supone una "dominación
simbólica" (Weber), mediante la cual los sometidos incorporan los
principios de su propia sujeción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tragedia del experimento bolchevique, con
Lenin a la cabeza, fue hablar de un semi-estado en la transición (El Estado y
la Revolución) para terminar denunciado al llamado Estado con deformaciones
burocráticas en su visible y palpable burocratización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Peor aún, las apelaciones a los mandatos de
una "vanguardia política" con una ética completamente licuada (la
metástasis de la corrupción) y con una investigación científica inexistente (el
culto a la ignorancia y la incompetencia) conducen directamente a las
distopías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el término “Distópico” fue usado por
primera vez por John Stuart Mill en 1868 y es definido por El Oxford English
Dictionary como “un sitio o una situación imaginaria en donde todo lo que es
malo es posible”, vale la pena detenerse a cuestionar también a toda realidad
existente en el presente en la cual lo que se realiza o actualiza es
injustamente la tesis: “todo lo que es malo es posible”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Deleuze y Guattari plantearon: “Es muy fácil
ser antifascista al nivel molar, sin ver al fascista que uno mismo es, que uno
mismo cultiva y alimenta, mima, con moléculas personales y colectivas.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De allí la función crítica de Foucault cuando
escribió: Introducción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la vida no
fascista, justamente como prólogo al anti-Edipo. Allí dedica unas frases a los
burócratas de la revolución y a los funcionarios de la Verdad, en una época
donde no se hablaba el lenguaje de varapalo de la post-verdad. Y allí también
Foucault identificó al peor enemigo: el fascismo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“…el mayor enemigo, el adversario estratégico
(mientras que la oposición de El Anti-Edipo a sus otros enemigos constituye más
bien un compromiso táctico): el fascismo. Y no solamente el fascismo histórico
de Hitler y Mussolini –que supo movilizar y utilizar muy bien el deseo de las
masas- sino también el fascismo que reside en cada uno de nosotros, que invade
nuestros espíritus y nuestras conductas cotidianas, el fascismo que nos hace
amar el poder, y desear a quienes nos dominan y explotan”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para no amar el poder y desear a quienes nos
dominan y nos explotan, sirvan estas pequeñas líneas del Manual que deben ser
leídas a contrapelo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1) Los individuos y el Estado están enfermos
donde los objetivos no son codificados e alineados rigurosamente. Sin lealtad a
la organización dirigente entonces hay traición y desafección...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2) Todas las metas derivan de la coacción.
Sin el castigo y la amenaza no puede haber ningún esfuerzo. Sin el dolor no
puede haber ningún deseo de escaparse del dolor. Sin la amenaza del castigo no
puede haber ninguna ganancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3) Sin la coacción y el mando no puede haber
ninguna alineación de las funciones corporales. Sin el control directo o
indirecto, no puede haber ninguna meta cumplida para el Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">4) "Donde la obediencia o el conformismo
fallan, las masas sufren".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">5) Los objetivos de Estado dependen de la
lealtad y la obediencia de cada individuo para su logro. Un objetivo de Estado
no debe ser interpretado sino obedecido. Cuando se interpone la iniciativa
egocéntrica se interrumpen los objetivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">6) Los objetivos del Estado son interrumpidos
cuando una persona o grupo muestran deslealtad y desobediencia como resultado
directo de su propia desalineación con la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">7) No siempre es necesario eliminar al
individuo. Se trata de eliminar sus tendencias autónomas en función de la
mejora de los objetivos y ganancias de la organización dirigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">8) Se deben administrar castigos, cuando los
individuos egocéntricos muestran falta de cooperación con la organización
dirigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">9) En el campo de la Psico-política, la
lealtad significa "ajuste" y "alineación" a las metas de la
organización dirigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">10) La cura o correctivos de la deslealtad
está enteramente contenida en los principios del "ajuste",
"pertenencia al anillo" y la "alineación"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">11) Hay que convencer a los individuos en que
hay fuentes negativas y fuentes positivas de lealtad, las negativas deben ser
asociadas a sufrimientos y privaciones, las positivas a esperanzas y
beneficios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">12) A los individuos egocéntricos, no
alineados y desobedientes hay que mostrarles que su deslealtad provoca
circunstancias físicas peligrosas: encarcelamiento, falta del reconocimiento y
privaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">13) Un individuo no alineado debe ser
convencido mediante la coacción para abandonar y difamar lealtades previas y
aceptar la nueva lealtad implantada por la organización dirigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">14) La persona a ser destruida debe estar
involucrada en el estigma de la locura, y debe haber sido puesta como blanco
por operadores de acción psicológica, con una cantidad máxima de tumulto,
difamación y publicidad negativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">15) Donde algún liderazgo no es susceptible a
nuestros mandatos, donde resiste todas las persuasiones y podría volverse peligroso
para la causa de la organización dirigente, ningún dolor o sufrimiento debe
ahorrarse hasta lograr su rendición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">16) Las lealtades, su ajuste y su
re-alineación es el tema de la conquista no armada de un enemigo, adversario u
oponente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">17) El uso más bárbaro, desenfrenado, brutal
de la fuerza, si es llevado suficientemente lejos, invoca la obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">18) Cualquier organización que tiene el valor
de exhibir inhumanidad, salvajismo y brutalidad, será obedecida. Tal uso de la
fuerza es, por sí mismo, el ingrediente esencial de su grandeza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">19) La obediencia es un tema de creencia,
para obedecer hay que implantar la fuerza de creer, y para creer hay que pensar
con fuerza de manera ajustada y alineada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">20) La obediencia más óptima es la obediencia
irreflexiva. El mandato dado debe obedecerse sin ninguna racionalización,
implantarse debajo de los procesos de alerta y lograr reacciones de modo
automático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">21) “El militante-soldado no piensa, el
militante-soldado obedece"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">22) Un estímulo suficientemente instalado
permanecerá como un mecanismo de policía dentro del individuo para causar que
él siga los mandatos e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>instrucciones. Si
él fallara, un nuevo mecanismo del estímulo debe entrar en acción, asociado en
todo momento a la amenaza o al castigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">23) El cuerpo es menos capaz de resistir a un
mandato si tiene comida insuficiente y está cansado. Los mandatos deben ser
administrados a los individuos cuando su capacidad de resistir ha sido reducida
por privación y agotamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">24) Drogar al individuo causa un agotamiento
artificial, y si es drogado, o shockeado y golpeado, y se le da una cadena de
órdenes, sus lealtadespueden reorganizarse a nuestro favor. Esto es P.D.H.
(Pain-Drug Hypnosis).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">25) Los cambios de lealtades, obediencias, y
fuentes del mando pueden ser ocasionados fácilmente por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tecnologías psico-políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">26) La degradación del enemigo puede lograrse
mucho más insidiosamente y mucho más eficazmente por la difamación consistente
y constante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">27) Hay una curva de la degradación que lleva
hacia abajo hasta un punto donde la resistencia de un individuo está casi al
final, y cualquier acción súbita hacia él lo pondrá en un estado de conmoción
(shock) y derrumbe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">28) Cualquier desobediente o amenaza a las
normas de la moral del Estado debe ser sometido a "tratamiento
mental".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">29) Cualquiera que presente indicios mentales
o fantasías sobre actos preparatorios de un plan, adquisición o adaptación de
instrumentos, o asociación o actividad dirigida a afectar la moral del Estado
debe ser castigado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">30) Las mayores penas y castigos debe ser
ejecutadas a cualquiera que exprese por cualquier medio o soporte una fantasía
que quebrante las normas de la moral estatal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">31) Ninguna gratificación para los desafectos
de la organización dirigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tomar la historia a contrapelo es
precisamente iluminar el instante donde la tradición de los oprimidos, como
sujetos de clase, grupo o como singularidades, se bifurca con tiempo
irreversible de cualquier composición con los estratos y estados del fascismo o
del colectivismo despótico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nunca estará de más recordar al </span><a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/intro.htm"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">viejo Engels</span></a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">“El proletariado victorioso, tal como hizo la
Comuna, no podrá por menos de amputar inmediatamente los peores lados de este
mal, hasta que una generación futura, educada en condiciones sociales nuevas y
libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y los peores lados de este mal son la
violencia y la represión no consentidas por los ciudadanos y el derecho de
parte de los órganos del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Requerimos de menos distopías y muchas más
utopías, de forjar una generación futura, educada en condiciones sociales
nuevas y libres, que pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
NOTAS:</div>
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[1]</span></span></span></span><span style="font-size: 11pt;"> Frederic Jameson. El Inconsciente Político: </span><a href="https://es.scribd.com/document/242135159/23413691-Jameson-Fredric-Documentos-de-Cultura-Documentos-de-Barbarie-pdf"><span style="font-size: 11pt;">https://es.scribd.com/document/242135159/23413691-Jameson-Fredric-Documentos-de-Cultura-Documentos-de-Barbarie-pdf</span></a><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Daniel Bensaïd. Teoremas de la resistencia a los tiempos que corren: </span><a href="https://www.marxists.org/espanol/bensaid/2004/001.htm"><span style="font-size: 11pt;">https://www.marxists.org/espanol/bensaid/2004/001.htm</span></a><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Walter Benjamín: </span><a href="http://www.anticapitalistas.org/IMG/pdf/Benjamin-TesisDeFilosofiaDeLaHistoria.pdf"><span style="font-size: 11pt;">http://www.anticapitalistas.org/IMG/pdf/Benjamin-TesisDeFilosofiaDeLaHistoria.pdf</span></a><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[4]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-41/pittaluga_mesa_41.pdf"><span style="font-size: 11pt;">http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-41/pittaluga_mesa_41.pdf</span></a><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"> Michel Foucault: </span><a href="http://www.pensament.cat/filoxarxa/filoxarxa/pdf/Michel%20Foucault%20-%20Nietzschegenealogiahistoria.pdf"><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">http://www.pensament.cat/filoxarxa/filoxarxa/pdf/Michel%20Foucault%20-%20Nietzschegenealogiahistoria.pdf</span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LA%20HISTORIA%20A%20CONTRAPELO%20Y%20EL%20MANUAL%20DE%20LAVADO%20DE%20CEREBRO%20DE%20UNA%20DISTOP%C3%8DA.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[6]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Federico Engels: </span><a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/intro.htm"><span style="font-size: 11pt;">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/intro.htm</span></a></div>
</div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-46036962623425955832018-06-14T12:05:00.001-07:002018-06-14T12:05:25.634-07:00¿LICUAR A CHÁVEZ? REQUERIMOS UN ESTADO DE JUSTICIA. EL DERECHO ES UN TRÁNSITO HACIA LA JUSTICIA.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Javier Biardeau R</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen
por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales
e inalienables de todos los miembros de la familia humana;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre,
el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de
la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión”<o:p></o:p></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Declaración Universal de los Derechos Humanos-1948)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Aquí se recoge también, después del concepto social y en el concepto
del Estado porque estamos saliéndole al paso a Hobbes, no queremos a Hobbes con
su Leviatán, con su estado como maquinaria demoledora, hegemónica de la fuerza,
el Estado como hegemón de la fuerza y del recurso armado para imponer, para
esclavizar a los habitantes de un pueblo que merece libertad, no, no queremos
el Leviatán de Hobbes, preferimos a Platón y su República, preferimos a Bolívar
y un Estado orientado a la justicia que es el fin último al que puede
orientarse la acción de un Estado democrático, podrán ustedes ver aquí cómo se
recoge ese concepto, importante recogerlo y sembrarlo en tierra fértil y la
tierra está fértil para la siembra que vuelve con la lluvia de pueblos.”<o:p></o:p></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hugo Chávez-1999. Discurso de instalación de la Asamblea Nacional
Constituyente<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En sus comentarios sobre el <a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO1/96_nexo_filos_relig_ideol_sentido_crociano.htm">nexo
entre filosofía, religión, ideología</a> (en el sentido dado por Benedetto Croce),
Gramsci<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
entiende el nexo entre una concepción del mundo (una filosofía) y una norma de
conducta que le es conforme. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es decir, podemos analizar desde
Gramsci cómo la no conformidad entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo
que se hace</i>, y que encierra tácitamente determinados principios o reglas de
acción (norma de conducta), y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que se
dice, se declara o afirma hacer</i> como expresión de una concepción del mundo
son conformes entre sí, lo que nos llevaría a analizar si en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las prácticas y discursos existe coherencia,
cohesión, consistencia y congruencia.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si un discurso, práctica,
conducta o texto muestran <i style="mso-bidi-font-style: normal;">incoherencia</i>
no podríamos comprender cuál es su significado principal u orientación central
que garantiza una mínima unidad de sentido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si un discurso, práctica,
conducta o texto muestran <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inconsistencia </i>no
estaría fundamentado ni justificado por principios, por premisas, por supuestos
o lugares comunes que lo condicionan o lo soportan, tal como la base de un
edificio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si un discurso, práctica,
conducta o texto muestran desconexión, dislocación, superposición entre
elementos inconexos entre lo anterior y lo posterior, entre antecedentes y
consecuentes, entonces decimos que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">carece
de cohesión</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si un discurso, práctica,
conducta, práctica o texto muestran severas superposiciones, contrariedades y
contradicciones, es decir, no muestran correspondencias y correlaciones entre
los que se dice y lo que se hace cuando se dice algo, o lo que es peor,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre lo que se siente, se hace, se piensa y
se dice, entonces decimos que estamos ante un caso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">incongruencia.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De modo que para evaluar una
ideología como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conciencia práctica y
efectiva</i>, además de entenderla como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modelo
del mundo</i>, como concepción o universo de significación, es preciso que
entendamos si exista conformidad o no entre ambas dimensiones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Gramsci plantea: ¿Existe, o puede
existir, filosofía <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sin una voluntad moral
conforme</i>?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y sobre los comentarios a las
famosas <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm">Tesis
de Feurbach de Karl Marx</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
Gramsci se interroga.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero ¿no se trata,
en cambio, de la reivindicación, frente a la filosofía "escolástica",
puramente teórica o contemplativa, de una filosofía que produzca una moral que
le sea conforme, una voluntad actualizadora con la cual se identifique, en
último análisis? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para Gramsci, aquel que carece de
unidad entre teoría y praxis puede engañarnos con una retórica o fraseología
que aluda o evoque el “Socialismo”, por ejemplo, pero cuya praxis efectiva no
es conforme (ni coherente, sin cohesión, no consistente e incongruente) con una
acción, práctica o conducta socialista. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De allí la importancia de aquel
principio: No juzgues o evalúes a las personas por lo que dicen o se imaginan,
sino por sus actos, por su “conciencia práctica”: ¡Por sus obras los
conoceréis!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nos plantea <a href="https://www.um.es/tonosdigital/znum7/Teselas/alemana.htm">Marx en La Ideología
Alemana</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que
desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es
decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan,
ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para
llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que
realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el
desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida.
También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres
son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la
religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia
que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia
sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que
los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material
cambian también, al cambiar esa realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la
conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es
el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y
se considera la conciencia solamente como su conciencia.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que no comprendió a
profundidad Marx es que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“las formaciones
nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres”</i> no son sólo
“sublimaciones necesarias” de su proceso material de vida, sino además
complejos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mecanismos de elaboración y
defensa<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
que operan en todo el tejido de sentido, significación y relaciones de los seres
humanos con la naturaleza, con los demás seres humanos y consigo mismos, en
fin, con lo que cartesianamente se ha impuesto como “mundo exterior” y “mundo
interior”, pero cuyos puentes pasan precisamente por los mecanismos de la
cultura y la comunicación social. O para decirlo con una palabra que no se le
puede descartar con facilidad: por la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Semio-esfera</i><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De modo que la unidad entre
teoría y práctica ahora aparece completamente imbricada en el entendimiento de
una subjetividad que no luce muy centrada, ni coherente, ni consistente ni
congruente, sino marcada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por
dislocaciones y contradicciones</i> en los registros propios de los campos
culturales y de las ideologías (Lo imaginario, lo simbólico, lo real). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La imagen Freudiana del ser
humano no es la de un amo soberano de un territorio, sino la de un espacio en
el cual operan diferencias, tensiones, conflictos, contradicciones y
antagonismos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De este modo, la unidad
contradictoria de la teoría y la práctica permite entender los desfases y
desajustes, la no correspondencia entre lo concebido y lo que opera efectivamente
como norma de conducta, es decir: su movimiento histórico con base al motor de
los conflictos y los equilibrios dinámicos basados en transitorias soluciones
de compromiso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Contextualicemos tal visión en
aquella vieja frase: “el movimiento obrero alemán es el heredero de la
filosofía clásica alemana". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pisemos tierra: ¿De cuál <i style="mso-bidi-font-style: normal;">horizonte de pensamiento</i> es heredero el
movimiento popular venezolano? ¿De cuál horizonte de pensamiento es heredera la
“revolución bolivariana”? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿De cuál horizonte de pensamiento
es heredero el movimiento de los trabajadores y trabajadoras, de los que viven
de su trabajo, de los que viven de sus sueldos y salarios? ¿De cuál horizonte
de pensamiento es heredero el sector de trabajadores informales que viven de
sus ingresos por cuenta propia? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál horizonte de pensamiento
tendría aquel bloque democrático, nacional y popular del que hablaba Chávez en
su <a href="http://blog.chavez.org.ve/programa-patria-venezuela-2013-2019/">Programa
de la Patria</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Este Programa de Gobierno para la Independencia Nacional y el
Socialismo que presentamos, no es más que una convocatoria a un amplio debate
de ideas y propuestas en el seno del pueblo venezolano, que sirva para elaborar
el II Plan Socialista de la Nación Simón Bolívar (2013-2019) y seguir
conformando el gran bloque histórico, democrático y popular integrado por los
obreros y obreras, campesinos y campesinas, estudiantes, afrodescendientes,
indígenas, académicos y académicas, pequeños y medianos productores y
productoras del campo y la ciudad, comerciantes, transportistas, motorizados,
maestros y maestras, profesionales de la salud y en general, servidores y
servidoras públicos, mujeres, militares, pobladores, pescadores y pescadoras,
cultores y cultoras, deportistas, líderes comunales y sindicales y de manera
muy especial por la juventud venezolana.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuáles son los horizontes de
pensamiento de aquel amplio debate de ideas y propuestas en el seno del pueblo
venezolano? ¿Acaso existe acaso tal amplio debate de ideas y propuestas?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Decía Gramsci:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“De ello se deduce también que el carácter de la filosofía de la praxis
es especialmente el de ser una concepción de masa, una cultura de masa, y de
"masa que obra unitariamente", es decir, que tiene normas de conducta
no sólo universales en idea, sino "generalizadas" en la realidad
social. Y la actividad del filósofo "individual" no puede ser
concebida, por lo tanto, sino en función de tal unidad social, es decir, como
política, como función de dirección política.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Analicemos con atención. Una masa
que obra unitariamente tiene normas de conducta no solo en forma de idea, sino
“generalizadas” en la realidad social. de modo que si se trata de construir un
“bloque histórico, democrático y popular” no se trata de un tema de
fraseología, discursos o teorías, sino de un bloque social y político “que obra
unitariamente”, cuyas normas efectivas de conducta son conformes a una
concepción del mundo. Y tal unidad depende de la política, y decir política
significa nada más y nada menos, que una función de dirección política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vayamos a fondo: ¿Cuál es el
horizonte de pensamiento de la dirección política que aspira a construir un
nuevo bloque histórico, popular y democrático?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando se habla, por ejemplo, de
“rumbo al socialismo”, ¿Acaso efectivamente aquellos dirigentes políticos
actúan aquí y ahora de acuerdo a tal rumbo? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál es la filosofía “concreta e
histórica” que traduce tal rumbo al socialismo? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál es la filosofía “concreta e
histórica” de Nicolas Maduro, de Diosdado Cabello, de Tarek el Aisammi, de
Jorge Rodríguez, de Vladimir Padrino?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Acaso cabe la pregunta?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál es la filosofía “concreta e
histórica” de la “alta dirección político-militar” del Gobierno de Maduro? ¿Es
acaso el “chavismo” una filosofía “concreta e histórica”?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Plantea Gramsci: La filosofía no
se desarrolla a partir de otra filosofía, sino que es una continua solución de
problemas que plantea el desarrollo histórico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Qué tipo de soluciones a
problemas que plantea el desarrollo histórico se están elaborando en las
actuales circunstancias y situaciones del país, y desde cuál filosofía
“concreta e histórica”?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál es la filosofía
"implícita", cuál es el sentido común popular? ¿Existe acaso en el
grupo dirigente que encarna la función de liderazgo político una nueva actitud
hacia la vida, activa, de espíritu y de iniciativa para una transformación a
fondo de la cultura, la política y la economía?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuáles sus principios y
fundamentos efectivamente operantes en sus normas de conducta?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vale la pena interrogarse si el
conjunto de valores e ideas que orientan y norman la conducta de tales grupos
dirigentes en una sociedad concreta como la venezolana, favorecen o no que la
frase “Rumbo al Socialismo” sea una posibilidad, se esté haciendo realidad, o
sea una pantalla ideológica de otros intereses históricos para encubrir una
autentica experiencia de descarrilamiento de los principios y valores
fundacionales de una corriente histórica que opera con unidad en una “cultura
de masas”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál socialismo? ¿Cuál variante
de socialismo? ¿Cuál modelo de socialismo luego de décadas de reflexiones sobre
la caída del socialismo en la URSS? ¿Qué socialismo? ¿Rumbo a dónde y desde
cual filosofía “concreta e histórica” de acuerdo a Gramsci?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bastaría saber si los principios,
valores y normas fundamentales, establecidos en la <a href="http://www4.cne.gob.ve/web/normativa_electoral/constitucion/titulo1.php">Constitución
de 1999 en su Título I</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
son conformes a la praxis, la conducta, la acción concreta tanto de un “grupo
político dirigente” como de una “masa que opera unitariamente”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bastaría saber si “Rumbo al
Socialismo” significa actuar conforme a la <a href="https://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Universal_de_los_Derechos_Humanos">Declaración
Universal de los derechos humanos de 1948</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">igualdad de derechos e igual
Dignidad.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bastaría saber si aquel <a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente">discurso
fundacional de Chávez expresado en la primera sesión de la Asamblea
Constituyente de 1999</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
todavía retumba en el corazón y en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las
almas de los integrantes del actual grupo dirigente:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La idea de anfictionía es una República anfictiónica, abierta a los
pueblos del continente para hacer, como diría Bolívar en su Carta de Jamaica,
estuve recordándolo hace poco junto al Primer Ministro de esta hermana
república y nación, Percibal Paterson, un gran bolivariano del Caribe,
recordando en Jamaica aquello que decía Bolívar en su carta profética “qué
bello sería que formemos del nuevo mundo una sola nación y que el Istmo de
Panamá sea para nosotros lo que el de Corinto fue para los griegos, punto de
unión”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La República Bolivariana, que pido se declare así, abre los brazos de
paz, de hermandad, pero de firmeza y respeto a todos los pueblos, naciones y
gobiernos del universo mundo. Estamos sembrándonos en un nuevo mundo, en un
nuevo siglo, con dignidad, con altura, con soberanía. República Bolivariana y
soberana, libre y democrática, pero verdaderamente democrática, sin engaño, sin
farsa, sin discursos retóricos, huecos y vacíos.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Democracia porque tiene pueblo, porque la democracia sino tiene pueblo
es igual a un río sin cauce, un río sin agua, un mar seco, sería la democracia
sino tiene un contenido profundamente social de igualdad, de justicia y de
visión humana, esa es la República a la que hago referencia en mis ideas
fundamentales para la Constitución Bolivariana, pero más allá del pueblo y su
concepto, más allá de la nación y su concepto dialéctico con la práctica y más
allá de la República con su concepto y su praxis, también agregamos aquí una
visión del Estado y ustedes verán cuando revisen esto, esta es la primera
parte, falta una segunda parte para recoger algunos otros capítulos
complementarios, pero creo que esto puede ser esencial para que ustedes
consideren en sus primeras deliberaciones.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aquí se recoge también, después del concepto social y en el concepto
del Estado porque estamos saliéndole al paso a Hobbes, no queremos a Hobbes con
su Leviatán, con su estado como maquinaria demoledora, hegemónica de la fuerza,
el Estado como hegemón de la fuerza y del recurso armado para imponer, para
esclavizar a los habitantes de un pueblo que merece libertad, no, no queremos
el Leviatán de Hobbes, preferimos a Platón y su República, preferimos a Bolívar
y un Estado orientado a la justicia que es el fin último al que puede
orientarse la acción de un Estado democrático, podrán ustedes ver aquí cómo se
recoge ese concepto, importante recogerlo y sembrarlo en tierra fértil y la
tierra está fértil para la siembra que vuelve con la lluvia de pueblos.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un Estado que no se quede en un fin en sí mismo, un Estado que deje de
ser una maquinaria burocrática, demoledora, negadora de los derechos humanos
fundamentales, todo lo contrario, cada hombre, cada institución, cada pequeño
engranaje de la maquinaria del Estado debe palpitar solo y sólo en función de
la justicia para un pueblo, de la igualdad, del trabajo, de la vivienda, de la
educación, de la salud, de la libertad, de las ciencias y de las artes, para
eso tiene que ser el Estado sino mejor sería no tener Estado; pero concebimos
el Estado como una necesidad, nos alejamos de Hobbes, pero también de Marx
cuando decía que no hacía falta el Estado. Sí, hace falta el Estado. Nos
alejamos de los neoliberales que pretenden minimizar al Estado y he allí otro
concepto fundamental de ideología bolivariana en contra del dogma neoliberal:
queremos y necesitamos un estado suficientemente fuerte, suficientemente capaz,
suficientemente moral, suficientemente virtuoso para impulsar la República,
para impulsar al pueblo y para impulsar a la Nación, asegurando la igualdad, la
justicia y el desarrollo del pueblo. Ese estado bolivariano lo recojo aquí, en
estas ideas fundamentales para lo que pudiera ser la Constitución Bolivariana
de la V República.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Además de esos conceptos o componentes ideológicos, sociales,
materiales, políticos del Estado y la República, hay aquí una orientación hacia
el ámbito internacional que ya he referido de manera muy general. Quiero
detenerme sí y no puedo o no hacerlo, en algunas consideraciones en cuando al
Estado y a los poderes del Estado. Siempre pensando en que esos poderes deben
ser instrumentos para el bien común, por eso, se recoge aquí la idea de que el
Estado venezolano, en vez de ser llamado, y perdónenme los juristas, los
abogados y los estudiosos de la Ley, que aquí los hay en buena cantidad, más
que un esto de derecho, requerimos, en mi criterio, un estado de justicia;
porque la justicia va mucho más allá del derecho. El derecho es un tránsito
hacia la justicia; por un supuesto derecho hoy está la tormenta social desatada
en Venezuela; por una supuestas leyes hay miles de venezolanos muriendo en vida
en las cárceles de Venezuela, por ejemplo, porque para ellos hay derecho pero
no hay justicia para ellos. Allí, ese es un ejemplo muy claro de que el Estado
no puede ser de derecho, tiene que ir más allá del derecho, un estado de
justicia necesitamos urgentemente en Venezuela.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Derecho es un tránsito hacia
la Justicia. No hay justicia sin aquel punto de partida. Tampoco hay derecho
sin la consecución de un orden de justicia. Como para meditarlo a fondo. Allí
se los dejo.<o:p></o:p></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a>Notas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span>
<a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO1/96_nexo_filos_relig_ideol_sentido_crociano.htm">http://www.gramsci.org.ar/TOMO1/96_nexo_filos_relig_ideol_sentido_crociano.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/45-feuer.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://www.um.es/tonosdigital/znum7/Teselas/alemana.htm">https://www.um.es/tonosdigital/znum7/Teselas/alemana.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://www.lifeder.com/mecanismos-de-defensa/">https://www.lifeder.com/mecanismos-de-defensa/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Semiosfera">https://es.wikipedia.org/wiki/Semiosfera</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="http://blog.chavez.org.ve/programa-patria-venezuela-2013-2019/">http://blog.chavez.org.ve/programa-patria-venezuela-2013-2019/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="http://www4.cne.gob.ve/web/normativa_electoral/constitucion/titulo1.php">http://www4.cne.gob.ve/web/normativa_electoral/constitucion/titulo1.php</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Universal_de_los_Derechos_Humanos">https://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Universal_de_los_Derechos_Humanos</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LICUAR%20A%20CH%C3%81VEZ.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente">http://todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-37835511228968773222018-05-06T10:45:00.000-07:002018-05-06T16:31:53.217-07:00RESPUESTA A EVARISTO MARCANO: SÓLO EL PUEBLO CONSTITUYENTE (Y NO LOS DUENDES) MANTIENEN VIVO EL FUEGO SAGRADO DE UN PROCESO DE TRANSFORMACIÓN.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<b>Javier Biardeau R.</b></div>
<div class="MsoNormal">
1.- RECORDANDO A MARX, ENGELS Y
LAS PREMISAS DE LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En tiempos donde se viene
conmemorando el nacimiento de Carlos Marx, vale la pena recordar que un tal
Federico Engels<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a>
en el contexto europeo de finales del siglo XIX (1891, ocho años después de la
muerte de un tal Carlos Marx, y en el mismo año de la crítica de Engels al <a href="https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Critica_programa_Erfurt_Gotha.pdf">Programa
socialdemócrata de Erfurt</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>) decía
lo siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“En realidad, el Estado no es más que una máquina para la opresión de
una clase por otra, lo mismo en la República democrática que bajo la monarquía;
y en el mejor de los casos, un mal que el proletariado hereda luego que triunfa
en su lucha por la dominación de clase. El proletariado victorioso, tal como
hizo la Comuna, no podrá por menos de amputar inmediatamente los peores lados
de este mal, hasta que una generación futura, educada en condiciones sociales
nuevas y libres, pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Con este pretexto de los males
que se heredan, del sello político de la vieja sociedad y de la necesidad de
“amputar los peores lados de este mal” queremos abordar los planteamientos de Evaristo
Marcano: <a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a262533.html">“¿Chávez no
facilitó hacer de sus brasas algunas cenizas?”</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
un artículo con un tono respetuoso, lo que ya de entrada merece un tratamiento
positivo en una controversia constructiva.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sin embargo, antes de abordar las
ideas de EM ideas quisiera aportar
algunas interpretaciones y citas de una carta de <a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm">Engels dirigida
a J. Bloch en 1890</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para dejar claramente sentado lo siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la
hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas.
Entre ellas, son las económicas las que deciden en última instancia. Pero
también desempeñan su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones políticas,
y hasta la tradición, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres.”
<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Muchos han interpretado la
anterior frase de manera economicista, en vez de captar la primacía del
concepto de totalidad concreta. Y sobre el papel de la praxis y la acción
concreta Engels ha planteado:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“(…) la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre
deriva de los conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las
cuales, a su vez, es lo que es por efecto de una multitud de condiciones
especiales de vida; son, pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas
con las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge
una resultante --el acontecimiento histórico--, que a su vez, puede
considerarse producto de una fuerza única, que, como un todo, actúa sin
conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia
que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha querido.
De este modo, hasta aquí toda la historia ha discurrido a modo de un proceso
natural y sometida también, sustancialmente, a las mismas leyes dinámicas. Pero
del hecho de que las distintas voluntades individuales --cada una de las cuales
aparece aquello a que le impulsa su constitución física y una serie de
circunstancias externas, que son, en última instancia, circunstancias
económicas (o las suyas propias personales o las generales de la sociedad)-- no
alcancen lo que desean, sino que se fundan todas en una media total, en una
resultante común, no debe inferirse que estas voluntades sean = 0. Por el
contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto, incluidas
en ella.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
En este segundo aspecto, lo
enfatizado por Engels es precisamente que el resultado de la historia no
depende en ultima instancia de voluntades individuales, sino en una “resultante
común”, de una praxis colectiva en una multitud de condiciones especiales de
vida; y aunque la acción colectiva, no coloque a cada una de las voluntades
individuales con un efecto cero (0) sobre la historia, debemos considerar el
papel de los liderazgos sociales, políticos y culturales en tales acciones
colectivas, así como las consecuencias no deseadas ni esperadas de sus
intenciones conscientes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Esto último significa, que la
“resultante común”, una fuerza única, no siempre tiene que ver con deseos ni
querencias individuales o grupales, sino con un paralelogramo de fuerzas que en
acción reciproca configura a los acontecimientos históricos, cuya media común
presenta desfases y diferencias, si los contrastamos a los proyectos y planes
de acción de cada una de las fuerzas sociales y políticas que se miden, momento
a momento, en determinadas correlación de fuerzas (Internacionales, económicas,
sociales, políticas, militares y psicosociales-ideológicas).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si de enseñanzas de Marx sobre la
historia se habla conviene leer con atención lo expresado por Engels en la
misma carta:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“(…) me permito rogarle que estudie usted esta teoría (a Marx) en las
fuentes originales y no en obras de segunda mano; es, verdaderamente, mucho más
fácil. Marx apenas ha escrito nada en que esta teoría no desempeñe su papel.
Especialmente, "El 18 Brumario de Luis Bonaparte" es un magnífico
ejemplo de aplicación de ella. También en El Capital se encuentran muchas
referencias. En segundo término, me permito remitirle también a mis obras La
subversión de la ciencia por el señor E. Dühring y Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofía clásica alemana, en las que se contiene, a mi modo de ver, la
exposición más detallada que existe del materialismo histórico.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Esas fueron las recomendaciones
de Engels a Bloch en función de una crítica a los nuevos “marxistas” que
apelaban a “obras de segunda mano”:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“El que los discípulos hagan a veces más hincapié del debido en el
aspecto económico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo
mismo. Frente a los adversarios, teníamos que subrayar este principio cardinal
que se negaba, y no siempre disponíamos de tiempo, espacio y ocasión para dar
la debida importancia a los demás factores que intervienen en el juego de las
acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una época
histórica y, por tanto, de aplicar prácticamente el principio, cambiaba la
cosa, y ya no había posibilidad de error. Desgraciadamente, ocurre con harta
frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin
más una nueva teoría por el mero hecho de haberse asimilado, y no siempre
exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos
muchos de los nuevos «marxistas» y así se explican muchas de las cosas
peregrinas que han aportado....”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
De modo que habría que evitar dos
problemas: a) el uso de documentos de segunda mano, b) el reduccionismo en la
comprensión y explicación de una época histórica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sobre este último punto, conviene
aplicarlo con rigor a la hora de valorar el papel de Chávez en el proceso
histórico, incluso si asumimos su responsabilidad y su papel como individuo en
la historia, dado su rol como líder de un movimiento político que se llama así
mismo “revolucionario”, y por su función en la toma de decisiones del Gobierno
y del Estado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2.- ¿FUÉ CHAVEZ INFIEL A SUS
PROPIOS IDEALES?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
EM ha planteado en su
interpretación la cuestión de si Chávez “le fue infiel en algunos momentos a
sus ideales y permitió que alguna brasa de su fogón, se convirtiera muy
rápidamente en cenizas”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La respuesta directa es
afirmativa. Entre los ideales y la real-politik opera la mediación de un
espacio de decisión, en el cual no actúan sólo deseos y querencias sino
condiciones y circunstancias en las cuales inciden las correlaciones de
fuerzas, así como las consecuencias no deseadas de las jugadas tácticas de cada
uno los actores como fuerzas políticas y sociales. De modo que el asunto de lo
que Chávez decía que iba a hacer y lo que efectivamente hacía es un asunto
importante en el siguiente marco:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“(…) no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se
imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado,
para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del
hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone
también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso
de vida. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de
los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida,
proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales.” (Karl
Marx. La ideología alemana)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Con la alteración del fundamento económico se subvierte más rápida o
más lentamente toda la gigantesca sobre-estructura. En la consideración de
estas conmociones hay que distinguir siempre entre la transformación material
de las condiciones económicas de la producción, y las formas jurídicas,
políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en suma, ideológicas, en las
cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y lo dirimen. Del mismo
modo que no se puede juzgar a un individuo por lo que él se imagina ser, así
tampoco es posible juzgar una tal época de transformación por su conciencia,
sino que hay que explicar esa conciencia por las contradicciones de la vida
material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y
las relaciones de producción.” (K. MARX, Prólogo a la Contribución a la crítica
de la economía política.)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Al sujeto-agente Chávez hay que
evaluarlo como sujeto de la política, como sujeto de la historia, como sujeto
de la ideología y de la cultura, y por tanto como sujeto barrado por el
inconsciente, y no solo por su conciencia y su decir reflexivo. Así mismo, hay
que analizar al llamado “Chavismo” como articulación grupal, como movimiento social,
político y cultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Cuando Engels menciona las condiciones
políticas, y hasta la tradición, que merodea como un duende en las cabezas de
los hombres, también evoca con coherencia las palabras de Marx en el 18
Brumario:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidos por ellos mismos, sino bajo aquellas
circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido
legadas por el pasado. La tradición de todas las generaciones muertas oprime
como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando éstos aparentan dedicarse
precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca
visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran
temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres,
sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y
este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal.
(…) Es como el principiante al aprender un idioma nuevo lo traduce mentalmente
a su idioma nativo, pero sólo se asimila el espíritu del nuevo idioma y sólo es
capaz de expresarse libremente en él cuando se mueve dentro de él sin
reminiscencias y olvida en él su lengua natal.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Para decirlo de manera sencilla,
también Chávez tenía una tradición que le merodeaba en su cabeza como un duende
(una urdimbre de significantes-significados), una memoria colectiva (tanto
imaginaria como simbólica) también los “espíritus del pasado” fueron evocados
en su auxilio (como es claramente constatable en su discurso en el Foro Social
de Porto Alegre), también tomó prestado sus nombres (¿Y qué otra cosa es la
Revolución Bolivariana?) y también invocó el Socialismo como Proyecto Histórico,
en tiempos donde es más que visible la crisis ético-cultural, teórica y
política (de fundamentación y de legitimación) de los propios referentes de
izquierda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3.- ¿REFRESCÓ CHAVEZ LAS IDEAS
SOCIALISTAS?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El Chávez que “iluminó y refresco
las ideas socialistas”, se deja acomodar con cierta facilidad precisamente dada
la crisis ético-cultural, teórica y política (de fundamentación y de
legitimación) de los propios referentes de izquierda, dada sus inconsistencias,
su pérdida de validez en algunas de sus proposiciones clásicas, su credibilidad
ante los desastrosos efectos de los socialismos burocráticos, y su vigencia
ante la finitud histórico en el cuál se mueve cualquier sistema de proposiciones,
aunque Chávez “contribuyó enormemente en este proceso de retomar la propuesta
socialista” (EM dixit). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El asunto es que ya no podía
invocarse el Socialismo como si no hubiese pasado agua debajo del puente. Es decir, mucha historia
y experiencia colectiva. De allí que se haya agregado lo de “Siglo XXI” no como
una cuestión accidental o adjetiva, así como lo de “Bolivariano” para otorgarle
su lugar a la “cuestión raizal”, a la
cuestión nacional-popular. No eran tales palabras simples ornamentos retóricos,
sino la <i>apertura de un gran debate</i>
con ineludibles consecuencias, incluyendo la evaluación crítica de las
experiencias socialistas de la URSS, de China, de Vietnam y de Cuba, para decir
lo menos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Obviamente en tiempos ya <i>post-chavistas</i>, el abordaje de "cuatro
años de decepcionantes, inconclusos y erráticos resultados de la gestión del
Gobierno de Maduro", también tienen que ver con semejante debate no
abierto ni asumido en la <i>jefatura
política del proceso</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4.- POR UN DEBATE CONSTRUCTIVO:
LA CUESTIÓN DEL PARTIDO<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por eso insisto en este contexto
que la respuesta de EM es constructiva en tiempos donde las polémicas parecen
estar fundamentadas en solo uno de los aspectos de aquella vieja tesis latina:
“Pars destruens/pars construens” (Demolición del edificio / Construcción del
edificio), en la cual el planteamiento
de una posición o tesis, no ofrecería argumentos (con su base de respaldo) para
sostenerla y desarrollarla, sino que enfatizaría unilateralmente la pars
destruens: el momento de destrucción de un edificio de opiniones, sean prejuicios, verdades o errores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
EM centra tal interpretación
sobre todo en el manejo de la “democracia interna” en el funcionamiento y
organización del PSUV, tema sobre el cual comparto algunas apreciaciones
generales, pero matizaría diferencias fundamentales entre los <i>tiempos instituyentes</i> del propio
partido, donde el término “cooptación” no cumple una <i>función política central</i>, tiempo en los cuales se intentó abrir una
<i>discusión política abierta</i> en las
propias bases organizativas conocidas como “batallones” y entre la diversidad
de <i>corrientes internas,</i> que en todo
movimiento de masas existe; y los tiempos en los cuales su estructura de base
quedó reducida a las figuras de los patrullas y a las unidades de batalla
electoral, en las cuales lo instituido quedó expresado claramente en la idea de
Partido-Maquinaria, incluyendo a la cooptación en su función política central,
a la figura de los miembros natos en las elecciones ya no desde la base (como
cuotas de grupos internos de poder) y la idea de un “estado mayor político”,
como ejes centrales de la selección de la estructura de su dirección. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El partido “de cuadros y a la vez
de masas”, quedó perfectamente encuadrado, perfectamente engranado y
perfectamente cuadriculado <i>desde arriba.</i>
Y es desde arriba que se producen las deformaciones y degeneraciones
burocráticas. Todo eso frente a las propias directrices y ojos de Chávez. Allí
Chávez fue juez y parte, pero sobremanera cumplen su papel determinados estilos
de pensamiento, guiones, esquemas, marcos y paradigmas de organización. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De nuevo, los duendes de la
tradición organizativa y de funcionamiento en el campo de las izquierdas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por eso la metáfora del
“edificio” en este contexto podría llevarnos a debates colaterales muy
importantes en el terreno de la teoría política crítica (con su énfasis actual
en desmontar y en la des-totalización de las organizaciones centralizadas y
verticales) y de los problemas políticos de la transición post-capitalista
(¿Edificación Socialista?), como aquellas otras metáforas sobre la
“base/superestructura” o sobre la “determinación en última por lo económico”, propias
de las interpretaciones de cierto “estructuralismo marxista” que inhibió
percibir en perspectiva histórica (historia-estructurante) a los llamados “estados
sincrónicos” en un sistema (historia-estructurada). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O es que acaso no se escucha esa
voz de autoridad señalando que lo fundamental es “desarrollar las fuerzas
productivas”, que primero hay una “etapa de liberación nacional” y luego la
posibilidad de una “etapa socialista”, o que los trabajadores no están ni
maduros ni preparados para tomar las riendas del proceso económico, o que vamos
ahora si a construir una “democracia popular” sin “elecciones burguesas”, o
finalmente, que se requiere del concurso de un “empresariado nacionalista y
patriótico”. ¿Desde cuál Tradición aparecen tales “enunciados políticos”?
¿Nuevo Socialismo del siglo XXI?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Así mismo, muchas de nuestras
ignorancias, cegueras y malas interpretaciones de los acontecimientos,
situaciones, coyunturas y procesos históricos de cualquier transición post-capitalistas,
derivan del desconocimiento de las condiciones bajo las cuales se organizan y
funcionan los sistemas históricos mundiales que los contextualizan; a decir de Wallerstein:
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>a) La economía-mundo capitalista, su patrón dominante de acumulación y
la división mundial del trabajo, <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>b) El sistema inter-estatal, sus modos de regulación y las primacías
geopolíticas, <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>c) La geocultura hegemónica bajo los parámetros de una transición
paradigmática conocida como crisis de la modernidad (Boaventura de Sousa Santos
dixit y et al.).<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Y si EM supone que estoy haciendo
un <i>innecesario rodeo</i> para abordar
directamente su pregunta, debo retomarla señalando las razones por las cuales
considero que <i>con el legado de Chávez
sobre el poder constituyente, se ha hecho algo semejante a lo que se hizo con
la “Teoría crítica del Estado” en la praxis de los socialismos burocráticos
realmente existentes.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Me explico. En vez de tomar la
alegoría política de “Chávez-poder constituyente” (la figura del revolucionario
o del subversivo mayor, incluso del “líder de un movimiento”, debate análogo a
lo que el marxismo revolucionario denominó <i>supresión
del Estado capitalista</i>, y no su simple continuidad ocupada con un nuevo
“personal político”, por cierto tema de Lenin en “El Estado y la Revolución”),
se ha tomado la alegoría política de “Chávez-poder constituido” (en el mejor de
los casos, la figura del “Estadista”, y en el peor de los casos, la figura del
“Jefe de un Gobierno de turno” o el jefe de un “Partido-maquinaria”, de modo
análogo al objeto de la crítica de Lenin a las dificultades de construir un
verdadero Estado Revolucionario en el período de transición). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
5.- LA PROBLEMÁTICA PENDIENTE DEL
“ESTADO REVOLUCIONARIO”:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¿Ha permitido la Decisión
Política Presidencial de montar una Asamblea Constituyente el pasaje un
entusiasmo revolucionario de masas dispuesto a edificar un “Estado
Revolucionario”? ¿Qué se está edificando en los hechos y prácticas realmente
existentes?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En fin, se ha escogido la vía del
paradigma de la “<i>Revolución desde arriba”</i>,
o lo que es peor: el modelo histórico de la revolución mexicana (la “Revolución
Institucional” desde la cúpula que dio lugar a un régimen de partido-Estado tal
como lo caracterizo <a href="https://www.nexos.com.mx/?p=5737">Adolfo Gilly en
1990: El régimen mexicano en su dilema</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>) en
el que las transformaciones dependen del
eje de la “función de Gobierno”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Como diría uno que otro poeta más
aventajado frente a la sintaxis del discurso de la teoría política crítica: se
ha escogido o el oxímoron o la mística del “Sol Oscuro”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pero además del momento
conservador de la dimensión cupular-instituida (una nueva cogollocracia con su
ya mencionado <a href="http://lubrio.blogspot.com/2009/12/muller-rojas-chavez-rompio-el-nido-de.html">nido
de “alacranes”</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a>).
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Chávez cumplió múltiples roles y
funciones, pero cuando la figura del <i>Chávez-constituyente</i>
fue desdibujada para convertirlo en un Jefe de Gobierno, o del Partido (como
cualquier otro), entroncamos directamente con la tensión entre el “Momento del
Líder” y el “Momento de la Participación Popular”, desplegadas, por ejemplo, en
los argumentos del intelectual argentino Ernesto Laclau (2006) en su breve
texto: <a href="http://nuso.org/media/articles/downloads/3381_1.pdf">“Deriva
populista y centroizquierda latinoamericana”</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></a>:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Lo que sí constituye una legítima cuestión es si no hay una tensión
entre el momento de la participación popular y el momento del líder, si el
predominio de este último no puede llevar a la limitación de aquélla. Es verdad
que todo populismo está expuesto a este peligro, pero no hay ninguna ley de bronce
que determine que sucumbir a él es el destino manifiesto del populismo En
África, por ejemplo, después de la descolonización, hemos asistido a la
degeneración burocrática del populismo en el caso de Mugabe, pero también hemos
visto un populismo democrático y altamente participativo en el gobierno de
Nyerere. Ahora bien, en la experiencia venezolana no hay indicios que nos
permitan sospechar que una tendencia a la burocratización habrá de prevalecer.
Por el contrario, a lo que asistimos es a una movilización y auto-organización
de sectores previamente excluidos, que ha ampliado considerablemente las
dimensiones de la esfera pública. Si hay un peligro para la democracia
latinoamericana, viene del neoliberalismo y no del populismo.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Esto nos permite entrar
directamente al dilema: ¿Combatir el neoliberalismo o el anti-imperialismo, con
las armas melladas de una degeneración burocrática del movimiento
nacional-popular, con las armas melladas del “Estatismo Autoritario”
(Poulantzas dixit)?, o entre la opción de “degeneración burocrática” o la de
“democratización del poder”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
como clivaje para revisar lo que a la postre fue la tensión entre el momento de
la participación popular y el llamado “Hiper-liderazgo” (lo que siguiendo a
Gramsci puede llamarse <a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/084_cesarismo.htm">“Cesarismo Progresivo”</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></a>).
Sobremanera si nos ubicamos en el año 2007, luego de la derrota electoral de la
<i>iniciativa presidencial</i> (y además parlamentaria)
para la Reforma Constitucional. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Allí también se dio un típico
contraste entre la “metódica constituyente” (la línea política se construye
articulando y agregando demandas, aspiraciones y reivindicaciones del proceso
de participación popular) de 1999 y la “metódica constituida” (la línea
política se construye articulando las directrices de un “estado mayor central”)
de 2007.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por mi parte, diría a EM que es
importante enfrentarse a la tarea de: <i>“(…)
amputar inmediatamente los peores lados de este mal, hasta que una generación
futura, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo
ese trasto viejo del (….) Hiper-liderazgo, del imaginario del estado mayor
central calcado del buró político del campo socialista, imaginario vertical por
excelencia y que articula en el plano de las representaciones una equivalencia
con las huellas e inscripciones del Estado Capitalista en su fase liberal o
fordista-keynesiana</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De modo que si bien el “momento
del Líder” frente al momento del “protagonismo popular” es indispensable en lo
político, <i>el momento del hiper-líder es
el peor lado de ese primer “mal necesario” (La dirección política unificada)</i>,
mientras no sea superada la división fundante de <a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm">los elementos de la
política establecida por Gramsci como la separación entre gobernantes y
gobernados</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y luego, entre dirigentes y dirigidos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Toda la ciencia y el arte político se basan en este hecho primordial,
irreductible (en ciertas condiciones generales). Sus orígenes constituyen un
problema en sí, que deberá ser estudiado en sí (por lo menos podrá, y deberá
estudiarse cómo atenuar y hacer desaparecer el hecho mutando aquellas
condiciones que sean identificadas como actuantes en este sentido), pero
permanece la consideración de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y
gobernados. Partiendo de este hecho habrá que analizar cómo dirigir de la
manera más eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cómo preparar de la
mejor forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera
sección de la ciencia y del arte político). Pero habrá que analizar además, por
otro lado, cómo se conocen las líneas de menor resistencia o racionales para
obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados. Para formar los dirigentes
es fundamental partir de la siguiente premisa: ¿se quiere que existan siempre
gobernados y gobernantes, o por el contrario, se desean crear las condiciones
bajo las cuales desaparezca la necesidad de la existencia de esta división?, o
sea ¿se parte de la premisa de la perpetua división del género humano o se cree
que tal división es sólo un hecho histórico, que responde a determinadas
condiciones? Sin embargo, es necesario tener claro que la división entre
gobernados y gobernantes, si bien en última instancia corresponde a una
división de grupos sociales, existe también, en el seno del mismo grupo, aunque
este sea homogéneo desde el punto de vista social. En cierto sentido, se puede
decir que tal producto de la división del trabajo, es un hecho técnico. Sobre
esta coexistencia de motivos especulan quienes ven en todo solamente
"técnica", necesidad "técnica", etc., para no plantearse el
problema fundamental”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
En este marco de reflexión sobre
la democratización del poder, sobre la separación entre gobernantes y
gobernados, si nos planteamos el problema fundamental de una revolución en el
plano político (la existencia “eterna” de la separación <i>fetichista</i>), hagámonos la
siguiente pregunta: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
¿Se quiere que exista siempre hiper-liderazgo
(e hipo-dirigidos), o por el contrario, se desean crear las condiciones bajo
las cuales desaparezca la necesidad de la existencia “eterna” de esta división?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
6.- ¿CHAVEZ RECONOCIO EL ERROR
FUNDAMENTAL DEL HIPER-LIDERAZGO?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/547-contacto-telefonico-del-comandante-presidente-hugo-chavez-con-el-programa-toda-venezuela-de-vtv">Chávez
reconoció finalmente en vivo y directo en su llamada telefónica a la entrevista
de Juan Carlos Monedero por parte de Ernesto Villegas</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn11" name="_ednref11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></a>
en VTV que el denominado Hiper-liderazgo (culto a la personalidad incluido) era
un error político (¿Lo recordamos hoy?), contraponiendo su voz a aquellas voces
que señalaron, que en aquel encuentro del CIM en el año 2010 sobre el “control
y evaluación del proceso bolivariano” no se habían reunido sino unos
“habladores de paja”. Decía Chávez en aquella llamada telefónica:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Ahora fíjate, entonces yo recuerdo claramente porque fui instructor
durante varios años de estos muchachos que ya son generales en jefe algunos y
otros son bueno todo el alto mando militar y los que son ahorita ascendieron a
generales ahorita estos 150 muchachos, fueron alumnos yo compartí con ellos
esos años 80. Entonces hablábamos de la matriz de liderazgo, esa matriz yo la
estoy reconstruyendo aquí ahora refrescando experiencia y conocimiento, en base
a un conjunto de variables hay cuatro escenarios sobre los cuales tú tienes que
actuar como líder o si pretendes serlo y tienes que asumir eso con un rigor
cercano a lo científico y en base a eso aplicar estilos de liderazgo. El primer
estilo es el estilo de la dirección o sea ser muy directivo, muy estar en todo
pues, ahora ese muy estar en todo dirigir, dirigir, dirigir, un líder tiene que
aplicarlo es cuando en una circunstancia por ejemplo tiene un grupo puede ser
un pelotón de 20 hombre o puede ser una división o un grupo muy grande de gente
civil o militar con baja capacidad para ejecutar las tareas o acciones que
corresponde y baja voluntad, entonces tiene que ser un líder que esté casi en
todo, dirigiendo casi todo pues. Ese no es nuestro caso.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Luego viene un segundo estilo que es el de guiar, cuando tú tienes un
grupo de seres humanos que diriges que tienen baja capacidad pero mucha
voluntad de hacer las cosas, entonces el líder tiene que ser más un guía, un
maestro, enseñar, orientar. Un tercer nivel y eso va ascendiendo en la matriz,
es el nivel de apoyar, cuando tú tienes grupos de compañeros, camaradas, con
mucha capacidad y quizás una voluntad disminuida por alguna razón tienes que
estimular, tienes que motivarlos, ves, para incrementar precisamente su
voluntad porque tienen capacidad, y la cuarta es el líder que delega, cuando el
grupo que dirige logra altos niveles de voluntad y de capacidad. Entonces uno tiene
que moverse en eso, muchas veces uno quiere estar en todo dirigiendo,
dirigiendo… ministros que no hablaban claro quizás no hablaban porque Chávez
estaba en todas [risas] ahora andan sueltos y andan desarrollando capacidad,
eso es delegar. Ese es uno de mis errores fundamentales citando a Nietzsche.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Y reconociendo tal error
fundamental: ¿Se va repetir la escena del error fundamental de Chávez ahora con
cuatro años de un Maduro, que quiere demostrar que si puede gobernar <i>copiando aquel estilo de hiper-liderazgo</i>?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Los resultados de aquel evento del
CIM fueron publicados, y sobre tales circunstancias no habrá quienes dejen de
recordar que alguna voz propia de la cultura del socialismo real del siglo XX,
señalara que aquello que acontecía en la mesa de debates (además transmitidos y
grabados) “no se podía permitir”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De este modo tramita en términos
genéricos la “mentalidad burocrática”, una controversia a fondo sobre temas
estratégicos vitales con claras consecuencias políticas: a modo de censura y
auto-censura, de etiquetamiento y estigmatización. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Quizás no muy conocida, aunque
con una síntesis de tal mentalidad podemos revisar las líneas de E. Morín sobre
<a href="https://books.google.co.ve/books?id=lB4neNp1zWMC&printsec=frontcover&dq=e+morin+scribd+%22naturaleza+de+la+urss%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjVqvShvOXaAhWK0FMKHd7BDjQQ6AEILDAB#v=onepage&q&f=false">la
naturaleza de la URSS</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn12" name="_ednref12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xii]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y si la <i>mentalidad burocrática</i> tramitaba aquella evaluación “intelectual”
de una primera fase de transformaciones desde la “descalificación”, imagínese
las dificultades con que se tramita la necesaria tarea de “evaluación y control
de gestión pública”, así como la <i>potencial
corrección o rectificación</i> del rumbo de la “política pública” en un
gobierno que se llama así mismo popular y revolucionario. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
La <i>mentalidad burocrática</i> está mucho más acostumbrada a administrar
rutinas y hábitos, que a introducir mejoras continuas o verdaderas innovaciones
en materia de gestión pública con base a la evaluación continua de resultados.
De hecho hay quienes dicen: ¡No hablemos de gestión, desplacemos el asunto a la administración política del registro del
imaginario y el mito! En palabras llanas: ¡Hablemos de “protección del pueblo”!
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De este modo, agregaría el factor
incidente de la mentalidad y prácticas burocráticas al planteamiento de EM
sobre la confianza personal, y los aspectos de política y técnica de
gestión-planificación en el ámbito del gobierno: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Efectivamente, Chávez tuvo un buen dominio de los diferentes momentos
y circunstancias que le tocó vivir en Miraflores, pero los momentos y el
tiempo, no se circunscribía únicamente a la respuesta que Chávez ofrecía al
momento como idea o iniciativa, sino a los resultados que esa decisión o manejo
de la coyuntura debía a corto y mediano plazo producir, que definitivamente no
se produjeron. La eficacia política no es ajena al control. La eficacia y la
confianza no son situaciones que tienen que ser compatibles. Chávez no fue muy
certero en el control y le dio largas a las confianza que tenían en sus
colaboradores.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
El “darle largas a las
confianzas” que tenía Chávez en sus colaboradores se produjeron por la
persistencia del poder de los “anillos decisionales y burocráticos” y el papel
de verdaderos “peajes y alcabalas de información” de sus más cercanos
operadores políticos, quienes edificaron tales anillos con personal de estricta
confianza, y no bajo el criterio de una estricta “competencia tecno-política”.
Redes de afinidad y consanguinidad construyeron una nueva máquina política, mas
no una maquina tecno-política ni una máquina de lucha para la conformación de
una “política de masas”. En fin, <i>más
invasión cultural y menos politización</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Quizás por eso se explican
algunas dificultades para superar el anti-desarrollo que se despliega desde el
paradigma de “economía de puertos”, donde una bicefalia de decisiones entre
ministerios rivalizaban entre dar incentivos a la importación u otorgar
incentivos a los productores nacionales. Y ahora el asunto se ha agravado pues
se pretende dirigir la menguada producción nacional a la exportación para
captar divisas. De allí surge la nueva “fiebre extractivista”. Y no es casual
que la metáfora del paludismo se reactive como realidad, sin citar a Fiebre de
Miguel Otero Silva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Claro está, que Chávez también es
responsable de no romper con esos circuitos viciosos, sobremanera con
decisiones como la del “anclaje cambiario” y el “millardito” (algo que no debe
confundirse aun con todas las modalidades de control de cambios y toda la
“narrativa de sentido común”, que hoy se difunde mediáticamente sobre “política
cambiaria”, e incluso, sobre “dolarización”). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
También podría enumerar como
Chávez contribuyó con su anuencia en decisiones que comprometieron el curso de
una política económica para pudiera romper efectivamente con el anti-desarrollo
histórico, y dar cuenta de lo que EM denomina <i>“esa bola de nieve traía un curso y coloca en duda la eficacia política
de Chávez, que a decir verdad, no era exclusiva de Chávez sino de un equipo que
Chávez movió de un lado a otro sin poder concretar los resultados esperados.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
7.- LA CUESTIÓN FUNDAMENTAL DEL
PROCESO CONSTITUYENTE Y LA REVOLUCIÓN DEMOCRATICA:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pero ese no era el <i>foco principal</i> de los dos artículos
iniciales, sino profundizar en un <i>aspecto
fundacional</i> del discurso y praxis del proceso bolivariano: el <i>proceso constituyente y el papel que en
aquel cabe atribuir a la soberanía popular</i>. Y esto es así porque el peligro
fundamental que se cierne es perder en la práctica y de modo irreversible,
cualquier referencia al móvil constituyente de 1999: la <i>Democracia Social y Participativa</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En especial mi interés fue
destacar el modo como se despachan los referendos o consultas ciudadanas, como
medios de expresión y participación del
pueblo en los asuntos públicos. Y se leen y escuchan tantas nuevas loas a la
democracia de un <i>sistema político de
partido único (</i>Cuba dixit<i>)</i>, que
causa asombra observar como renacen los más <i>arcaicos
prejuicios de la vieja izquierda con relación al pluralismo político. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Ya Meszáros no está entre
nosotros, pero cuánto tiempo dedico a hablar de una nueva figura del <i>pluralismo socialista</i>. Y así mismo,
hasta se utiliza ahora el “trotskismo” como epíteto quizás porque fue la <i>autocrítica de Trotski</i> en la “Revolución
Traicionada” donde dio cuenta de graves y fundamentales errores de la
experiencia bolchevique.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Espero que en próximos artículos
pueda desarrollar tales aspectos, aunque quiero dejar bien en claro cuál era el
cuadro de la situación económico-social con algunos indicadores en el año 2012,
pues mantengo la hipótesis que a partir del año 2014 se ha desplegado, no solo
una <i>mala gestión de gobierno</i>, sino
que se está <i>truncando todo un proceso de
transformaciones</i> de largo aliento y profundidad, que sintetice en aquella
frase destacada reiteradamente por EM: "cuatro años de decepcionantes, inconclusos
y erráticos resultados".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b>Cuadro </b><b>Indicadores
en años electorales (2006-2015) (1)<o:p></o:p></b></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"></td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2006</span></b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2009</span></b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2010</span></b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2012</span></b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2013<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2015*<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Brecha elect %<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">26<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">10<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,9<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">10,8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">1,5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 11.25pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-15,3<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;"> Petróleo Prom. Ven. USD<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">60<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">57,0<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">78<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">103,4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">99.9<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">44,7<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">PIB Var %<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">9,9<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-3,2<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-1,5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">5,6<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">1,3<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-6,2<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 4;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">PIB Petrolero Var %<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-2,0<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-7,4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">1,4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,9<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-0,9<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 5;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Balanza P (mm USD)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">4964<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-10262<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-8060<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-996<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-4500<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-4051<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Saldo CC (mm USD)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">26462<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2258<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">8812<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">11016<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">7484<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">11033<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 7;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Reservas (mm USD)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">36672<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">35000<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">29500<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">29887<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">21478<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">16367<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 8;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">% Gasto público/PIB<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">42<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">38<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">38<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">50,6<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-13,2<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">-10,3<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 9;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Desocupación<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">9,3<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">8,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">8,5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">7,4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">7,5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">7<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 10;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Inflación<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">17<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">25,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">26,8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">20,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">56,2<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">159,7<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 11;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Salario mín en USD (2)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">242<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">446<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">473<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">476<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">471<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">1157<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 12;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">% Pobreza<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">36,3<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">31,8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">32,5<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">25,4<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">32,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">33,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 13;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">% Pobreza extrema<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">11,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">8,8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">8,6<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">7,1<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">9,8<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">9,3<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 14;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">ÍDH<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0716 (3)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,758 (4)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,759<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,763<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,764<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">----<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 15;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Coef de Gini<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,442<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,418<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,389<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,404<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">----<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">0,55<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 18.4pt; mso-yfti-irow: 16; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td nowrap="" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">Coef. de desigualdad
(5)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">3,50<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">3,03<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2,59<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;" valign="top"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">2,85<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 35.15pt;" valign="top" width="47"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">----<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 18.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: .75pt .75pt .75pt .75pt; width: 1.0cm;" valign="top" width="38"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE;">----<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt;">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt;">Fuente: BCV, INE, otras<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt;">2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt;">Valor en USD al tipo de cambio
oficial<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt;">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt;">Corresponde a 2005<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt;">4)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt;">Corresponde a 2008<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt;">5)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt;">Relación entre el ingreso nominal
medio del quintil superior de la población y el de los dos quintiles inferiores
(Portes-Hoffman, CEPAL)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 10pt;">6)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt;">* Los valores del ingreso mínimo
no toman en cuenta los datos del mercado paralelo de divisas. De acuerdo a
datos aportados por el Gobierno Nacional a la Comisión de Bolsa y Valores de
Estados Unidos (en inglés, U. S. Securities and Exchange Commission)
—comúnmente conocida como la SEC<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn13" name="_ednref13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xiii]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Quisiera destacar algunos
aspectos entre el año 2012 y 2013 donde ya las cosas comenzaban a presentar
síntomas de alerta: a) La brecha electoral se redujo de 10,8 % a 1,5 % entre
2012-2013 y llego a ser de -15,3% en 2015, b) La caída de la brecha electoral
se daba en un contexto de precio del petróleo bastante alto, c) El PIB cayó de
5,6% a 1,3%, cayendo también el PIB petrolero, a pesar de los precios altos, d)
La balanza de pagos se hizo mucho más negativa, e) La tasa de inflación
prácticamente se duplicó, f) El porcentajes de pobreza comenzaba a aumentar ya
gravarse sobremanera bajo la metodología de “línea de pobreza” en un cuadro
ahora de hiper-inflación, dado que el mercado de divisas no oficiales se
convirtió de hecho en el criterio de indexación de precios, pero no así en el
mercado de trabajo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
De este modo, contextualizo su
planteamiento: <i>“Efectivamente, Chávez
tuvo un buen dominio de los diferentes momentos y circunstancias que le tocó
vivir en Miraflores, pero los momentos y el tiempo, no se circunscribía
únicamente a la respuesta que Chávez ofrecía al momento como idea o iniciativa,
sino a los resultados que esa decisión o manejo de la coyuntura debía a corto y
mediano plazo producir, que definitivamente no se produjeron. La eficacia
política no es ajena al control. La eficacia y la confianza no son situaciones
que tienen que ser compatibles. Chávez no fue muy certero en el control y le
dio largas a las confianza que tenían en sus colaboradores.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Analizando estos datos, no me
extraña la polémica que giró alrededor de las cartas tanto de: a) <a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=185705">Temir Porras (¿Qué hacer
en esta etapa de la revolución?)</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn14" name="_ednref14" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xiv]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
como de b) <a href="http://rebelion.org/noticia.php?id=186189">Jorge Giordani
(Testimonio y responsabilidad ante la historia)</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn15" name="_ednref15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para aquel momento (Primer semestre de 2014). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Lo que si me extraña aun hoy es
la permanente promesa del Presidente sobre “Derrotar la Guerra Económica” en
cada Presentación de Memoria y Cuenta desde enero de 2014, primero ante la
Asamblea Nacional, y luego ante el TSJ (después de declarar en desacato a la AN).
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Si aplicamos el criterio de
evaluación de EM centrado en control de gestión y resultados, <i>los indicadores son ya no de alerta sino de
alarma</i>. Estamos frente a un <i>estado de
alarma social y económica</i>, en un cuadro de <i>conflicto de poderes</i> y altísima <i>presión
internacional</i>, hasta el punto de convertir el tema Venezuela en un asunto
de geopolítica inter-estatal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Y los escenarios de salida a esta
coyuntura crítica pasaban precisamente por volver a la tensión sobre el
“momento del liderazgo” y el “momento de la participación popular”. No bastaba
un manejo conceptual basado en la ideo-lógica desde arriba de la relación entre
<a href="http://www.rebelion.org/docs/62325.pdf">poder constituyente y poder
constituido</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn16" name="_ednref16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xvi]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
En contrapunteo a esta posición
Chávez señalaba:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“El
poder constituyente originario, sólo ese poder puede continuar impulsando la
revolución bolivariana [...] Nosotros debemos ayudar oyendo el clamor del poder
constituyente, pulseando con él, abrazábamos con él, alimentándonos con él,
vibrando con él. Ayudar, con nuestras potestades que él nos dio, a seguir
abriendo puertas y derribando barreras que le impiden la realización del sueño
supremo de una patria libre, independiente, grande y próspera</i>.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_edn17" name="_ednref17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xvii]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
El <i>Chávez-constituyente</i> enfatizaba el momento del “protagonismo
popular”. El Chávez-constituido enfatizaba la necesidad de la dirección
política y la existencia de una vanguardia organizada, movilizada y consciente.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Esa doble faz del proceso
bolivariano en el gobierno, fue devorada simultáneamente por la temática del
partido revolucionario necesario y el pasaje del MVR al PSUV.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por supuesto, que la tensión
“desde abajo/desde arriba” (la llamada “metódica intermedia”) estaba
completamente allí en el “proceso bolivariano”, tanto en el plano del Estado,
del Gobierno y del Partido. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pero Chávez mantuvo tal tensión
hasta el punto que luego de los resultados de las parlamentarias del año 2010,
el texto sobre las líneas estratégicas de acción política del PSUV aparecían
como una autocrítica a la tendencia ya institucionalizada de convertir el
partido en un “estado mayor político” complementado con una “maquinaria
electoral”, desdibujando por completo las ideas seminales del “movimiento de
movimientos” y el posterior fraseo sobre el “Partido-movimiento”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Tal tensión presente en Chávez
generaba contradicciones abiertas a síntesis provisorias y superaciones
sucesivas. Pero también, tan tensión podía desembocar en una recaída al peor
lado de uno de los momentos: la conjunción de la burocratización con el
personalismo caudillista, al autoritarismo o la suplantación del protagonismo
popular por una mentalidad de jefe, de aparato, de maquinaria o de burocracia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Lo que se está enfatizando
actualmente del legado de Chávez, encarnado en el “estilo político” de
Gobierno, sobre-codificado en la actuación de Nicolas Maduro, es esta dimensión
<i>del “peor lado” del momento del Líder</i>
y del momento de la dirección política del Partido, del Gobierno y del Estado.
Por eso se actúa como <i>poder constituido
fetichizado.</i> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
No es casual que se evocan en
diversos análisis que ya no se limitan a pequeños círculos de izquierda no
chavista las figuras tanto del “bonapartismo regresivo” como del
“nacional-estalinismo”. Es que la tendencia no ineluctable en el análisis de
Laclau, pasó a transformarse en una línea predominante de degeneración
burocrática del proceso nacional-popular bolivariano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sin embargo, esto no es novedoso.
Habría que rastrear histórica, social y culturalmente la arqueología y genealogía
de esos “trastos viejos” del caudillismo, el personalismo y el bonapartismo en
nuestra historia republicana, colocando sobre la mesa la impronta en nuestras
prácticas y cultura política de la “jefatura militar”, del “caudillo político”,
además del Presidencialismo y el predominio de un “ejecutivo fuerte,
centralizado y concentrado” en el plano político-institucional. Sobre estos
carriles, se monta la línea de tendencia de “degeneración burocrática”, cuyo
catalizador fue la enfermedad y fallecimiento del Presidente Chávez en
ejercicio de sus funciones para el período 2013-2018.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Evaristo Marcano ha dicho: Ese
Chávez que apostaba por un <u>auténtico proceso constituyente originario, no
jugo de la misma forma en torno a las decisiones que el pueblo chavista debía y
estaba igualmente obligado a tomar.</u> Su instrumento (El PSUV), que él
manejaba partiendo de la confianza que tenía en su círculo, puede ser una de
las causas efectivas en estos "cuatro años de decepcionantes, inconclusos
y erráticos resultados de la gestión del Gobierno de Maduro", es de alguna
manera su hijo pervertido o que <u>muy tempranamente se salió del carril y con
Chávez vivo.<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal">
Sin embargo, eso mismo Chávez
llamo a construir un <i>Estado de justicia e
inclusión</i>, un <i>Estado profundamente
democrático</i>, profundamente marcado por las exigencias de una <i>democracia participativa, protagónica y
revolucionaria</i>, y si uno atiende consistentemente su análisis de la tensión
entre revolución democrática y democracia revolucionaria, dará cuenta de los
cuatro momentos que se encadenan bajo el principio dialectico de la
conservación/superación: <i>representación,
participación, protagonismo popular y revolución del poder popular.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Lo que debemos preguntarnos hoy
es si esas transiciones las realizaría la <i>lógica
del poder constituido</i>, con sus deformaciones o degeneraciones burocráticas,
o si no será una tarea permanente mantener vía la <i>idea-fuerza y praxis del poder constituyente y la multitud
nacional-popular.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
Solo el pueblo sabrá si se
convierte en “pueblo cooptado” o en <i>pueblo-constituyente
</i>que construye en la microfísica de las relaciones de poder y en la esfera
de las correlaciones molares de fuerzas los nuevos espacios de libertad,
independencia, justicia e inclusión social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""></a>NOTAS:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span>
<a href="https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/71gcf/1.htm">https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/71gcf/1.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Critica_programa_Erfurt_Gotha.pdf">https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/Critica_programa_Erfurt_Gotha.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a262533.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a262533.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm">https://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/e21-9-90.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.nexos.com.mx/?p=5737">https://www.nexos.com.mx/?p=5737</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://lubrio.blogspot.com/2009/12/muller-rojas-chavez-rompio-el-nido-de.html">http://lubrio.blogspot.com/2009/12/muller-rojas-chavez-rompio-el-nido-de.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a26046.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a26046.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://questiondigital.com/dimitris-pantoulas-y-javier-biardeau-enfoque-critico-de-la-relacion-estado-gobierno-pueblo/">http://questiondigital.com/dimitris-pantoulas-y-javier-biardeau-enfoque-critico-de-la-relacion-estado-gobierno-pueblo/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/084_cesarismo.htm">http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/084_cesarismo.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm">http://www.gramsci.org.ar/TOMO3/040_elem_de_pol.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn11">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref11" name="_edn11" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/547-contacto-telefonico-del-comandante-presidente-hugo-chavez-con-el-programa-toda-venezuela-de-vtv">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/547-contacto-telefonico-del-comandante-presidente-hugo-chavez-con-el-programa-toda-venezuela-de-vtv</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn12">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref12" name="_edn12" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://books.google.co.ve/books?id=lB4neNp1zWMC&printsec=frontcover&dq=e+morin+scribd+%22naturaleza+de+la+urss%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjVqvShvOXaAhWK0FMKHd7BDjQQ6AEILDAB#v=onepage&q&f=false">https://books.google.co.ve/books?id=lB4neNp1zWMC&printsec=frontcover&dq=e+morin+scribd+%22naturaleza+de+la+urss%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjVqvShvOXaAhWK0FMKHd7BDjQQ6AEILDAB#v=onepage&q&f=false</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn13">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref13" name="_edn13" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xiii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/103198/000119312517376486/d505622dex99d.htm">https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/103198/000119312517376486/d505622dex99d.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn14">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref14" name="_edn14" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xiv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=185705">http://www.rebelion.org/noticia.php?id=185705</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn15">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref15" name="_edn15" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://rebelion.org/noticia.php?id=186189">http://rebelion.org/noticia.php?id=186189</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn16">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref16" name="_edn16" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xvi]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="http://www.rebelion.org/docs/62325.pdf">http://www.rebelion.org/docs/62325.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn17">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/RESPUESTA%20A%20EVARISTO%202.docx#_ednref17" name="_edn17" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xvii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Hugo Chávez, Discurso de presentación del Proyecto de Reforma Constitucional
ante la Asamblea Nacional, Caracas, 15 agosto 2007, Ahora la batalla s por el
SÍ, Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la información,
Caracas, ago 2007, pp.80 y 81<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-37019037523705682872018-04-28T09:49:00.000-07:002018-04-28T09:56:59.484-07:00PROCESO CONSTITUYENTE, PODER ORIGINARIO Y REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA: ¿HAY BRASAS BAJO LAS CENIZAS DEL NUEVO SOCIALISMO BOLIVARIANO?<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Javier Biardeau R.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La Constitución PODRÁ TENER MUCHOS DEFECTOS, MUCHOS VACÍOS, pero una
de las maravillas que tiene, y que son bastantes, es que establece el mecanismo
para QUE EL PODER CONSTITUYENTE NO LE SEA EXPROPIADO AL PUEBLO. En el caso de
una crisis institucional política sin salida, queda siempre un recurso: que el
pueblo, recogiendo firmas hasta un porcentaje determinado, o la Asamblea
Nacional, o el Presidente de la República, PUEDAN ACTIVAR UN REFERÉNDUM PARA
REFORMAR, ENMENDAR, REESTRUCTURAR O INCLUSO ELABORAR UN NUEVO TEXTO
CONSTITUCIONAL. Para realizar esto último, obviamente, habría que agotar las
instancias previas.” (Chávez, Punto 187. Chávez. Un Hombre. Un Pueblo)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Artículo 5. La soberanía RESIDE INTRANSFERIBLEMENTE EN EL PUEBLO, QUIEN
LA EJERCE DIRECTAMENTE EN LA FORMA PREVISTA EN ESTA CONSTITUCIÓN y en la ley, e
indirectamente, mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el Poder
Público.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los órganos del Estado EMANAN DE LA SOBERANÍA POPULAR Y A ELLA ESTÁN
SOMETIDOS.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artículo 347. EL PUEBLO DE VENEZUELA ES EL DEPOSITARIO DEL PODER
CONSTITUYENTE ORIGINARIO. EN EJERCICIO DE DICHO PODER, PUEDE CONVOCAR UNA
ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE con el objeto de transformar el Estado, crear
un nuevo ordenamiento jurídico y redactar una nueva Constitución.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo positivo de los <a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">pensamientos de Hugo Chávez sobre
el proceso constituyente</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> es
que están allí disponibles para gente inquieta, atenta y curiosa que desea
investigarlos. <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/#search=proceso%20constituyente">Documentos
y fuentes</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
de todo tipo sobran. El asunto está en el “ojo del observador atento”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quizás sean sólo los flojos, los
que padece de ceguera política, los que desfiguran, o los que ya no quieren
saber nada de Chávez sobre el tema, los que se hacen los locos y hasta cometen
la imprudencia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">asumir imposturas</i>
sobre este tópico. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una típica impostura es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intentar expropiarle el poder constituyente
al pueblo como poder originario</i>, en nombre de uno de los grandes
suplantadores del poder originario a través de una máquina política de
representación: Emmanuel Sieyès.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No hay que olvidar que para Sieyès
el concepto de trabajo era siempre un concepto conservador, sostenido por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una concepción de la propiedad que resulta
intocable para el poder revolucionario.</i> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya Carl Schmitt, el excelso razonador
nazi del derecho, decía que lo que caracterizaba a una Constitución como
burguesa era su defensa irreductible de la “propiedad burguesa” (C. Schmitt:
teoría de la Constitución, p. 59)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Para el lenguaje del liberalismo burgués, sólo hay una Constitución
cuando están garantizadas propiedad privada y libertad personal; cualquier otra
cosa no es «Constitución», sino despotismo, dictadura, tiranía, esclavitud o
como se quiera llamar. Por el contrario, para una consideración marxista
consecuente, una Constitución que reconozca los principios del Estado burgués
de Derecho, sobre todo la propiedad privada, es, o bien la Constitución de un
Estado técnica y económicamente retrasado, o, si no, una pseudo-Constitución
reaccionaria, una fachada jurídica, desprovista de sentido, de la dictadura de
los capitalistas.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por supuesto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sieyès era consecuentemente burgués</i>. Defendió la intangibilidad de
los diezmos y la inalienabilidad de la propiedad, se mostró partidario del
afrancamiento de las tierras y de la extensión de la propiedad ciudadana. En el
concepto de trabajo de Sieyès y en la reivindicación de su valor fundador, no
hay ninguna referencia al concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">clase
y de lucha de clases</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No hay que omitir que de tal
concepción del trabajo, también Sieyès deriva su concepción del “poder
constituyente” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en cuanto tal solo es
válido si es poder representativ</i>o. De modo, que para Sieyès el poder
constituyente y el poder constituido son siempre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poderes representativos</i>. Una gigantesca contradicción con la idea
de soberanía popular directa (Rousseau), la cual es invalidada en nombre de la
soberanía popular <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exclusivamente
representada.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El debate Sieyès-Rousseau está
implicado directamente en el debate que derivó en la redacción del artículo 5 de
la Constitución Bolivariana de 1999, cuando se señaló expresamente que la
soberanía RESIDE INTRANSFERIBLEMENTE EN EL PUEBLO. Decir que no se puede
transferir es decir que no se puede en ningún caso ni alienar ni expropiar. De modo
que los órganos del Estado A ELLA ESTÁN SOMETIDOS.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta visión contrasta con la
tesis de que la soberanía popular sólo existe si es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exclusivamente representada.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De este modo, de la voz burguesa
de Sieyès debemos estar atentos para comprender como se pasa de la categoría de
cuerpo social a la de sujeto jurídico. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Después de haber vaciado el concepto
rousseauniano de “voluntad general” de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toda
posibilidad de arraigo democrático</i>, después de haber reducido el poder
constituyente a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mecanismo
representativo</i> que reproduce como un calco la división del trabajo, Sieyès
lleva a cabo el último golpe de prestidigitación: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transforma la representación en un absoluto jurídico, en sede exclusiva
–aunque todavía no en fuente exclusiva– de la soberanía</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pueblo queda como fuente de soberanía, pero su titularidad es
suplantada-sustraída por una nueva sede: la Asamblea Constituyente y sus
representantes</i>, casi como espejo de lo que será a la postre la gran
maquinaria de la representación del pueblo: el parlamento burgués. Un espejo
que refleja a otro espejo. Y el pueblo, como poder originario, expectante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El pueblo solo debe conformarse y
limitarse con el principio electivo de representantes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fundamento único y último de la legitimidad del ejercicio del poder y
como única y exclusiva práctica jurídica de lectura de la sociedad</i>. La
participación directa en los asuntos públicos queda así suprimida, y ni
siquiera es contemplada. Un principio electivo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">subordinado a las normas y a las urgencias de la división social del
trabajo.</i> Fuera de estas condiciones no existe más que una “démocratie
brute”. El pueblo participativo es pues un síntoma de “démocratie brute” para Sieyès.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El interés por esta tesis de Sieyès
de la “democratie brute” puede ser rastreada hasta la actualidad incluso en
quienes plantean ser portavoces del pensamiento crítico al señalar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El ideal de una plena democracia participativa nunca ha llegado a
institucionalizarse de una manera efectiva por estar [o haber estado]
monopolizada por posiciones anarquistas que tienen probada su imposibilidad
fáctica”.<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
(Enrique Dussel)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dussel responsabiliza a las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">posiciones anarquistas</i> de imposibilitar
una “institucionalización efectiva” del “ideal de una plena democracia
participativa”, o en sentido más profundo, de la democracia directa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, si de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medios de institucionalización efectiva de
la democracia directa </i>podemos hablar, allí están los referendos y consultas
populares contempladas en el Derecho Constitucional Comparado en las tres experiencias
latinoamericanas de Proceso Constituyente, que junto a Venezuela, reanimaron el
debate aparentemente enterrado sobre la tensión constitutiva entre poder
constituyente y poder constituido: Colombia, Ecuador y Bolivia:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
COLOMBIA:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Artículo 376. Mediante ley
aprobada por mayoría de los miembros de una y otra Cámara, EL CONGRESO PODRÁ
DISPONER QUE <i style="mso-bidi-font-style: normal;">EL PUEBLO EN VOTACIÓN
POPULAR DECIDA SI CONVOCA UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE CON LA COMPETENCIA, EL
PERÍODO Y LA COMPOSICIÓN QUE LA MISMA LEY DETERMINE</i>. Se entenderá que el
pueblo convoca la asamblea, si así lo aprueba, cuando menos, una tercera parte
de los integrantes del censo electoral. La asamblea deberá ser elegida por el
voto directo de los ciudadanos, en acto electoral que no podrá coincidir con
otro. A partir de la elección quedará en suspenso la facultad ordinaria del
Congreso para reformar la Constitución durante el término señalado para que la
Asamblea cumpla sus funciones. La Asamblea adoptará su propio reglamento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
BOLIVIA:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Artículo 411. I. La reforma total
de la constitución, o aquella que afecte a sus bases fundamentales, a los
derechos, deberes y garantías, o a la primacía y reforma de la constitución,
tendrá lugar a través de una asamblea constituyente originaria
plenipotenciaria, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ACTIVADA POR VOLUNTAD POPULAR
MEDIANTE REFERENDO. LA CONVOCATORIA DEL REFERENDO SE REALIZARÁ POR INICIATIVA
CIUDADANA, CON LA FIRMA DE AL MENOS EL VEINTE POR CIENTO DEL ELECTORADO; POR
MAYORÍA ABSOLUTA DE LOS MIEMBROS DE LA ASAMBLEA LEGISLATIVA PLURINACIONAL; O
POR LA PRESIDENTA O EL PRESIDENTE DEL ESTADO</i>. La Asamblea Constituyente se
autorregulará a todos los efectos, debiendo aprobar el texto constitucional por
dos tercios del total de sus miembros presentes. La vigencia de la reforma
necesitará referendo constitucional aprobatorio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ECUADOR:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Art. 444.- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE SÓLO PODRÁ SER CONVOCADA A TRAVÉS DE CONSULTA
POPULAR. ESTA CONSULTA PODRÁ SER SOLICITADA POR LA PRESIDENTA O PRESIDENTE DE
LA REPÚBLICA, POR LAS DOS TERCERAS PARTES DE LA ASAMBLEA NACIONAL, O POR EL DOCE
POR CIENTO DE LAS PERSONAS INSCRITAS EN EL REGISTRO ELECTORAL. LA CONSULTA
DEBERÁ INCLUIR LA FORMA DE ELECCIÓN DE LAS REPRESENTANTES Y LOS REPRESENTANTES
Y LAS REGLAS DEL PROCESO ELECTORAL</i>. La nueva Constitución, para su entrada
en vigencia, requerirá ser aprobada mediante referéndum con la mitad más uno de
los votos válidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En estos dos últimos casos la
figura del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">referendo o consulta popular</i>
están directamente vinculados al proceso de convocatoria de la Asamblea
Constituyente, tal como ocurrió por cierto en Venezuela en 1999, pero no así en
el año 2017 por Sentencia 378 de la Sala Constitucional del TSJ la cual
argumentó entre otras razones:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Ahora bien, ciertamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el artículo 71 eiusdem contempla la
posibilidad opcional o facultativa de convocar a referendo consultivo las
“materias de especial trascendencia nacional”; sin embargo, existen
circunstancias objetivas sobrevenidas que ambientan el proceso de instalación
de la Asamblea Nacional Constituyente, como es la aguda situación de la crisis
política actualmente enfrentada y que ha provocado el decreto de un estado de
excepción no concluido aún, que ha motivado la toma de decisiones
genéricas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expeditas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de profundidad constitucional, dentro de la
cuales, por iniciativa del Presidente de la República se ha resuelto iniciar la
convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, que pueda en condiciones
pacíficas poner de acuerdo al país en un nuevo Contrato Social, sin hacer uso
en esta oportunidad, por tales circunstancias, de lo previsto en el citado
artículo 71.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En esta última frase: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“sin hacer uso en esta oportunidad, por
tales circunstancias”</i> (circunstancias objetivas sobrevenidas, aguda situación
de crisis política, decreto de estado de excepción) quedó claro como desde el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realismo político decisionista (Schmitt
dixit)</i> no fue aplicado un medio de institucionalización efectiva de la
democracia participativa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuántos y cuáles <i style="mso-bidi-font-style: normal;">argumentos político-decisionistas</i> de tal
tenor podrían convertir el ejercicio directo de la soberanía popular en una
casuística jurídica?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En su texto “Política de la
liberación, vol.2” Dussel plantea:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nosotros querríamos llamar la atención sobre una necesaria atribución
diversa de la auctoritas.</i> Se debe pasar de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actor individual</i> que tiene autoridad (como momento del ejercicio
institucional del poder, como potestas) a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">actor colectivo: la comunidad política o el pueblo mismo.</i> En ese
caso, cuando éste pasa a ser actor, y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se
autoriza a sí mismo ser el poder instituyente (la autoridad última),</i> no
como el que declara el «estado de excepción», sino el que declara la necesidad
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una transformación de la potestas como
totalidad si fuese necesario, su voluntad aparece con mayor claridad aún que la
«decisión» de la autoridad del líder en Schmitt (líder carismático en M. Weber,
que goza entonces de una legitimidad aparente).</i> No hay tal. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La «decisión» es la de una comunidad
política, de un pueblo, de tomar nuevamente de manera directa el ejercicio del
poder como potentia</i>, y se autoriza a transformar la potestas, nombrando
nuevos representantes, dictando nuevas leyes o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convocando a una nueva Asamblea constituyente.” </i>(p. 64)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No olvidemos entonces la
siguiente idea: <i><b>La «decisión» es la de una comunidad política, de un pueblo, de
tomar nuevamente de manera directa el ejercicio del poder como potentia. </b></i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luego de las “experiencias del
Socialismo Realmente Existente” y su evaluación intensamente crítica en el
período abierto luego de 1968 hasta los acontecimientos del derrumbe del campo
socialista, el “poder instituyente” de la comunidad política fue retomado como
idea en la obra del filósofo democrático Cornelius Castoriadis, idea también
presente en las reflexiones de Sartre, Negri, y la corriente del “socio-
crítica del “análisis institucional” francés de René Lourau, en su análisis
crítico del fenómeno de la burocracia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La búsqueda del Dussel del
fundamento de la polis lo lleva a considerar la fundamentación del momento
instituyente del orden político-institucional que puede leerse en las
reflexiones de Castoriadis, Lefort, y esa forma de poder constituyente que
desde Spinoza ha llegado hasta Tony Negri (lamentablemente Dussel desconoce la
obra de Rene Loureau). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La relación entre lo instituyente
y lo instituido (o, en otra clave que tal vez debiera retomarse, la distinción
entre lo político y la política) es un eje que cruza todo el trabajo, abriendo
y replanteando temas clásicos de filosofía política como son la constitución
del orden social y político, la legitimidad de la ley, el derecho a la
desobediencia, la rebelión y el fundamente ético de lo político. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dussel encuentra el fundamento
legítimo del orden político en la soberanía popular, y a partir de allí hace
posible reconstruir las formas corruptas mediante las cuales ese principio se
vulnera. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esto sucede básicamente cuando el
aparato institucional (Poder Constituido) se escinde y desentiende de la fuente
(la soberanía popular) que lo funda y confiere legitimidad, de esta manera se
fetichiza al pretender invertir la relación con el principio fundante. El
resultado es que se produce una doble corrupción, por parte del gobernante se
asume como soberano y por parte de la comunidad política se lo permite.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Precisamente, frente a tal
situación el pensamiento crítico y la praxis política tienen el imperativo de
hacer manifiesta esta contradicción y proponer alternativas para que no se
viole el mandato del poder constituyente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Retengamos estas ideas, pues hay
desmemoriados y audiencias-público a la cual le tratan de aplicar una
combinación sobre-dosificada de la vieja <a href="https://pensandolastic.files.wordpress.com/2017/03/fragmento-de-tc3a9cnicas-de-propaganda-en-la-guerra-mundial.pdf">teoría
de aguja hipodérmica de la propaganda</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(Laswell 1927: “Técnicas de propaganda en la guerra mundial”), de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_cultivo">teoría del cultivo
de la difusión masiva</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> de
Gebner, la <a href="https://repositori.upf.edu/bitstream/handle/10230/11292/teoria_efectos.pdf">teoría
del espiral del silencio</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
de Noelle-Neumann, de la <a href="http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:xE4Ftd6cofYJ:aulavirtual.agro.unlp.edu.ar/mod/resource/view.php%3Fid%3D2515+&cd=6&hl=es&ct=clnk&gl=ve">concepción
bancaría</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
en la pedagogía política cuestionada por nuestro Paulo Freire, todo con el fin
de configurar lo que Gramsci denominó un “sentido común”, un imaginario oficial
o más acertadamente en Chomsky, un <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Consenso_manufacturado">consenso
manufacturado</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estamos ante una verdadera <a href="http://www.iheal.univ-paris3.fr/sites/www.iheal.univ-paris3.fr/files/6.1.%20Gruzinski%20-%20La%20guerra%20de%20las%20imagenes.pdf">guerra
de imaginarios</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
a escala mundial, pero también a escala nacional, tal como analizó Gruzinsky
para fines colateralmente vinculados, aunque colocando ya el asunto, en el
viejo tema de la <a href="http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxis/P4C2Casanova.pdf">colonialismo
interno</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
ahora de los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propios <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“imaginarios de emancipación”.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Porque quizás es allí donde la “vieja
izquierda” (con su rancia teoría de que la vanguardia política es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sujeto único, exclusivo y paternal</i>
conductor del pueblo) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y los llamados
conformismos ante los “nuevos progresismos” (en su recaída <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estatista-representativa</i>) se mueven de modo refractario, rezagado o
reactivo ante las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">teorías críticas</i>
contemporáneas, con su exigencia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">revolución
democrática permanente</i> a fondo, y peor aún, siguen sin comprender el <a href="http://archivo.juventudes.org/karl-marx/cr%C3%ADtica-la-filosof%C3%AD-del-derecho-de-hegel">imperativo
de la racionalidad practica de Marx</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de
las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder
material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como
se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando
argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se
hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el
hombre, es el hombre mismo. La prueba evidente del radicalismo de la teoría
alemana, y por tanto de su energía práctica, consiste en saber partir de la
decidida superación positiva de la religión. La crítica de la religión
desemboca en la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre
y. por consiguiente, en el imperativo categórico de echar por tierra todas las
relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y
despreciable, relaciones que no cabría pintar mejor que con aquella exclamación
de un francés, al enterarse de que existía el proyecto de crear un impuesto
sobre los perros: ¡Pobres perros! ¡Quieren trataros como si fuerais personas!”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy nos tratan de manipular con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">viejos trucos</i>, olvidando aquel imperativo
práctico de Marx (completamente vigente hoy), y con sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sucios trucos</i> dictan: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La propaganda es la gestión de las mentalidades colectivas mediante la
manipulación de símbolos significativos. Se considera la palabra mentalidad
como la tendencia a actuar de acuerdo a ciertos patrones de valoración. La
existencia de una mentalidad no es un dato directo de la experiencia, sino que
se infiere a partir de señales que tienen un significado convencional.” </i>(Laswell,
1927)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Para Gerbner, los humanos son la
única especie que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vive en el mundo
construido por las historias que cuenta, y el proceso de contar historias</i>
pasó de ser artesanal e inspirado en las comunidades, para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convertirse en resultado de un proceso de marketing y manufactura
elaborado. Teniendo como principal propósito la identificación de los efectos
“cultivados” en los espectadores</i> de la televisión.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“El nuevo pensamiento, pese a
suponer una ruptura, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recupera líneas de
pensamiento propias del modelo hipodérmico en cuanto a la concepción poderosa
de los medios de comunicación, y también reagrupa posturas que inicialmente
habían quedado estancadas en la teoría crítica iniciada por la escuela de
Frankfurt.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los efectos (de los
medios) bajo este paradigma son acumulativos, a largo plazo</i>. La espiral del
silencio (NOELLE-NEUMANN, 1974), la agenda-setting (MCCOMBS & SHAW, 1972),
la tematización (LUHMANN, 1978) el priming (IYENGAR & KINDER, 1987), el
framing (Iyengar y Simon, 1993) la teoría de la cultivación o del cultivo
(GERBNER & GROSS, 1976), el modelo de dependencia (DEFLEUR & ROCKEACH,
1976) y la desigualdad en la información o knowledge gap (TICHENOR, DONOHUE
& OLIEN, 1970).”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“LA <i style="mso-bidi-font-style: normal;">MANIPULACIÓN consciente e inteligente de los hábitos y opiniones
organizados de las masas</i> es un elemento de importancia en la sociedad
democrática. Quienes <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manipulan este
mecanismo oculto</i> de la sociedad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constituyen
el gobierno invisible que detenta el verdadero poder que rige el destino de
nuestro país</i>.” (Propaganda, Edward Bernays)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bastaría contratar tales <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trucos </i>con las siguientes ideas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“A nosotros, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">no nos es posible “persuadir” a considerar la “persuasión”, para la
aceptación de la propaganda, como una acción educativa</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">No vemos cómo se puede conciliar la
persuasión, para la aceptación de la propaganda, con la educación</i>, que sólo
es verdadera, cuando encarna <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la búsqueda
permanente que hacen los hombres –unos con los otros, en el mundo, en y con qué
están– de su Ser Más.</i> Persuadir, en el texto citado, así como propaganda,
son términos que se relacionan con la connotación fundamental que, desde un
punto de vista semántico, encontramos en el término extensión. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jamás, por esto mismo, conciliables con el
término educación, tomando éste, como PRÁCTICA DE LA LIBERTAD</i>.” (Paulo
Freire)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El colonialismo interno ha sido una categoría tabú para muy distintas
corrientes ideológicas</i>. Para los ideólogos del imperialismo, porque no
pueden concebir que se den relaciones de comercio inequitativo –desigualdad y
explotación– ni en un plano internacional ni a nivel interno. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para los ideólogos que luchan con los
movimientos de liberación nacional o por el socialismo, porque, una vez en el
poder, dejan a un lado el pensamiento dialéctico y no aceptan reconocer que el
Estado-nación que dirigen, o al que sirven, mantiene y renueva muchas de las
estructuras coloniales internas que prevalecían durante el dominio colonial o
burgués</i>.” (Pablo González Casanova)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquí cabe realizar unas
paráfrasis o re-significaciones de un viejo texto de Freire para dejar las
cosas lo más claras posibles: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El invasor (cultura o ideológico)
reduce a los seres humanos, del espacio invadido, a meros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetos de su acción</i>. Es decir, los convierte en cosas disponibles
y manipulables, en entes. El invasor establece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relaciones autoritarias</i> situando los polos de una relación política
en posiciones rígidamente jerarquizadas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El primero actúa y tiene
iniciativa, los segundos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tienen la
ilusión de que actúan a través de la mediación</i> del primero. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El primero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicta su palabra y sus consignas</i>; los segundo, prohibidos de decir
las suyas, escuchan como espectadores las palabras del primero. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El invasor piensa sobre los
segundos, éstos son “pensados” por los primeros. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El invasor prescribe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que se tiene que hacer</i>, los invadidos
son pasivos frente a aquella prescripción. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Allí no hay debate sobre aquella
línea de acción política. La línea baja, y abajo acatan. A eso lo llaman
militarmente “línea y cadena de mando”. Por supuesto que en la guerra, ahora
con plexos internos, no hay espacio para una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política dialógica</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para que la invasión cultural sea
efectiva, y el invasor cultural logre sus objetivos, se hace necesario que esta
acción sea auxiliada por otras de las teorías anti-dialógicas. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Así es que, toda invasión cultural presupone
la conquista, la manipulación y el mesianismo de quien invade.</i> Al ser la
invasión cultural un acto en sí mismo de la conquista, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">necesita más conquistas para poder mantenerse</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La propaganda, las consignas, los
“depósitos”, los mitos, sus imágenes-fuerza y apelaciones tanto emocionales
como morales, son instrumentos, usados por el invasor, para lograr sus
objetivos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persuadir los invadidos de que
deben ser objetos de su acción, de que deben ser presas dóciles de su conquista</i>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es necesario que el invasor le quite
sus significados a la cultura invadida (Laswell propondría: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la gestión de las mentalidades colectivas
mediante la manipulación de símbolos significativos</i>), que rompa sus
características, que la llene, incluso, que sea subproducto de la cultura
invasora. De modo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la característica
básica de la teoría anti-dialógica es la manipulación y en consecuencia, el
chantaje</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como forma de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dirigismo</i>, que explota la apelación a lo
emocional, colocándose en el lugar de lo que “SE tiene que hacer”. La
manipulación inculca la ilusión de actuar en la propia actuación y narrativa de
sus manipuladores, quienes los verdaderos protagonistas de la palabra y de la
acción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El dirigismo estimula la
masificación, pues la manipulación es contradictoria con la afirmación de que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el ser humano es sujeto activo de
transformaciones</i>, que sólo pueden darse en la medida que, comprometiéndose
en la acción transformadora de la realidad, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">opten
entre verdaderas alternativas, y decidan de acuerdo a sus propias demandas,
intereses y necesidades</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En verdad, la manipulación, el
dirigismo y la conquista, son expresiones de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">invasión cultural</i> y, al mismo tiempo, instrumentos para mantenerla,
no son caminos de liberación. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Son caminos
de “domesticación”.</i> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una postura basada en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humanismo positivo, crítico y racional</i>
no puede aceptarlas, en la medida en que tal invasión cultural NO está al
servicio del hombre concreto. De ahí que, para este humanismo, no haya otro
camino que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">principio del diálogo</i>
crítico, del encuentro, de la deliberación y del debate. Para ser auténtico,
para ir a las raíces, sólo puede ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dialógico
aunque sin ingenuidades</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y ser dialógico, para el
humanismo positivo, crítico y militante, no es llamarse, sin compromiso
existencial alguno, “dialógico”; sino vivenciar existencialmente el diálogo,
encarnar la vivencia del diálogo, no el simulacro del diálogo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es comprometer el cuerpo como la
palabra en el diálogo crítico. Ser dialógico es no invadir, es no manipular, es
no imponer consignas. Ser dialógico es empeñarse en la transformación,
constante, de la realidad histórica y de la propia realidad subjetiva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De manera que al invocarse un
proceso constituyente no se puede estar del lado de la propaganda basada en el
dirigismo, sino del lado de la palabra y acción del poder originario, sin
viejos ni sucios trucos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando se habla de revolución y
proceso constituyente conviene evocar las siguientes palabras de Chávez:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Estoy convencido que sólo una revolución, es decir, una transformación
económico—social profunda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede sacar a
Venezuela de la crisis que arrastra desde hace décadas”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Acaso tal transformación implica
que se omita que el camino de la revolución pacífica, implicaba un consistencia
no transable sobre el poder constituyente originario, cuya titularidad la
ejerce directamente el pueblo?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Chávez decía con cierta
ingenuidad a la luz de los más recientes acontecimientos de nuestra historia: <i>“La
maravilla de nuestra nueva Constitución es que no permite que se aliene el
poder constituyente.” </i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿FUE ALIENADO O NO TAL
PODER? <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No olvidemos nunca las palabras
de Chávez sobre el proceso constituyente colombiano:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Discutíamos acerca de cómo romper con el pasado, cómo superar ese tipo
de democracia que sólo respondía a los intereses de los sectores oligárquicos;
cómo salir de la corrupción. Siempre negamos de plano la figura de un golpe
militar tradicional o de una dictadura militar o una junta militar de gobierno.
Teníamos muy presente lo ocurrido en Colombia en los años 1990-1991 cuando allí
se realizó una Asamblea Constituyente, ¡claro! muy limitada, porque al final
terminó SUBORDINADA AL PODER CONSTITUIDO. Fue el poder constituido quien diseñó
la Constituyente colombiana y la puso en marcha y por tanto, ésta no pudo transformar
la situación porque fue PRISIONERA DEL PODER CONSTITUIDO”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál es entonces, la brasa que
hay que soplar bajo las cenizas, si se quiere una recuperación del nuevo Socialismo
bolivariano?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La respuesta es sencilla: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Es aquella que NO quede ni prisionera ni
subordinada al Poder Constituido.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un poder originario, en
movimiento, auto-gestionado y auto-organizado…pues es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">potentia </i>del poder originario lo que no puede seguirse ignorando,
in-visibilizando o silenciando. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corrupción
del poder</i> es la base de cualquier otra corrupción, pues se han hecho añicos
los cimientos e imperativos de una racionalidad práctica. No carece de sentido
reiterar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¡Solo el pueblo salva al pueblo! <o:p></o:p></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a>NOTAS:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span>
<a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/#search=proceso%20constituyente">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/#search=proceso%20constituyente</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(Dussel, Enrique. “Democracia participativa, disolución del Estado y liderazgo
político”. Exposición efectuada en el momento de la entrega del Premio
Libertador al Pensamiento Crítico. Caracas (Versión digital). Disponible en: <a href="http://www.humanidadenred.org.ve/wp-content/uploads/2015/06/5.-Discurso-Enrique-Dussel-Quinta-Edici%C3%B3n-1.pdf">http://www.humanidadenred.org.ve/wp-content/uploads/2015/06/5.-Discurso-Enrique-Dussel-Quinta-Edici%C3%B3n-1.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://pensandolastic.files.wordpress.com/2017/03/fragmento-de-tc3a9cnicas-de-propaganda-en-la-guerra-mundial.pdf">https://pensandolastic.files.wordpress.com/2017/03/fragmento-de-tc3a9cnicas-de-propaganda-en-la-guerra-mundial.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_cultivo">https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_cultivo</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://repositori.upf.edu/bitstream/handle/10230/11292/teoria_efectos.pdf">https://repositori.upf.edu/bitstream/handle/10230/11292/teoria_efectos.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">
aulavirtual.agro.unlp.edu.ar/mod/resource/view.php?id=2515<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Consenso_manufacturado">https://es.wikipedia.org/wiki/Consenso_manufacturado</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US"><a href="http://www.iheal.univ-paris3.fr/sites/www.iheal.univ-paris3.fr/files/6.1.%20Gruzinski%20-%20La%20guerra%20de%20las%20imagenes.pdf">http://www.iheal.univ-paris3.fr/sites/www.iheal.univ-paris3.fr/files/6.1.%20Gruzinski%20-%20La%20guerra%20de%20las%20imagenes.pdf</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US"><a href="http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxis/P4C2Casanova.pdf">http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxis/P4C2Casanova.pdf</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Soplando%20brasas%20debajo%20de%20las%20cenizas.docx#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US"><a href="http://archivo.juventudes.org/karl-marx/cr%C3%ADtica-la-filosof%C3%AD-del-derecho-de-hegel">http://archivo.juventudes.org/karl-marx/cr%C3%ADtica-la-filosof%C3%AD-del-derecho-de-hegel</a>+<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-29935927496374706012018-04-21T09:32:00.000-07:002018-04-21T20:28:59.997-07:00LAS CENIZAS DEL “NUEVO SOCIALISMO BOLIVARIANO DEL SIGLO XXI”:<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Javier Biardeau R.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Luego de releer y analizar el texto <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a260884.html">“¿Socialismo o barbarie?
Trama de imposturas, manipulaciones y mentiras” de Juan Barreto y Héctor
Sánchez</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> me
motivé a escribir estas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">notas para la
discusión colectiva</i>, tratando de rastrear no solo el contenido del <a href="http://www.granpolopatriotico.org.ve/autores/javier-biardeau/las-politicas-de-la-interpretacion-sobre-el-legado-de-chavez/">legado
ideológico-político de Chávez</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
sino el de quienes han intentado aportar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ideas
relevantes</i> para aquella discusión sobre el nuevo socialismo hoy
completamente deslucida y opacada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Estas “Notas” requerirían en futuros desarrollos recuperar y organizar
los textos escritos e intervenciones relevantes sobre el debate del “Socialismo
del siglo XXI” de personajes como: Alí Rodríguez Araque, Alberto Müller Rojas,
Jorge Giordani, William Lara, Rodrigo Cabezas, Jesús Farías, Haiman el Troudi,
Rodolfo Sanz, Elías Jaua, Rafael Ramírez e incluso del colectivo “Un grano de
maíz” (Toby Valderrama), entre otras personalidades civiles y militares
(Jacinto Pérez Arcay, por ejemplo) con intereses en la escritura de sus ideas
políticas sobre tal tema y con algún grado de incidencia e interlocución en los
propios planteamientos de Hugo Chávez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Después de cuatro años de decepcionantes, inconclusos y erráticos resultados
de la gestión del Gobierno de Maduro (2014-2018) a la hora de asumir desafíos y
amenazas, el propio Chávez en vida logró afrontar en diversas coyunturas dado
su desempeño en materia de:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">a) eficacia política, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">b) responsabilidad social, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">c) ética del bien común, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">d) capacidad tecno-política y <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">e) claro liderazgo situacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">En este marco cabe resaltar que la acción política de Chávez se hizo no sólo bajo
condiciones del entorno internacional favorables (el relato “propagandístico”
del petróleo a 100$, lo cual es una “media verdad”; es decir una cruda media
mentira), sino además bajo condiciones no siempre favorables, por ejemplo: (Bajos
precios del petróleo (menos de 40$ en promedio 1998-2005), amenazas imperiales
(Golpe y Paro Petrolero), Sabotajes económicos, Presión especulativa sobre la
moneda, así como permanentes jugadas políticas (y mediáticas) de
desestabilización, así como de quiebre de la unidad política y militar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">De modo que si no se quiere disipar ni distorsionar del todo la dimensión
“Proyecto Nacional” en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proceso
bolivariano liderado por Chávez</i>, cabe rastrear aquellas huellas de
elaboración de nociones y conceptos sobre un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">debate socialista,</i> no siempre plenamente asumido y muchas veces postergado,
en un contexto histórico-político ya claramente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">post-chavista.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Decimos que existe un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contexto
post-chavista (debate que entronca con el llamado debate sobre el
post-progresismo)</i>, luego de analizar la trama de justificación de las
recomposiciones políticas internas que el propio Gobierno de Maduro ha
realizado luego del fallecimiento de Chávez, algunas de las cuales están
asociadas a lo que provisionalmente denomino en el presente texto como “cuadro
de micro-purgas graduales y selectivas”, que no fueron ni esperadas ni
anticipadas en el <a href="http://www.psuv.org.ve/temas/noticias/transcripcion-completa-palabras-presidente-chavez-su-ultima-cadena-nacional-081212/#.WtskCtTwbIU">Discurso
de despedida de Chávez aquel 8 de diciembre</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> (Por
ejemplo, personajes como: Vanessa Davies, Jorge Giordani, Héctor Navarro, Ana
Elisa Osorio, Antonia Muñoz, Cliver Alcalá, Rafael Ramírez, Miguel Rodríguez
Torres y quizás un etc. no visibilizado de cuadros medios hoy quizás anónimos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Por otra parte, debemos tomar conciencia que estamos a casi 20
años de iniciarse aquella experiencia del proceso constituyente (1999), impulsada con un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ejemplar proceso de convocatoria popular</i>
a una Asamblea Nacional Constituyente (el país experimentará por primera vez en
su historia política un primer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">referendo
popular de convocatoria constituyente, o como dijo literalmente Chávez: “Aquí,
en toda la historia venezolana, no había habido ningún referéndum. El primero
fue el que convocamos el 2 de febrero de 1999 para preguntarle a la gente si
estaba de acuerdo en llamar a una Asamblea Constituyente.”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Este acontecimiento permitió <i style="mso-bidi-font-style: normal;">redactar
y luego aprobar (a partir de un segundo referendo popular aprobatorio</i>) una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Constitución de avanzada (1999) en materia
democrática, social y para el progresivo desarrollo de una invaluable carta de
derechos:</i> civiles, políticos (y de referendo popular), sociales y de las
familias, educativos y culturales, económicos, de los pueblos indígenas, y
ambientales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">De modo que vale la pena dar cuenta de hechos y documentos, que quizás
nuevas generaciones (que actualmente tienen entre 16 y 27 años), que tenían menos
de siete (7) años al iniciarse tal proceso (1999), o nacieron durante los primeros
diez años del proceso bolivariano, o que actualmente asumen cargos de
dirección y responsabilidad política (con 30-45 años) no logran dimensionar o
significar en todas sus consecuencias, al calor de la velocidad y confusión
propia de acontecimientos y tendencias que han anclado las urgencias del presente en la conciencia
política y social del país, borrando selectivamente
tanto la memoria política como los impulsos utópicos que toda conciencia anticipatoria revela
en su relación con la dimensión del “Proyecto Histórico”.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Si se trata de escoger <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hitos fundamentales</i> para rastrear las declaraciones de Chávez que
impactaron en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conformación de un nuevo
imaginario de emancipación</i>, y que pre-figuraron las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bases de su ideario social y político</i>, no dejaríamos de señalar los
siguientes textos-documentos como claves discursivas para comprender e
interpretar tal proyecto (así como los excelentes materiales recopilados
temáticamente en <a href="http://www.todochavez.gob.ve/">http://www.todochavez.gob.ve/</a>):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">1) El Libro Azul y el papel central de la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2013/10/libroazul.pdf">democracia
popular bolivariana</a></i><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">2) Entrevista con Agustín Blanco Muñoz titulada: “Habla el Comandante”,
así como materiales recopilados por el historiador Alberto Garrido: “Documentos
sobre la Revolución Bolivariana.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">3) La <a href="http://www.imprentanacional.gob.ve/web/libros/libros/Libro-Rojo-11-2-14-fs-web.pdf">Agenda
Alternativa Bolivariana</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
la <a href="https://es.scribd.com/doc/192305304/Hugo-Chavez-La-propuesta-de-Hugo-Chavez-para-transformar-a-Venezuela">propuesta
de Hugo Chávez para transformar a Venezuela: una revolución democrática</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">4) <a href="https://es.scribd.com/document/376357466/19990805-Propuesta-Constitucion-Chavez">Ideas
fundamentales para la Constitución Bolivariana de la V República</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">5) 02/02/1999. <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3013-toma-de-posesion-del-comandante-presidente-hugo-rafael-chavez-frias">Toma
de Posesión del Comandante Presidente Hugo Rafael Chávez Frías</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">6) 05/08/1999. <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente">Intervención
del Comandante Presidente Hugo Chávez Frías, en la primera sesión de la
Asamblea Nacional Constituyente</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">6) <a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">Entrevista de Marta
Harnecker: “HUGO CHÁVEZ FRÍAS UN HOMBRE, UN PUEBLO”</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">7) <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1481-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-el-encuentro-solidaridad-con-la-revolucion-bolivariana-con-venezuela-en-el-marco-l-foro-social-mundial">Intervención
del Comandante Presidente Hugo Chávez, en el encuentro Solidaridad con la
Revolución Bolivariana con Venezuela en el marco l Foro Social Mundial</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
así como <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1789-declaraciones-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-la-rueda-de-prensa-desde-porto-alegre">Declaraciones
del Comandante Presidente Hugo Chávez, en la rueda de prensa desde Porto Alegre</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">8) <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a16986.html">Entrevista a
Manuel Cabieses, revista Punto Final: SOCIALISMO del siglo XXI ¿Dónde va
Chávez?</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">9) <a href="https://vulcano.wordpress.com/2006/12/04/discurso-de-hugo-chavez-desde-el-balcon-del-pueblo-3dic06/">Discurso
de Chávez luego de la victoria electoral del 3-12-2006</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn15" name="_ednref15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">10) 10/01/2007. <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/2705-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-juramentacion-como-presidente-de-la-republica-bolivariana-de-venezuela-para-el-periodo-2007-2013">Intervención
del Comandante Presidente Hugo Chávez durante acto de juramentación como
Presidente de la República Bolivariana de Venezuela para el período 2007-2013</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn16" name="_ednref16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">11) <a href="http://cdn.eluniversal.com/2007/08/16/reformaconstitucional2.pdf">Anteproyecto
de Reforma Constitucional presentado por el Presidente de la República
Bolivariana de Venezuela, Hugo Rafael Chávez Frías</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn17" name="_ednref17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">11) 12/01/2008. <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1575-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-instalacion-del-congreso-fundacional-del-partido-socialista-unido-de-venezuela-psuv">Intervención
del Comandante Presidente Hugo Chávez durante acto de instalación del Congreso
Fundacional del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV)</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn18" name="_ednref18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">12) 02/03/2008. <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1709-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-clausura-del-congreso-fundacional-del-partido-socialista-unido-de-venezuela-psuv">Intervención
del Comandante Presidente Hugo Chávez durante acto de clausura del Congreso
Fundacional del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV)</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn19" name="_ednref19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">13) <a href="http://www.psuv.org.ve/psuv/congreso-extraordinario/discurso-instalacion/">Discurso
de instalación del Primer Congreso Extraordinario del Partido Socialista Unido
de Venezuela Sala Ríos Reyna, Teatro Teresa Carreño</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn20" name="_ednref20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">14) <a href="http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2011/01/LINEAS-ESTRATEGICAS-PSUV1.pdf">Líneas
estratégicas de acción política-PSUV</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn21" name="_ednref21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">15) Textos de los diversos “Aló Presidente Teórico”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn22" name="_ednref22" style="mso-endnote-id: edn22;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">16) El texto de fácil compresión cerca de las ideas sobre <a href="http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/01/reflexiones_del_siglo_xxicdw.pdf">El
Socialismo del siglo XXI</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn23" name="_ednref23" style="mso-endnote-id: edn23;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">17) La <a href="http://blog.chavez.org.ve/Programa-Patria-2013-2019.pdf">Propuesta
del Candidato de la Patria Comandante Hugo Chávez para la Gestión del Gobierno
(2013-2019)</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn24" name="_ednref24" style="mso-endnote-id: edn24;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">18) El llamado <a href="http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2015/10/Golpe-de-Tim%C3%B3n.pdf">“Golpe
de Timón”</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn25" name="_ednref25" style="mso-endnote-id: edn25;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, señalando necesariamente
que el texto recoge parcialmente las palabras de Chávez en el desarrollo de la
intervención audiovisuales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">19) La entrevista <a href="http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/03/WEBDEYAREAMIRAFLORES140313terceraSG1.pdf">De
Yare a Miraflores, el mismo subversivo Entrevistas al comandante. Hugo Chávez
Frías (1992-2012) por José Vicente Rangel</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn26" name="_ednref26" style="mso-endnote-id: edn26;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Esta “muestra” de opiniones, intervenciones y textos de Chávez no está
en su totalidad presente en los seis mil ciento dieciocho registros (6118) de
la importante página de la Fundación Hugo Chávez: <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/</a>,
además de otras publicaciones, como los Discursos Fundamentales de Hugo Chávez
(Tomos I, II, y III).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cabe aquí insistir en que es preciso contar con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">respaldos documentales</i> para lograr salir del "pedregoso campo
de batalla" y para abordar debates con una mínima consistencia, donde se
corre el peligro de que cada actor eche mano indiscriminadamente de citas
des-contextualizadas de Hugo Chávez para justificar cualquier posición política
o despropósito en la acción de gobierno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Aquí estoy de acuerdo con el Sociólogo Francés Pierre Bourdieu cuando
dice "<i>(…) siempre es necesario someter las citas a la crítica, examinar su
función, su verdad, su validez." </i>Posteriormente indicó "(…) <i>por eso
hay que establecer una relación des-fetichizada con los autores, lo que no
quiere decir una relación "no respetuosa"</i>."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Toda la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">semiótica y la
hermenéutica de la recepción de textos y discursos</i> trabaja con premisas
semejantes cuando Bourdieu dice "<i>(…) para comprender una obra hay que
comprender primero su producción, el campo de producción; la relación entre el
campo en el cual ella se produce y el campo en el que es recibida...</i>".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Si de luchas en el terreno de la hegemonia y la acción
contra-hegemónica se trata, cuando se habla del "legado revolucionario de
Chávez", en el ámbito ideológico-programático, es importante mantener la
distinción en las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">políticas de
interpretación</i>, entre una hermenéutica (o interpretación) de documentos
basada en la sospecha y el desenmascaramiento, por una parte; y una
hermenéutica (interpretación) basada de la afirmación del sentido; es decir, en
la integración de un saber, discurso o un texto en el terreno que instituye una
Tradición, colocando en este último caso, “claros límites a la
interpretación” e incluso bajo el riesgo de instituir una Ortodoxia, Canon o
Dogma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cuando hablamos, por ejemplo, de una hermenéutica del desenmascaramiento
procedemos precisamente a desmontar “falsas continuidades de significación y
sentido” que se establecen entre determinados textos y discursos, apoyándonos
para tal desmontaje en evidencias, marcas, huellas y
pruebas documentales, que permiten derribar otros actos sociales significativos de revisión
y re-escritura que se apropian de textos e intenciones comunicativas de Chávez,
para producir diferentes efectos performativos o perlocutivos. Es en ese terreno donde operan las manipulaciones, falsificaciones e imposturas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Por ejemplo un intérprete de la Constitución de 1999 señala que la convocatoria
a una Asamblea Constituyente realizada en el año 2017 no requeria ser convocada mediante referendo
popular bajo el siguiente razonamiento o argumento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">“Ahora bien, ciertamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
artículo 71 eiusdem contempla la posibilidad opcional o facultativa de convocar
a referendo consultivo las “materias de especial trascendencia nacional”; sin
embargo, existen circunstancias objetivas sobrevenidas que ambientan el proceso
de instalación de la Asamblea Nacional Constituyente, como es la aguda
situación de la crisis política actualmente enfrentada y que ha provocado el
decreto de un estado de excepción no concluido aún, que ha motivado la toma de
decisiones genéricas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expeditas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de profundidad constitucional, dentro de la
cuales, por iniciativa del Presidente de la República se ha resuelto iniciar la
convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, que pueda en condiciones
pacíficas poner de acuerdo al país en un nuevo Contrato Social, sin hacer uso
en esta oportunidad, por tales circunstancias, de lo previsto en el citado
artículo 71.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">A este argumento se la atribuido institucionalmente la autoridad de ser
una interpretación “conforme a la Constitución.</span><br />
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo que afirmamos aquí es que tal interpretación va a contravía de la
concepción del proceso constituyente que defendida en todo momento por el
Comandante Hugo Chávez.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Una hermenéutica del desenmascaramiento puede contraponer otra evidencia
textual que señala que otro interprete, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en
ese caso el Comandante Chávez</i>, contemplaba en su propuesta de anteproyecto
de Constitución de 1999<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn27" name="_ednref27" style="mso-endnote-id: edn27;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
en su propósito comunicativo de sentido y significación los siguientes
aspectos: “IDEAS FUNDAMENTALES PARA. LA NUEVA CONSTITUCIÓN BOLIVARIANA DE LA V
REPÚBLICA”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Artículo.- La Asamblea Constituyente, como expresión del poder constituyente
originario, <i>cuyo titular es el pueblo soberano</i>, no sólo tiene por misión
aprobar una nueva Constitución, sino también establecer libremente su orden de
relaciones con los Poderes Constituidos, por lo cual puede decidir tanto el
cese de sus funciones como el solicitarles rendición directa de cuentas de su
actuación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Artículo.- La Asamblea Constituyente tiene como límites los valores y
principios de nuestra historia republicana, así como el cumplimiento de los
tratados, acuerdos y compromisos válidamente suscritos por la República, el
carácter progresivo de los derechos humanos y las garantías democráticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Artículo.- La <i>iniciativa de convocatoria</i> a la Asamblea Constituyente la
podrá ejercer el Presidente de la República en Consejo de Ministros, la Asamblea
Nacional por acuerdo aprobado de las dos terceras partes de cada Cámara o por
un número no menor al diez por ciento de los electores inscritos en el Registro
Electoral Nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Artículo.- <i>Se considerará aprobada la convocatoria a la Asamblea Constituyente,
si en el REFERENDUM llamado al efecto</i>, el número de votos afirmativos es
superior al número de votos negativos. Si el resultado del referéndum fuese
negativo, deberá transcurrir, al menos un año para una nueva convocatoria. Si
transcurrido ese tiempo, la nueva convocatoria fuese rechazada, no podrá
llamarse a un nuevo referéndum en el mismo período constitucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Artículo.- <i>Las bases para elegir y conformar la Asamblea Constituyente serán
incluidas en el REFERENDUM de convocatoria</i> y se considerarán aprobadas si el
número de votos positivos es mayor al número de votos negativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Artículo.- <i>La Constitución que redacte la Asamblea Constituyente será
sometida a referéndum dentro de los treinta (30) días calendarios continuos
siguientes a su aprobación.</i> La Constitución quedará <i>definitivamente aprobada</i> si
el número de votos afirmativos es superior al número de votos negativos. Si la
Constitución <i>sometida a referéndum</i> fuese rechazada, todos los actos dictados
por la Asamblea Constituyente quedarán anulados, salvo aquellos que sean
estrictamente indispensables para garantizar la continuidad del Estado de
Derecho. Así mismo, no podrá convocarse una nueva Asamblea de ésta naturaleza
en el mismo período constitucional, y la Carta Magna existente antes de la Asamblea
mantendrá su vigencia.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Y si como apoyo o respaldo a esta segunda interpretación (que atribuimos
a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">concepción de Chávez del proceso
constituyente</i>) sobre el tópico del <i>referendo constituyente</i>, leemos en otros
textos<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_edn28" name="_ednref28" style="mso-endnote-id: edn28;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> o
discursos de Chávez:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">“91. Hasta 1996 nos habíamos negado a ir a elecciones. Más bien andábamos
llamando a la abstención, como elemento táctico o como parte de una estrategia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacia la convocatoria de la Asamblea
Constituyente, que siempre fue nuestro planteamiento.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">92. Fue así como decidimos avanzar por este camino. Ahora, tú preguntas:
¿por qué insistir tanto en ese camino? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y
yo te respondo: porque creemos en él y no sólo como algo táctico, sino porque creemos
estratégicamente que es posible, lo dijimos millones de veces “Vamos a la
presidencia de la República para convocar al Poder Popular, a la Asamblea
Constituyente”.</i> Yo mismo tenía grandes dudas acerca de la posibilidad de
romper las barreras del sistema de Punto Fijo y trascender a otra situación,
pero lo logramos. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ese mismo año de 1999
hicimos el referéndum.</i>”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">“96. El desafío fue entonces cómo hacer para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convocar una Asamblea Constituyente por vía legal.</i> Lo primero que
había que hacer era ganar la Presidencia de la República para, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde ese órgano de poder, convocar a un
referéndum donde el pueblo pudiera pronunciarse. Nos basamos en el artículo 4
de la vieja Constitución que decía: “La Soberanía reside en el pueblo quien la
ejerce mediante el sufragio (el referéndum es una forma de sufragio), por los
órganos del poder público, etcétera.”</i> Le sacamos punta jurídica e
interpretativa a ese artículo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">permite
al presidente convocar a un referéndum</i> para que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">soberanía que reside en el pueblo se exprese por un órgano del poder público</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">97. <i>Logramos ganar ese referéndum con la bandera de la Constituyente</i> y
aunque la oposición atacaba mucho diciendo: “Con la Constituyente no se come,
no se hacen carreteras, no se hacen viviendas”, el tema pegó a nivel nacional.
A esa etapa, la llamamos <i>etapa de la convocatoria a la Asamblea Constituyente</i>.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Y si además encontramos mayores respaldos documentales en los cuales el
propio Comandante Chávez afirma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">“187. La Constitución podrá tener muchos defectos, muchos vacíos, pero
una de las maravillas que tiene, y que son bastantes, es que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establece el mecanismo para que el poder
constituyente no le sea expropiado al pueblo</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En el caso de una crisis institucional política sin salida, queda
siempre un recurso: que el pueblo, recogiendo firmas hasta un porcentaje determinado,
o la Asamblea Nacional, o el Presidente de la República, puedan activar un
Referéndum</i> para reformar, enmendar, reestructurar o incluso elaborar un
nuevo texto constitucional. Para realizar esto último, obviamente, habría que
agotar las instancias previas.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">¿Cuál es la conclusión desde un abordaje hermenéutico de los textos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Parece mucho más verosímil desde el punto de vista de una hermenéutica
del desenmascaramiento afirmar que en la concepción del Comandante Chávez era <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condición indispensable</i> <i>el acto de</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consultar a la soberanía popular</i>, auténtico
titular y detentador del poder constituyente originario, es decir, al pueblo
mediante referendo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">En la concepción del Comandante Chávez no se avala ni justifica una
convocatoria de forma y contenido “Presidencialista”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que actuaría bajo “circunstancias objetivas
sobrevenidas” calificada como “aguda situación de la crisis política” y en el marco de un “decreto
de un estado de excepción”, motivaría una “toma de decisiones genéricas, expeditas”
con el propósito de “poner de acuerdo al país en un nuevo Contrato Social”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sin necesidad alguna de consultar al pueblo</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">En este punto específico, el “legado ideológico-político” de Chávez
parecería inclinarse, sin lugar a muchas dudas, por una vía completamente opuesta
al curso de acción que ha sido concretado en el año 2017 para enfrentar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una crisis política o institucional sin
salida</i>, sin necesidad además de que “el poder constituyente le sea
expropiado al pueblo”, en su convocatoria, en el método de escogencia de
delegados, en la forma de dirimir los debates en el seno de la ANC, y
finalmente en la aprobación de decisiones políticas además de la redacción de
una nueva Constitución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Como podemos ver, una hermenéutica crítica es una <i>interpretación con
consecuencias políticas</i>, que no rehúye sus efectos políticos tanto en el plano histórico
de la verdad, la falsedad, la mentira y el secreto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Se trata de una hermenéutica que no rehúye, reiteramos, las
consecuencias de las decisiones cuando los cursos de acción se enfrentan a
opciones sobre el querer-hacer, el saber-hacer, el poder-hacer y el
deber-hacer, tópicos claves para una “semiótica social de la acción política”.
Si de línea de acción política se trata, pues se trata de una línea política <i>no chavista</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Con este pequeño ejemplo, podríamos abordar múltiples tópicos o temas de
“política pública” donde podríamos rastrear si estamos o no en un contexto de
políticas, cursos de acción y decisiones que podríamos caracterizar como
connotativamente “chavistas”, o si no se trata ya de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nuevo contexto post-chavista</i>, que algunos han calificado ya sin
eufemismo alguno como un momento, estilo o período propio del “Madurismo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Quizás por tales razones vale la pena no perder de vista los textos,
discursos y pruebas documentales sobre el <i>debate sobre el Socialismo del siglo
XXI</i> en el horizonte de expectativas-concepciones del Comandante Chávez y sus
principales colaboradores e interlocutores, para desenmascarar cualquier
urdimbre o trama de imposturas, manipulaciones y mentiras alrededor de la
construcción del socialismo bolivariano que Chávez siempre sintetizó retomando
el discurso de Bolívar en Angostura como: “ (…) alternativa al sistema destructivo
y salvaje del capitalismo y con ello asegurar la “mayor suma de seguridad social,
mayor suma de estabilidad política y la mayor suma de felicidad” para nuestro
pueblo.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a>NOTAS:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>
“¿Socialismo o barbarie? Trama de imposturas, manipulaciones y mentiras” de
Juan Barreto y Héctor Sánchez <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a260884.html">https://www.aporrea.org/actualidad/a260884.html</a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Javier Biardeau: Las Políticas de la
Interpretación sobre el Legado de Chávez <a href="http://www.granpolopatriotico.org.ve/autores/javier-biardeau/las-politicas-de-la-interpretacion-sobre-el-legado-de-chavez/">http://www.granpolopatriotico.org.ve/autores/javier-biardeau/las-politicas-de-la-interpretacion-sobre-el-legado-de-chavez/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Transcripción completa de las palabras del Presidente Chávez en su última
cadena nacional (08/12/12) <a href="http://www.psuv.org.ve/temas/noticias/transcripcion-completa-palabras-presidente-chavez-su-ultima-cadena-nacional-081212/#.WtskCtTwbIU">http://www.psuv.org.ve/temas/noticias/transcripcion-completa-palabras-presidente-chavez-su-ultima-cadena-nacional-081212/#.WtskCtTwbIU</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
ENTREVISTA DE MARTA HARNECKER HUGO CHÁVEZ FRÍAS<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
UN HOMBRE, UN PUEBLO <a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</a>,
(p.27)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Hugo Chávez: El Libro Azul <a href="http://www.psuv.org.ve/temas/biblioteca/libro-azul-hugo-chavez-frias/#.WtsnA9TwbIU">http://www.psuv.org.ve/temas/biblioteca/libro-azul-hugo-chavez-frias/#.WtsnA9TwbIU</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Agenda Alternativa Bolivariana <a href="http://www.imprentanacional.gob.ve/web/libros/libros/Libro-Rojo-11-2-14-fs-web.pdf">http://www.imprentanacional.gob.ve/web/libros/libros/Libro-Rojo-11-2-14-fs-web.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Revolución democrática. La propuesta de Hugo Chávez para transformar a
Venezuela: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><a href="https://es.scribd.com/doc/192305304/Hugo-Chavez-La-propuesta-de-Hugo-Chavez-para-transformar-a-Venezuela">https://es.scribd.com/doc/192305304/Hugo-Chavez-La-propuesta-de-Hugo-Chavez-para-transformar-a-Venezuela</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Ante Proyecto de Constitución presentado por Hugo Chávez en 1999 <a href="https://es.scribd.com/document/376357466/19990805-Propuesta-Constitucion-Chavez">https://es.scribd.com/document/376357466/19990805-Propuesta-Constitucion-Chavez</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Discurso de toma de posesión de Chávez 1999: <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3013-toma-de-posesion-del-comandante-presidente-hugo-rafael-chavez-frias">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3013-toma-de-posesion-del-comandante-presidente-hugo-rafael-chavez-frias</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Discurso de Chávez en acto de instalación de ANC- 1999 <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/3482-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-frias-en-la-asamblea-nacional-constituyente</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
ENTREVISTA DE MARTA HARNECKER HUGO CHÁVEZ FRÍAS<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
UN HOMBRE, UN PUEBLO <a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Intervención de Chávez en el Foro Social de Porto Alegre: <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1481-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-el-encuentro-solidaridad-con-la-revolucion-bolivariana-con-venezuela-en-el-marco-l-foro-social-mundial">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1481-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-el-encuentro-solidaridad-con-la-revolucion-bolivariana-con-venezuela-en-el-marco-l-foro-social-mundial</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Rueda de Prensa de Chávez en Foro Social de Porto Alegre <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1789-declaraciones-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-la-rueda-de-prensa-desde-porto-alegre">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1789-declaraciones-del-comandante-presidente-hugo-chavez-en-la-rueda-de-prensa-desde-porto-alegre</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SOCIALISMO del siglo XXI ¿Dónde va
Chávez? Por: Revista Punto Final <a href="https://www.aporrea.org/actualidad/a16986.html">https://www.aporrea.org/actualidad/a16986.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn15" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref15" name="_edn15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Discurso de Hugo Chavez desde El Balcon del Pueblo 3 de diciembre de 2006 <a href="https://vulcano.wordpress.com/2006/12/04/discurso-de-hugo-chavez-desde-el-balcon-del-pueblo-3dic06/">https://vulcano.wordpress.com/2006/12/04/discurso-de-hugo-chavez-desde-el-balcon-del-pueblo-3dic06/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn16" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref16" name="_edn16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Intervención de Chávez durante acto de juramentación como Presidente para el
período 2007-2013 <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/2705-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-juramentacion-como-presidente-de-la-republica-bolivariana-de-venezuela-para-el-periodo-2007-2013">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/2705-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-juramentacion-como-presidente-de-la-republica-bolivariana-de-venezuela-para-el-periodo-2007-2013</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn17" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref17" name="_edn17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Chávez: Ante proyecto de Reforma Constitucional 2007 <a href="http://cdn.eluniversal.com/2007/08/16/reformaconstitucional2.pdf">http://cdn.eluniversal.com/2007/08/16/reformaconstitucional2.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn18" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref18" name="_edn18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Intervención de Chávez en instalación de Congreso fundacional del PSUV: <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1575-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-instalacion-del-congreso-fundacional-del-partido-socialista-unido-de-venezuela-psuv">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1575-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-instalacion-del-congreso-fundacional-del-partido-socialista-unido-de-venezuela-psuv</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn19" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref19" name="_edn19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Intervención de Chávez en clausura de Congreso fundacional del PSUV:<a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1709-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-clausura-del-congreso-fundacional-del-partido-socialista-unido-de-venezuela-psuv">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/1709-intervencion-del-comandante-presidente-hugo-chavez-durante-acto-de-clausura-del-congreso-fundacional-del-partido-socialista-unido-de-venezuela-psuv</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn20" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref20" name="_edn20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Chávez: discurso de instalación del Congreso extraordinario del PSUV: <a href="http://www.psuv.org.ve/psuv/congreso-extraordinario/discurso-instalacion/">http://www.psuv.org.ve/psuv/congreso-extraordinario/discurso-instalacion/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn21" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref21" name="_edn21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Chávez: Líneas estratégicas de acción política del PSUV: <a href="http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2011/01/LINEAS-ESTRATEGICAS-PSUV1.pdf">http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2011/01/LINEAS-ESTRATEGICAS-PSUV1.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn22" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref22" name="_edn22" style="mso-endnote-id: edn22;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Aló Presidente teórico: <a href="http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/6287-alo-presidente-teorico-n-1">http://www.todochavez.gob.ve/todochavez/6287-alo-presidente-teorico-n-1</a>,
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/6286-alo-presidente-teorico-n-2">http://todochavez.gob.ve/todochavez/6286-alo-presidente-teorico-n-2</a>,
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/6288-alo-presidente-teorico-n-3">http://todochavez.gob.ve/todochavez/6288-alo-presidente-teorico-n-3</a>,
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/6289-alo-presidente-teorico-n-4">http://todochavez.gob.ve/todochavez/6289-alo-presidente-teorico-n-4</a>,
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/6290-alo-presidente-teorico-n-5">http://todochavez.gob.ve/todochavez/6290-alo-presidente-teorico-n-5</a>,
<a href="http://todochavez.gob.ve/todochavez/6291-alo-presidente-teorico-n-6">http://todochavez.gob.ve/todochavez/6291-alo-presidente-teorico-n-6</a>,
<a href="http://www.safonapp.gob.ve/?wpfb_dl=7">http://www.safonapp.gob.ve/?wpfb_dl=7</a>,
<a href="http://www.consulvenbilbao.org/chavez/documentos/alo_teorico2propiedad_social.pdf">http://www.consulvenbilbao.org/chavez/documentos/alo_teorico2propiedad_social.pdf</a>,
<a href="http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2014/12/La-doctrina-militar-bolivariana-y-el-poder-nacional.pdf">http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2014/12/La-doctrina-militar-bolivariana-y-el-poder-nacional.pdf</a>,
<a href="http://www.consulvenbilbao.org/chavez/documentos/alo_teorico6__la_formacionw.pdf">http://www.consulvenbilbao.org/chavez/documentos/alo_teorico6__la_formacionw.pdf</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn23" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref23" name="_edn23" style="mso-endnote-id: edn23;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Socialismo del siglo XXI <a href="http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/01/reflexiones_del_siglo_xxicdw.pdf">http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/01/reflexiones_del_siglo_xxicdw.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn24" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref24" name="_edn24" style="mso-endnote-id: edn24;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Hugo Chávez: Programa de Gobierno (2013-2019) <a href="http://blog.chavez.org.ve/Programa-Patria-2013-2019.pdf">http://blog.chavez.org.ve/Programa-Patria-2013-2019.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn25" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref25" name="_edn25" style="mso-endnote-id: edn25;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Hugo Chávez: Golpe de Timón <a href="http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2015/10/Golpe-de-Tim%C3%B3n.pdf">http://www.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2015/10/Golpe-de-Tim%C3%B3n.pdf</a>,
Intervención audiovisual de Chávez ante Gabinete de gobierno <a href="https://www.youtube.com/watch?v=lWRGtVL30qk">https://www.youtube.com/watch?v=lWRGtVL30qk</a>,
<a href="https://www.aporrea.org/ideologia/a171154.html">https://www.aporrea.org/ideologia/a171154.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn26" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref26" name="_edn26" style="mso-endnote-id: edn26;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
De Yare a Miraflores: el mismo subversivo. Entrevistas de Chávez compiladas por
José Vicente Rangel: <a href="http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/03/WEBDEYAREAMIRAFLORES140313terceraSG1.pdf">http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/03/WEBDEYAREAMIRAFLORES140313terceraSG1.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn27" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref27" name="_edn27" style="mso-endnote-id: edn27;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a href="https://es.scribd.com/document/376357466/19990805-Propuesta-Constitucion-Chavez">https://es.scribd.com/document/376357466/19990805-Propuesta-Constitucion-Chavez</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn28" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/LAS%20CENIZAS%20DEL.docx#_ednref28" name="_edn28" style="mso-endnote-id: edn28;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
ENTREVISTA DE MARTA HARNECKER HUGO CHÁVEZ FRÍAS<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
UN HOMBRE, UN PUEBLO <a href="http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf">http://www.rebelion.org/docs/97068.pdf</a>
(p. 41)<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-53551566125742568642017-08-30T05:38:00.000-07:002017-08-30T05:38:00.665-07:00“O INVENTAMOS O ERRAMOS” ES FRASE TUERTA SIN LA OTRA PARTE: “TOMEN LO BUENO —DEJEN LO MALO— IMITEN CON JUICIO— Y POR LO QUE LES FALTE INVENTEN”.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Javier Biardeau R</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“No sin razón se alega generalmente por mérito el haberse educado en
los colegios: la presunción de haber aprendido es fundada, porque estudiando se
aprende. Pero así como hay hombres, a quienes esta presunción no favorece, así
también hay, aunque pocos, que nacieron para educar, y estos empiezan por sí
mismos: el mundo es su colegio—su curiosidad les da libros— y su discernimiento
les sirve de maestro. El General Bolívar es de esta especie de hombres—más
quiere pensar que leer, porque en sus sentidos tiene autores—lee para criticar,
y no cita sino lo que la razón aprueba—tiene ideas adquiridas y es capaz de
combinarlas... por consiguiente puede formar planes: por gusto se aplica a este
trabajo—tiene ideas propias... luego sus planes pueden ser originales: en su
conducta se observan unas diferencias que, en general, se estudian poco...
Imitar y ADOPTAR, adaptar y CREAR.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>El espíritu, del hombre de talento, sabe asimilarse las ideas ajenas—el
del limitado se las agrega. El General Bolívar no imita: por el mal que haga,
debe culpársele con justicia: sus obras son hijas de su reflexión; pero para juzgarlo
es menester entenderlo, u... oírlo, sí no se penetran sus intenciones.”</i>
(Simón Rodríguez. DEFENSA DE BOLÍVAR. 1928)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Todo Nuestro-Americano debe leer
la <a href="http://www.saavedrafajardo.org/Archivos/rodriguezdefensa.pdf">“Defensa
de Bolívar” de Simón Rodríguez</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
para encontrar las claves para una crítica del “calco y copia”, tanto de los
que se dicen con voz engomada “modernos” e “ilustrados”, como de los que
actualmente se intentan llamar a sí mismos bajo términos como “des-coloniales”
y críticos de la hegemonía cultural noratlántica, e incluso euro-centrada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El hábito del dogma es la alergia
a la reflexión crítica, el espíritu refractario del uso crítico y público de
los registros cognitivos, afectivos, éticos y estéticos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Del dogma nacen los fanatismos
ideológicos, las actitudes simiescas y los sectarismos, así como la escolástica
y su repliegue a construir una nueva racionalidad con la experiencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De la experiencia con los “ídolos
de tribu” es que traemos a colación la ciega repetición de la sentencia de
Simón Rodríguez: “O Inventamos o Erramos”<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por allí deberíamos comenzar, por
extraer el vino de aquellas uvas con las cuales el maestro Rodríguez intentaba
no la Independencia o la Liberación exclusivamente a través de la espada, sino
la emancipación a través de la reflexión crítica y autónoma. Pues la primera es
auténtica y profunda si se ha conquistado en un pueblo la segunda, combinando
la inteligencia con la probidad, no bastando entonces hábitos heredados,
costumbres ni consentimientos pasivos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Más cerca seria recordar que la
propaganda y la educación bancaria (Freire dixit) no conforman ni virtudes
republicanas ni capacidades para que nuestra economía y política avancen con
pasos firmes y propios. El derecho al desarrollo humano integral ha sido
consagrado en la Constitución de 1999 cuando se asegura el desarrollo humano
integral y una existencia digna y provechosa para la colectividad (Art.
299-CRBV-1999).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se habla de modelos políticos y
económicos, aunque hay que retomar aquella expresión:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>"¿Dónde iremos a buscar modelos? La América Española es original
—originales han de ser sus Instituciones y su Gobierno— y originales los medios
de fundar uno y otro. O inventamos o erramos."<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Decía Bolívar<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>, y
luego lo retomó Chávez la siguiente idea:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de
felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad
política” (Simón Bolívar en el Discurso de Angostura-15 de febrero de 1819)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También Chávez retomó la siguiente
idea:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“Mi opinión es, legisladores, que el principio fundamental de nuestro
sistema depende inmediata y exclusivamente de la igualdad establecida y
practicada en Venezuela (…). La naturaleza hace a los hombres desiguales en
genio, temperamento, fuerzas y caracteres. Las leyes corrigen esta diferencia
porque colocan al individuo en la sociedad para que la educación, la industria,
las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia,
propiamente llamada política y social. Es una inspiración eminentemente
benéfica, la reunión de todas las clases en un estado, en que la diversidad se
multiplicaba en razón de la propagación de la especie. Por este solo paso se ha
arrancado de raíz la cruel discordia. ¡Cuántos celos, rivalidades y odios se
han evitado!”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Creían Bolívar y Chávez que la
igualdad establecida y practicada (¿Socialismo Bolivariano del siglo XXI?),
como igualdad política y social ficticia o fabricada socialmente (la educación,
la industria, las artes, los servicios, las virtudes) no sólo debía estar
garantizada en la Ley (establecida) sino además ser practicada (cultura).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También una lectura no dogmática
ni escolástica de Marx y Ernst Mandel elaborada por Ludovico Silva<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
podría dar cuenta de la utopía concreta de la plena existencia humana donde las
diferencias y desigualdades de talentos, actitudes y aptitudes personales <i>“no significarán ya diferencia de poder
económico; no implicará ya desigualdad de derechos o privilegios materiales.
Sólo podrá extenderse en un clima de igualdad económica y material”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De allí que cuando se hable de
modelos políticos y económicos se omita la clave de Bolívar y Simón Rodríguez:
“Imitar y ADOPTAR, adaptar y CREAR”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Acaso son contradictorias ambas
sentencias: “O inventamos o erramos” frente a frente a “Imitar y adoptar,
adaptar y crear”?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La respuesta la da el mismo
Rodríguez contra sus voceros repetitivos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>"La América está llamada (si los que la gobiernan lo entienden) a
ser el modelo de la buena sociedad, sin más trabajo que adaptar. Todo está hecho
(en Europa especialmente). Tomen lo bueno —dejen lo malo— imiten con juicio— y
por lo que les falte inventen."<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De modo que no se trata de
“calcar y copiar” ni de como dice el lenguaje plebeyo: “Inventar el agua
tibia”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Adoptar, adaptar, crear e
inventar son eslabones de la autonomía y la reflexión crítica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El eurocentrismo y el
imperialismo cultural se basan es la siguiente máxima:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>"Los filósofos europeos convencidos de la inutilidad de su
doctrina, en el mundo viejo, quisieran poder volar hasta el nuevo, a emplear
sus últimos días propagándola".<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No se trata de propagar la
doctrina del mundo europeo como una voz geo-cultural de autoridad indiscutible:
“Tomen lo bueno —dejen lo malo— imiten con juicio— y por lo que les falte
inventen”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si se quiere que las practicas, instituciones
y gobiernos sean originales y logren la mayor suma de felicidad posible, debe
operarse con juicio, y eso requiere inteligencia y virtudes sociales, pero si
se trata de adaptar y adoptar, también se debe “imitar con juicio”, pues lo que
permite discriminar el trigo de la paja, lo bueno de lo malo, desgranar el maíz
y no comerse cruda la tusa, es nada más y nada menos que el carácter que
observaba Rodríguez en Bolívar: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“(…) más quiere PENSAR que leer, porque en sus SENTIDOS tiene autores—lee
para CRITICAR, y NO CITA SINO LO QUE LA RAZÓN APRUEBA—tiene ideas ADQUIRIDAS Y
ES CAPAZ DE COMBINARLAS... por consiguiente puede formar PLANES: por gusto se
aplica a este trabajo—TIENE IDEAS PROPIAS... luego sus planes pueden ser
ORIGINALES: en su conducta se observan unas diferencias que, en general, se
estudian poco... Imitar y ADOPTAR, adaptar y CREAR.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>El espíritu, del hombre de talento, SABE ASIMILARSE LAS IDEAS AJENAS—el
del limitado se las agrega. El General Bolívar no imita: por el mal que haga,
debe culpársele con justicia: SUS OBRAS SON HIJAS DE SU REFLEXIÓN; PERO PARA
JUZGARLO ES MENESTER ENTENDERLO, U... OÍRLO, SÍ NO SE PENETRAN SUS
INTENCIONES.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Se habrá entendido la
importancia de la “actitud de independencia” cuando se habla de liberación en
el terreno de la economía, de la política y de la cultura?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Allí están Rodríguez y Bolívar,
no para repetirlos en DOGMAS Y PROPAGANDA, sino para adaptarlos, adoptarlos,
para imitar con juicio, inventar y crear, para no abandonar nunca el
PENSAMIENTO CRÍTICO, EL JUICIO AUTÓNOMO y sobremanera: SUPERAR MODELOS
ECONÓMICOS Y POLÍTICOS QUE NO LOGRAN EL FIN SUPERIOR:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de
FELICIDAD posible, mayor suma de SEGURIDAD SOCIAL y mayor suma de ESTABILIDAD
política”.</i> (Simón Bolívar en el Discurso de Angostura-15 de febrero de
1819)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La idea de felicidad no se reduce
al utilitarismo mediocre de los neo-liberales de ahora: el individualismo
posesivo y consumista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal idea de la felicidad era el
clima de sentido de la ilustración y en la revolución francesa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El fin de la “revolución” no depende
unilateralmente del desarrollo de la productividad y la riqueza material, o del
avance de las fuerzas productivas como ha sedimentado el imaginario de la
modernidad-colonial. El fin de una revolución es la felicidad humana, en nuevos
términos: el vivir bien, la calidad de vida, la conciencia de la desalienación
humana y social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La felicidad pertenece a la
tradición democrática y republicana clásica, mediterránea, para la que la
felicidad –eudaimonía, vita beata– de un individuo, que es por naturaleza un
ser político- social, depende del orden político de esa sociedad, para alcanzar
así la justicia material. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El fin de la sociedad exige que las
personas sean efectivamente libres y que disponga de las condiciones materiales
que posibilitan su autodesarrollo individual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La economía es un mero
instrumento puesto al servicio de la felicidad pública, que sirve para
consolidar la libertad de los individuos, sean o no plebeyos, para abrir
espacios, condiciones y oportunidades a sus planes de plena existencia humana. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La ordenación de la economía debe
ser decidida, políticamente, por el Soberano, y no es una “variable
independiente” decidida en conciliábulos de una polit-burocracia ni en los
habitáculos de los tecnócratas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De los expertos hay que aprender
los juicios y experiencias, el análisis riguroso de los procesos históricos
comparativos sobre el desarrollo humano integral y sobre el desarrollo
ecológico, social y económicamente sustentable de una economía; en fin, lo bueno y lo malo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De la dictadura polit-burocrática
sobre las necesidades y aspiraciones no se puede aprender mucho<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>. El
socialismo burocrático-despótico ha sido un gigantesco fraude.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las decisiones políticas
fundamentales en materia económica dependen también del pueblo capacitado en la
inteligencia reflexiva y en las virtudes sociales. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También allí cabe la sentencia:
¡Que sea el pueblo quien decida!<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""></a>NOTAS:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span>
http://www.saavedrafajardo.org/Archivos/rodriguezdefensa.pdf<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
www.bibliotecayacucho.info/downloads/dscript.php?fname=CL150.pdf<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US">
juventud.psuv.org.ve/wp-content/uploads/2009/05/discursoangostura.pdf<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ludovico Silva:
www.omegalfa.es/downloadfile.php?file=libros/teoria-y-practica-del...socialista...<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/O%20INVENTAMOS%20O%20ERRAMOS.docx#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Rudolf Bahro: Crítica de la razón socialista: http://www.nexos.com.mx/?p=3477<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-33089427884933755482017-06-10T14:26:00.001-07:002017-06-10T14:53:40.048-07:00UNA VERDAD INCÓMODA: CONCLUSIONES SOBRE EL DIARIO DE DEBATES DE LA ANC-1999 Y LA “CONVOCATORIA PRESIDENCIAL”.<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
Javier Biardeau R.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
1.- SOBRE LOS MODOS DE REFUTAR:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Antiguamente se decía que cuando se presentaba una
controversia argumentativa, quien ha propuesto una tesis se expone al
contra-argumento, a la refutación. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Para refutar se hablaba de la existencia de modos y
vías:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
1) Los modos: a) ad rem (con referencia a la cosa],
b) ad hominem [en referencia a la persona con la que se discute), o ex concessis
[en referencia al marco de concesiones hechas por el adversario). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
De esta manera se mostraba que la tesis expuesta no
estaba de acuerdo con la “naturaleza del objeto”, con la “verdad objetiva”, o
con otras manifestaciones o concesiones admitidas por el oponente, es decir,
con la “verdad subjetiva”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
2) Las vías: a) la refutación directa, b) la
indirecta. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La directa ataca la tesis en “sus fundamentos”, la
indirecta en “sus consecuencias”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La refutación directa muestra que la tesis no es
verdadera, la indirecta que dadas sus consecuencias no puede ser verdad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
a) En cuanto a las refutaciones directas, pueden
hacerse dos cosas: o mostramos que los fundamentos del enunciado son falsos
(nego majorem; minorem (negamos tanto la premisa mayor como la menor]); o los
admitimos pero mostramos que no se sigue de ellos la consecuencia (nego
consequentiam (niego la consecuencial), y atacamos así la consecuencia, la
forma de la conclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
b) En las refutaciones indirectas utilizamos o la
apagoge, o la instancia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
b.1) Apagoge: aceptamos la tesis del adversario
como si fuese verdadera; después mostramos lo que de ella se sigue si la
utilizamos como premisa de un silogismo en unión de otra tesis cualquiera
reconocida como verdadera; a continuación, deducimos de dicho silogismo una
conclusión claramente falsa, pues o contradice la naturaleza del objeto, o
contradice las demás afirmaciones del adversario; es decir, que tanto ad rem
como ad hominen es falsa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por consiguiente, el enunciado del adversario sería
también falso, pues de premisas verdaderas sólo pueden deducirse conclusiones
verdaderas, aunque de las falsas no siempre se siguen conclusiones falsas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
b.2) La Instancia, exemplum in contrarium
[contra-ejemplo]: refutación de la tesis general por medio de la aportación
directa de casos particulares que aunque están comprendidos bajo el enunciado
de la tesis, no la confirman, por lo que deducimos que tiene que ser falsa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Éste es el andamiaje, el esqueleto de toda controversia
y utilizando tales instrumentos es posible reducir el fundamento de cualquier
disputa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
2.- REFUTANDO LA TESIS: “FUE NEGADA EN LA ANC-1999
QUE EL PUEBLO PUDIERA CONVOCAR A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE MEDIANTE UN
REFERÉNDUM”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Se ha dicho como lugar común (Topoi-1) que no hay
previsión alguna sobre un “Referéndum” acerca de la iniciativa de convocatoria
de una Asamblea Nacional Constituyente en el texto constitucional, así como
tampoco de ratificación o aprobación del nuevo texto constitucional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Hemos mostrado de conformidad con lo expresamente planteado
en la <i>secuencia de actos de habla</i> del
debate sobre el Título IX de la Reforma a la Constitución, y en particular,
sobre el capítulo III sobre la Asamblea Nacional Constituyente, la intervención
del Constituyente Herman Escarrá, en entrega del informe ante el cuerpo de la
ANC, indicando lo siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 11.0pt;">“En los mismos términos, y siguiendo nuestra doctrina,
NO SE REGULA LO RELATIVO A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE EN RELACIÓN AL
PROCEDIMIENTO SINO QUE FUNDAMENTALMENTE SE CONSAGRAN SUS PRINCIPIOS.” </span></i>(Intervención
Herman Escarrá (N° 6) en la secuencia de intervenciones de los constituyentes
que tomaron la palabra sobre el Titulo IX en sesión 41 del día 9-11-1999)<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La respuesta a por qué no se elaboraron normas
sobre procedimientos detallados en el Capítulo III sobre la Asamblea Nacional
Constituyente, incluyendo la materia del referéndum, está suficientemente clara
en el Diario de Debates. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Lo primero que debe quedar claro entonces es que
las normas establecidas son en lo fundamental una CONSAGRACIÓN DE PRINCIPIOS.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En segundo lugar, también se ha dicho como “lugar
común” (Topoi-2) que si se consulta el contenido de la sesión 41 del 9 de
noviembre de 1999, en el Diario de la Constituyente, puede observarse que en el
desarrollo del debate correspondiente, la propuesta del Constituyente Manuel
Quijada de que el pueblo pudiera convocar a la Asamblea Constituyente mediante
un referéndum, fue negada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Aquí hay que detenerse con atención para responder
a las siguientes inquietudes:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
a) ¿Cuál fue el artículo propuesto por el
Constituyente Manuel Quijada?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
b) ¿Cuáles fueron las propuestas de justificación
de tal artículo presentadas por el constituyente Manuel Quijada?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
c) ¿Cuáles fueron las objeciones y refutaciones
planteadas en el debate de las propuestas presentadas por el Constituyente
Quijada?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
d) ¿Se negó una propuesta cuya expresión y
contenido fuera que “el pueblo pudiera convocar a la Asamblea Constituyente
mediante referéndum”?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
III.- SOBRE EL ARTÍCULO PROPUESTO POR EL
CONSTITUYENTE MANUEL QUIJADA:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Leamos atentamente la propuesta, tal como aparece
literalmente en el Diario de debates:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Intervención N° 76: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).-Ciudadano
Presidente, PARA DAR LECTURA A UN NUEVO ARTÍCULO QUE CABRÍA AQUÍ O SUSTITUTIVO
DEL ANTERIOR.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dice así: "EL PUEBLO VENEZOLANO, COMO
CONSTITUYENTE PRIMARIO U ORIGINARIO PUEDE, CUANDO ASÍ LO DESEE Y EN CUALQUIER
MOMENTO, CONVOCAR A UNA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE PARA QUE REDACTE UNA
NUEVA CONSTITUCIÓN DISTINTA A LA VIGENTE, SIN ESTAR SUJETA A LAS NORMAS DEL ORDENAMIENTO
JURÍDICO NI DE LA CONSTITUCIÓN PREEXISTENTE. LOS PODERES CONSTITUIDOS QUEDAN
SOMETIDOS A LA JURISDICCIÓN DE LA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Son evidentes los siguientes puntos: El
Constituyente Quijada daba lectura a un nuevo artículo o sustitutivo de un
artículo anterior ya aprobado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿De cuál artículo estamos hablando? Como veremos a
continuación, del actual art. 348:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Intervención N° 73: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
EL PRESIDENTE (Luis Miquelena). Tiene la palabra el
constituyente Guillermo García Ponce para dar lectura al artículo 391 de la
Comisión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Intervención N°74: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
CONSTITUYENTE GARCÍA PONCE
(GUILLERMO).-"Artículo 391. – LA INICIATIVA DE CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA
CONSTITUYENTE PUEDE HACERLA EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA EN CONSEJO DE
MINISTROS, LA ASAMBLEA NACIONAL MEDIANTE EL ACUERDO DE LAS DOS TERCERAS PARTES
DE SUS MIEMBROS, LOS CONCEJOS MUNICIPALES EN CABILDO MEDIANTE EL VOTO DE LAS
DOS TERCERAS PARTES DE LOS MISMOS, Y EL 15% DE LOS ELECTORES INSCRITOS EN EL
REGISTRO ELECTORAL."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo, ciudadano Presidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Intervención N°75<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
EL PRESIDENTE (Luis Miquelena). En consideración el
artículo leído por la Comisión. Si ningún otro orador va a intervenir, se
cierra el debate. LOS CIUDADANOS CONSTITUYENTES QUE ESTÁN POR APROBAR EL
ARTÍCULO LEÍDO SE SERVIRÁN MANIFESTARLO CON LA SEÑAL DE COSTUMBRE. (PAUSA).
APROBADO.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tiene la palabra el constituyente Manuel Quijada.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Queda claro en este punto que el artículo referido
por Manuel Quijada para ser sustituido era el “anterior”, el cual ya había sido
aprobado por el cuerpo de la ANC. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es decir, que Quijada proponía sustituir un
artículo ya aprobado o agregar uno nuevo a los contenidos presentes en los
artículos ya aprobados por el cuerpo de la ANC (los actuales art. 347 y art.
348). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Adicionalmente, es posible reconocer a través de un
<a href="http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/comprensionlectora.htm">ejercicio
de comprensión lectora</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a> que
en el texto del artículo propuesto por el constituyente Manuel Quijada no
aparece en ninguno de sus enunciados la palabra “Referéndum”, y que el párrafo
de su redacción es semejante en contenido, mas no en forma, al actual artículo
347, norma que también había sido aprobada por el cuerpo de la AN bajo la
siguiente redacción:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Intervención N°70:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“CONSTITUYENTE GARCÍA PONCE
(GUILLERMO).-Presidente. La Comisión propone la siguiente redacción:
"Artículo: EL PUEBLO DE VENEZUELA ES EL DEPOSITARIO DEL PODER
CONSTITUYENTE ORIGINARIO, Y EN EL EJERCICIO DE DICHO PODER PUEDE CONVOCAR UNA ASAMBLEA
CONSTITUYENTE CON EL OBJETO DE TRANSFORMAR AL ESTADO, CREAR UN NUEVO
ORDENAMIENTO JURÍDICO, Y REDACTAR UNA CONSTITUCIÓN."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo, ciudadano Presidente.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es evidente que en el plano de la expresión literal
del artículo anterior tampoco aparece referida la palabra “Referéndum”, así
como tampoco en el artículo propuesto por el Constituyente Manuel Quijada. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Entonces, ¿Qué fue lo que se negó? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Leamos a continuación la intervención del
Presidente Luis Miquelena, con relación la propuesta de artículo del
Constituyente Quijada:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Intervención 87:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“EL PRESIDENTE.-PRIMERAMENTE VAMOS A VOTAR SI VAMOS
A DISCUTIR O NO ESTE ARTÍCULO, PORQUE NO NOS VAMOS A METER EN UNA DISCUSIÓN DE
UN ARTÍCULO PARA DESPUÉS TERMINAR PORQUE NO TIENE PROCEDENCIA. ¿Tiene apoyo la
proposición del constituyente Manuel Quijada? Los constituyentes que están de
acuerdo se servirán manifestarlo con la señal de costumbre. (Pausa). NEGADA.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tiene la palabra el constituyente Luis Acuña.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Aquí también es evidente y expresado de modo
literal lo siguiente: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“VAMOS A VOTAR SI VAMOS A DISCUTIR O NO ESTE
ARTÍCULO, PORQUE NO NOS VAMOS A METER EN UNA DISCUSIÓN DE UN ARTÍCULO PARA
DESPUÉS TERMINAR PORQUE NO TIENE PROCEDENCIA.” <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Tiene apoyo la proposición del constituyente
Manuel Quijada? NEGADA.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Desde el punto de vista de lo expresado, el voto
del cuerpo de la ANC fue de rechazo al ARTÍCULO propuesto por el Constituyente
Quijada. No hay hacer interpretaciones abusivas o sobre-interpretaciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
IV.- LAS RAZONES EXPUESTAS POR EL PRESIDENTE DE LA
ANC LUIS MIQUELENA.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las razones esgrimidas por el Presidente de la ANC
Luis Miquelena fueron también muy claras: “NO NOS VAMOS A METER EN UNA
DISCUSIÓN DE UN ARTÍCULO PARA DESPUÉS TERMINAR PORQUE NO TIENE PROCEDENCIA”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿A qué se le dio el voto negativo? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
A la propuesta de artículo del Constituyente Manuel
Quijada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Se votó negativamente que “el pueblo pudiera
convocar a la Asamblea Constituyente mediante un referéndum”? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Aparecía eso expresamente en el artículo propuesto
por Manuel Quijada?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Queda claro que eso no aparecía en los artículos.
¿Y dónde aparecía esto? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿De dónde sale entonces tal lugar común (Topoi-2)?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pues eso precisamente es lo que hay que indagar
entre la intervención N° 76 y la intervención N° 87. En fin, tenemos una
secuencia de 11 intervenciones en las cuales se presenta un debate, o más bien
un impasse, entre el Constituyente Manuel Quijada y el Constituyente Luis
Miquelena dada la naturaleza del artículo propuesto por el primero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Veamos la secuencia de intervenciones (76-87):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
76.-
CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).-Ciudadano Presidente, <i>PARA DAR LECTURA A UN NUEVO ARTÍCULO QUE CABRÍA AQUÍ O SUSTITUTIVO DEL
ANTERIOR.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dice así: "<i>EL
PUEBLO VENEZOLANO, COMO CONSTITUYENTE PRIMARIO U ORIGINARIO PUEDE, CUANDO ASÍ
LO DESEE Y EN CUALQUIER MOMENTO, CONVOCAR A UNA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE
PARA QUE REDACTE UNA NUEVA CONSTITUCIÓN DISTINTA A LA VIGENTE, SIN ESTAR SUJETA
A LAS NORMAS DEL ORDENAMIENTO JURÍDICO NI DE LA CONSTITUCIÓN PREEXISTENTE. LOS
PODERES CONSTITUIDOS QUEDAN SOMETIDOS A LA JURISDICCIÓN DE LA ASAMBLEA NACIONAL
CONSTITUYENTE</i>."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
77.- EL PRESIDENTE (MIQUELENA). <i>CIUDADANO CONSTITUYENTE, LE PIDO ACLARE LO
LEÍDO: ¿PUEDE EL PUEBLO CONVOCAR? ¿A TRAVÉS DE QUÉ MECANISMO PUEDE HACERLO?
PUES ALLÁ SE DICE QUE EL 15% POR CIENTO DE LOS ELECTORES TIENE QUE HACER UNA
REPRESENTACIÓN ANTE EL CONGRESO O ANTE EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA PARA QUE
PUEDA PROCEDERSE A LA CONVOCATORIA. ¿CÓMO SE HARÍA ESA CONVOCATORIA?<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
78.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL). Ciudadano
Presidente. <i>SERÁ MEDIANTE UN REFERENDO.
LO QUE SOLUCIONA ESTE ARTÍCULO ES LA DISCUSIÓN DE SI EL PUEBLO TIENE PODER
CONSTITUYENTE O NO LO TIENE, SI PUEDE CONVOCAR A UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE O
NO CUANDO BIEN LO DESEE.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
79.- EL PRESIDENTE. ¿<i>PERO CÓMO LA CONVOCA EL PUEBLO</i>?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
80.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).- <i>POR MEDIO DE UN REFERENDO</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
81.- EL PRESIDENTE. <i>¿PERO QUIÉN CONVOCA EL REFERENDO? EL PUEBLO DEBE TENER UN MECANISMO,
CONSTITUYENTE QUIJADA.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
82.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL). Presidente. <i>ESTE ES UN PRINCIPIO QUE SOLUCIONA LA
DISCUSIÓN QUE TUVIMOS DURANTE MUCHOS MESES PARA PODER CONVOCAR A REFERENDO.
DESPUÉS, ¿CÓMO SE CONVOCA? A RENGLÓN SEGUIDO SE EXPLICA CÓMO SE CONVOCA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
83.- EL PRESIDENTE. <i>PERO ES QUE EN EL ARTÍCULO APROBADO ESTÁ RESUELTO EL PROBLEMA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
84.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MIGUEL).-<i>NO, PORQUE NO DICE QUE EL PUEBLO PUEDE
CONVOCAR A UN REFERENDO PARA...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
85.- EL PRESIDENTE.- (Interrumpiendo) <i>PERO DICE QUE EL 15% DE LOS ELECTORES PUEDE
CONVOCAR AL REFERENDO. ESE ES EL PUEBLO.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
86.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).-De todas
maneras <i>NO ESTABLECE EL PRINCIPIO DE QUE
EL PODER CONSTITUYENTE ESTÁ POR ENCIMA DEL PODER CONSTITUIDO.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
87.- EL PRESIDENTE.-<i>PRIMERAMENTE VAMOS A VOTAR SI VAMOS A DISCUTIR O NO ESTE ARTÍCULO,
PORQUE NO NOS VAMOS A METER EN UNA DISCUSIÓN DE UN ARTÍCULO PARA DESPUÉS
TERMINAR PORQUE NO TIENE PROCEDENCIA.</i> ¿Tiene apoyo la proposición del
constituyente Manuel Quijada? Los constituyentes que están de acuerdo se
servirán manifestarlo con la señal de costumbre. (Pausa). <i>NEGADA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tiene la palabra el constituyente Luis Acuña.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Como puede ser contrastado con base a la prueba
documental, en la secuencia de intervenciones, el Presidente de la ANC Luis
Miquelena expresó lo siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“81.- EL PRESIDENTE (Luis Miquelena): <i>¿PERO QUIÉN CONVOCA EL REFERENDO? EL PUEBLO
DEBE TENER UN MECANISMO, CONSTITUYENTE QUIJADA.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
83.- EL PRESIDENTE (Luis Miquelena). <i>PERO ES QUE EN EL ARTÍCULO APROBADO ESTÁ
RESUELTO EL PROBLEMA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
85.- EL PRESIDENTE.- (Interrumpiendo) <i>PERO DICE QUE EL 15% DE LOS ELECTORES PUEDE
CONVOCAR AL REFERENDO. ESE ES EL PUEBLO.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La intervención N° 81 del Presidente Miquelena es
clave pues establece la pregunta fundamental de la actual controversia: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Pero quién convoca el REFERENDUM? Es decir, que el
actual 378 se refiere a la respuesta de: ¿Quién convoca el referéndum?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Además en la intervención N° 83 señala: “es que en
el artículo aprobado (el actual art. 348) está resuelto el problema”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y por si fuera poco, en la intervención N° 85, el
Constituyente Miquelena dice: “…EL 15% DE LOS ELECTORES PUEDE CONVOCAR AL
REFERENDO. ESE ES EL PUEBLO”, haciendo mención expresa al contenido del actual
artículo 348.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Acaso no está claro para el lector a cuál artículo
se estaba refiriendo el Presidente de la ANC Luis Miquelena, cuando dijo que en
el artículo aprobado estaba resuelto el problema de QUIÉN CONVOCA AL
REFERENDUM?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Los enunciados de las secuencias de actos de habla
de los actores involucrados en la controversia son muy claros al establecer que
el referéndum era un <a href="http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/presuposicion.htm">tema
y presuposición compartida</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a> tanto por Miquelena como por Quijada. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
También aclara que estaban de acuerdo ambos actores
en la necesidad de convocar el referéndum, lo que corresponde precisamente a la
fase de “La iniciativa de convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En consecuencia, ¿Se negó el referéndum en el
cuerpo de la ANC?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es completamente falso. Se negó el artículo
propuesto por Quijada, pero nunca se negó el referéndum para que el pueblo
pudiera convocar a la ANC.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
De hecho, por si fuera poco, basta analizar la
intervención N° 90 del constituyente Guillermo García Ponce:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Intervención N° 90 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
CONSTITUYENTE GARCÍA PONCE (GUILLERMO).-Ciudadano
Presidente. Se trata de hacer participar a los concejos municipales también en
la iniciativa de convocar a la Constituyente, y hemos encontrado una fórmula
que vamos a perfeccionar más adelante cuando discutamos lo del Poder Municipal,
que los concejos municipales puedan sesionar en cabildo con participación de
las comunidades: educativa, empresarial, etcétera, transformándose en un organismo
de una gran amplitud popular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Encuentro que el constituyente Luis Acusa tiene
razón en que la fórmula no es precisa, y vamos a mejorarla para que así sea.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ciudadano Presidente, <i>QUIERO DECIRLE AL CONSTITUYENTE MANUEL QUIJADA QUE LA FORMULACIÓN DE ÉL
ESTÁ CONTENIDA EN UN ARTÍCULO, CUANDO DICE: "EL PUEBLO DE VENEZUELA ES EL
DEPOSITARIO DEL PODER CONSTITUYENTE ORIGINARIO, EN EJERCICIO DE DICHO PODER
PUEDE CONVOCAR A UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE..." Y MÁS ADELANTE TENEMOS UN
ARTÍCULO QUE DICE QUE "...LOS PODERES CONSTITUIDOS NO PODRÁN OBJETAR EN
FORMA ALGUNA LAS DECISIONES DE LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE".<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>DE TAL MANERA
QUE ESTÁ CLARO EL ESPÍRITU DE LA PROPUESTA QUE HACE EL CONSTITUYENTE MANUEL
QUIJADA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es decir, el Constituyente García Ponce ratifica
que la propuesta del Constituyente Quijada está contenida en un artículo (el
actual art. 347) y que el espíritu de la propuesta del Constituyente Quijada
está clara en el actual art. 349: “LOS PODERES CONSTITUIDOS NO PODRÁN OBJETAR
EN FORMA ALGUNA LAS DECISIONES DE LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
De modo que es totalmente falso, que se produjera
una negación o desaprobación del referéndum y que los contenidos de las
propuesta de Quijada fueran rechazadas, pues en el caso del referéndum,
reiteramos, formaba parte de las presuposiciones de los propios Constituyentes
en la secuencia de intervenciones expresadas públicamente en sus “actos de
habla”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
V.- CONCLUSIONES<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El único modo entonces, para que una aplicación del
actual 348 tenga como consecuencia una convocatoria directa de la ANC por el
Presidente, la AN, los consejos municipales o el 15 % de los electores es una
redacción <a href="http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/macrorreglastextuales.htm">que
utilice como macro-regla textual una supresión de información</a><a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
como la siguiente:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Artículo INEXISTENTE.- LA CONVOCATORIA A LA
ASAMBLEA CONSTITUYENTE PUEDE HACERLA EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA EN CONSEJO
DE MINISTROS, LA ASAMBLEA NACIONAL MEDIANTE EL ACUERDO DE LAS DOS TERCERAS
PARTES DE SUS MIEMBROS, LOS CONCEJOS MUNICIPALES EN CABILDO MEDIANTE EL VOTO DE
LAS DOS TERCERAS PARTES DE LOS MISMOS, Y EL 15% DE LOS ELECTORES INSCRITOS EN
EL REGISTRO ELECTORAL."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, no es eso lo que dicta la
Constitución, pues allí se establece con suma claridad:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Artículo 348. – LA INICIATIVA DE CONVOCATORIA A LA
ASAMBLEA CONSTITUYENTE PUEDE HACERLA EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA EN CONSEJO
DE MINISTROS, LA ASAMBLEA NACIONAL MEDIANTE EL ACUERDO DE LAS DOS TERCERAS
PARTES DE SUS MIEMBROS, LOS CONCEJOS MUNICIPALES EN CABILDO MEDIANTE EL VOTO DE
LAS DOS TERCERAS PARTES DE LOS MISMOS, Y EL 15% DE LOS ELECTORES INSCRITOS EN
EL REGISTRO ELECTORAL."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Si usted comprendió que se suprimió en el primer
caso se dará cuenta de las consecuencias jurídico-políticas distintas que tiene
la norma inexistente, y que ha sido validada en el Decreto Presidencial y en la
Decisión de la Sala Constitucional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Lamentablemente, el Decreto Presidencial y la Sentencia
de la Sala Constitucional del TSJ son conformes a una NORMA INEXISTENTE en la
Constitución; y peor aún, la Sala Constitucional admite como un “hecho
comprobado”, una opinión posicionada en voceros oficial que resulta ser falsa
de acuerdo a hechos contrastables con métodos rigurosos de validación y
triangulación de los "acontecimientos del discurso", cayendo en una “falacia de fundamentación” que corrompe toda su argumentación
y sus conclusiones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En realidad, el inicio de la convocatoria exige el
referéndum popular. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Si no fuera así, el art. 347 quedaría suspendido en
un plano de desaplicación, lo cual sería un argumento absurdo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
"Artículo 347. EL PUEBLO DE VENEZUELA ES EL
DEPOSITARIO DEL PODER CONSTITUYENTE ORIGINARIO, Y EN EL EJERCICIO DE DICHO
PODER PUEDE CONVOCAR UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE CON EL OBJETO DE TRANSFORMAR AL
ESTADO, CREAR UN NUEVO ORDENAMIENTO JURÍDICO, Y REDACTAR UNA CONSTITUCIÓN."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Cabe aquí volver a las preguntas y respuestas del
Presidente de la ANC Luis Miquelena sobre la materia para entender la
resolución de toda esta controversia:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“¿PERO QUIÉN
CONVOCA EL REFERENDO? EL PUEBLO DEBE TENER UN MECANISMO, CONSTITUYENTE QUIJADA.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>PERO ES QUE
EN EL ARTÍCULO APROBADO (Art. 348) ESTÁ RESUELTO EL PROBLEMA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>DICE QUE EL
15% DE LOS ELECTORES PUEDE CONVOCAR AL REFERENDO. ESE ES EL PUEBLO.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿SE NEGÓ EL REFERÉNDUM? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nunca, más bien quedó ratificado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Lo que ocurre es que los voceros oficiales han
apartado de su campo de percepción: atención, de análisis y decisión una VERDAD
INCÓMODA.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y esta VERDAD INCÓMODA es el punto de partida que
desautoriza toda de una cadena normativa de errores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
ANEXO: TRANSCRIPCIÓN DE LA SECUENCIA DE
INTERVENCIONES MIQUELENA-QUIJADA<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“68.- EL SECRETARIO.- (Lee):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>CAPÍTULO III<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>DE LA
ASAMBLEA CONSTITUYENTE<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
"Artículo 390. <i>EL PUEBLO, COMO CONSTITUYENTE ORIGINARIO, PUEDE CONVOCAR UNA ASAMBLEA
CONSTITUYENTE CON EL OBJETO DE CREAR UN NUEVO ORDENAMIENTO JURÍDICO Y REDACTAR
UNA CONSTITUCIÓN DEMOCRÁTICA</i>."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo, ciudadano Presidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
69.- EL PRESIDENTE. Tiene la palabra el
constituyente Guillermo García Ponce, en nombre de la Comisión, para dar
lectura al artículo 390.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
70.- CONSTITUYENTE GARCÍA PONCE
(GUILLERMO).-Presidente. La Comisión propone la siguiente redacción:
"Artículo: <i>EL PUEBLO DE VENEZUELA ES
EL DEPOSITARIO DEL PODER CONSTITUYENTE ORIGINARIO, Y EN EL EJERCICIO DE DICHO
PODER PUEDE CONVOCAR UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE CON EL OBJETO DE TRANSFORMAR AL
ESTADO, CREAR UN NUEVO ORDENAMIENTO JURÍDICO, Y REDACTAR UNA CONSTITUCIÓN</i>."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo, ciudadano Presidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
71.- EL PRESIDENTE.-<i>SI NO HAY OBJECIÓN AL ARTÍCULO LEÍDO, SE VA A DAR POR APROBADO (PAUSA).
APROBADO<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sírvase darle lectura al siguiente artículo,
ciudadano Secretario.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
72.- EL SECRETARIO.- (Lee):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
"Artículo 391. – <i>LA INICIATIVA DE CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE LA PODRÁ
EJERCER EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA EN CONSEJO DE MINISTROS, LA ASAMBLEA
NACIONAL POR ACUERDO APROBADO POR LAS DOS TERCERAS PARTES DE LOS MIEMBROS DE
CADA CÁMARA O POR UN NÚMERO NO MENOR DEL DIEZ POR CIENTO DE LOS ELECTORES EN EL
REGISTRO ELECTORAL NACIONAL</i>."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo, ciudadano Presidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
73.- EL PRESIDENTE. Tiene la palabra el
constituyente Guillermo García Ponce para dar lectura al artículo 391 de la
Comisión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
74.- CONSTITUYENTE GARCÍA PONCE
(GUILLERMO).-"Artículo 391. – <i>LA
INICIATIVA DE CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE PUEDE HACERLA EL PRESIDENTE
DE LA REPÚBLICA EN CONSEJO DE MINISTROS, LA ASAMBLEA NACIONAL MEDIANTE EL
ACUERDO DE LAS DOS TERCERAS PARTES DE SUS MIEMBROS, LOS CONCEJOS MUNICIPALES EN
CABILDO MEDIANTE EL VOTO DE LAS DOS TERCERAS PARTES DE LOS MISMOS, Y EL 15% DE
LOS ELECTORES INSCRITOS EN EL REGISTRO ELECTORAL</i>."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo, ciudadano Presidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
75.- EL PRESIDENTE. En consideración el artículo
leído por la Comisión. Si ningún otro orador va a intervenir, se cierra el
debate. <i>LOS CIUDADANOS CONSTITUYENTES QUE
ESTÁN POR APROBAR EL ARTÍCULO LEÍDO SE SERVIRÁN MANIFESTARLO CON LA SEÑAL DE
COSTUMBRE. (PAUSA). APROBADO.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tiene la palabra el constituyente Manuel Quijada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
76.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).-Ciudadano
Presidente, <i>PARA DAR LECTURA A UN NUEVO
ARTÍCULO QUE CABRÍA AQUÍ O SUSTITUTIVO DEL ANTERIOR.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dice así: "<i>EL
PUEBLO VENEZOLANO, COMO CONSTITUYENTE PRIMARIO U ORIGINARIO PUEDE, CUANDO ASÍ
LO DESEE Y EN CUALQUIER MOMENTO, CONVOCAR A UNA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE
PARA QUE REDACTE UNA NUEVA CONSTITUCIÓN DISTINTA A LA VIGENTE, SIN ESTAR SUJETA
A LAS NORMAS DEL ORDENAMIENTO JURÍDICO NI DE LA CONSTITUCIÓN PREEXISTENTE. LOS
PODERES CONSTITUIDOS QUEDAN SOMETIDOS A LA JURISDICCIÓN DE LA ASAMBLEA NACIONAL
CONSTITUYENTE</i>."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
77.- EL PRESIDENTE (MIQUELENA). <i>CIUDADANO CONSTITUYENTE, LE PIDO ACLARE LO
LEÍDO: ¿PUEDE EL PUEBLO CONVOCAR? ¿A TRAVÉS DE QUÉ MECANISMO PUEDE HACERLO?
PUES ALLÁ SE DICE QUE EL 15% POR CIENTO DE LOS ELECTORES TIENE QUE HACER UNA
REPRESENTACIÓN ANTE EL CONGRESO O ANTE EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA PARA QUE
PUEDA PROCEDERSE A LA CONVOCATORIA. ¿CÓMO SE HARÍA ESA CONVOCATORIA?<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
78.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL). Ciudadano
Presidente. <i>SERÁ MEDIANTE UN REFERENDO.
LO QUE SOLUCIONA ESTE ARTÍCULO ES LA DISCUSIÓN DE SI EL PUEBLO TIENE PODER
CONSTITUYENTE O NO LO TIENE, SI PUEDE CONVOCAR A UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE O
NO CUANDO BIEN LO DESEE.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
79.- EL PRESIDENTE. ¿<i>PERO CÓMO LA CONVOCA EL PUEBLO</i>?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
80.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).- <i>POR MEDIO DE UN REFERENDO</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
81.- EL PRESIDENTE. <i>¿PERO QUIÉN CONVOCA EL REFERENDO? EL PUEBLO DEBE TENER UN MECANISMO,
CONSTITUYENTE QUIJADA.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
82.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL). Presidente. <i>ESTE ES UN PRINCIPIO QUE SOLUCIONA LA
DISCUSIÓN QUE TUVIMOS DURANTE MUCHOS MESES PARA PODER CONVOCAR A REFERENDO.
DESPUÉS, ¿CÓMO SE CONVOCA? A RENGLÓN SEGUIDO SE EXPLICA CÓMO SE CONVOCA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
83.- EL PRESIDENTE. <i>PERO ES QUE EN EL ARTÍCULO APROBADO ESTÁ RESUELTO EL PROBLEMA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
84.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MIGUEL).-<i>NO, PORQUE NO DICE QUE EL PUEBLO PUEDE
CONVOCAR A UN REFERENDO PARA...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
85.- EL PRESIDENTE.- (Interrumpiendo) <i>PERO DICE QUE EL 15% DE LOS ELECTORES PUEDE
CONVOCAR AL REFERENDO. ESE ES EL PUEBLO.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
86.- CONSTITUYENTE QUIJADA (MANUEL).-De todas
maneras <i>NO ESTABLECE EL PRINCIPIO DE QUE
EL PODER CONSTITUYENTE ESTÁ POR ENCIMA DEL PODER CONSTITUIDO.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
87.- EL PRESIDENTE.-<i>PRIMERAMENTE VAMOS A VOTAR SI VAMOS A DISCUTIR O NO ESTE ARTÍCULO,
PORQUE NO NOS VAMOS A METER EN UNA DISCUSIÓN DE UN ARTÍCULO PARA DESPUÉS
TERMINAR PORQUE NO TIENE PROCEDENCIA.</i> ¿Tiene apoyo la proposición del
constituyente Manuel Quijada? Los constituyentes que están de acuerdo se
servirán manifestarlo con la señal de costumbre. (Pausa). <i>NEGADA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tiene la palabra el constituyente Luis Acuña.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
88.- CONSTITUYENTE ACUÑA (LUIS).-Ciudadano
Presidente. En el llamado a la convocatoria de la Asamblea quedan en claro las
competencias, excepto esto que dice: "...los concejos municipales en
cabildo mediante el voto de las dos terceras partes de los mismos..." Esto
no es claro, solicitaría a la Comisión o que aclare el concepto o que lo
corrija.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
89.- EL PRESIDENTE.-El constituyente Guillermo
García Ponce para hacer la aclaratoria.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
90.- CONSTITUYENTE GARCÍA PONCE
(GUILLERMO).-Ciudadano Presidente. Se trata de hacer participar a los concejos
municipales también en la iniciativa de convocar a la Constituyente, y hemos
encontrado una fórmula que vamos a perfeccionar más adelante cuando discutamos
lo del Poder Municipal, que los concejos municipales puedan sesionar en cabildo
con participación de las comunidades: educativa, empresarial, etcétera,
transformándose en un organismo de una gran amplitud popular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Encuentro que el constituyente Luis Acusa tiene
razón en que la fórmula no es precisa, y vamos a mejorarla para que así sea.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ciudadano Presidente, <i>QUIERO DECIRLE AL CONSTITUYENTE MANUEL QUIJADA QUE LA FORMULACIÓN DE ÉL
ESTÁ CONTENIDA EN UN ARTÍCULO, CUANDO DICE: "EL PUEBLO DE VENEZUELA ES EL
DEPOSITARIO DEL PODER CONSTITUYENTE ORIGINARIO, EN EJERCICIO DE DICHO PODER
PUEDE CONVOCAR A UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE..." Y MÁS ADELANTE TENEMOS UN
ARTÍCULO QUE DICE QUE "...LOS PODERES CONSTITUIDOS NO PODRÁN OBJETAR EN
FORMA ALGUNA LAS DECISIONES DE LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE".<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>DE TAL MANERA
QUE ESTÁ CLARO EL ESPÍRITU DE LA PROPUESTA QUE HACE EL CONSTITUYENTE MANUEL
QUIJADA.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es todo.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""></a>NOTAS<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span>
MAGNA COMPILACIÓN sobre nuestro Proceso Constituyente, fue realizada por el
Doctor en Ciencias Penales y profesor titular de la Universidad Santa María,
Mario Villarroel Lander: Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
1999 / Documentos fundamentales (Caracas, febrero 2014), Edit. Altamira,
Caracas. Incluye diez tomos. Tomo VIII: Págs. 510-551.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
¿Qué es la comprensión lectora? <a href="http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/comprensionlectora.htm">http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/comprensionlectora.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
¿Qué es una presuposición? <a href="http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/presuposicion.htm">http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/presuposicion.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Users/Segcontrol1/Documents/articulosjav/Una%20VERDAD%20INC%C3%93MODA.docx#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
¿Qué son las macro-reglas textuales en el análisis del discurso? <a href="http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/macrorreglastextuales.htm">http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/macrorreglastextuales.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2594551538754630008.post-52964468666420495492017-06-07T05:46:00.005-07:002017-06-07T06:22:56.397-07:00Mensaje con destino: ¡Que sea el pueblo quien decida!<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
Javier Biardeau R<o:p></o:p><br />
<br />
<i style="background-color: #cfe2f3; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 16px; text-align: justify;">“Después de mucha meditación he aprobado el proyecto de aquellos ilustres ciudadanos; porque ellos quieren ocurrir, en medio de sus embarazos, A LA FUENTE DE DONDE EMANAN SUS PODERES. Nada es tan conforme con las DOCTRINAS POPULARES como el CONSULTAR A LA NACIÓN EN MASA SOBRE LOS PUNTOS CAPITALES EN QUE SE FUNDAN LOS ESTADOS, las leyes fundamentales y el Magistrado Supremo. Todos los particulares están sujetos al error o a la seducción; PERO NO ASÍ EL PUEBLO, QUE POSEE EN GRADO EMINENTE LA CONCIENCIA DE SU BIEN Y LA MEDIDA DE SU INDEPENDENCIA. De este modo, su juicio es puro, su voluntad fuerte; y por consiguiente, </i><span style="background-color: #cfe2f3; font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 16px; text-align: justify;">nadie puede corromperlo, ni menos intimidarlo</span><i style="background-color: #cfe2f3; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 16px; text-align: justify;">. YO TENGO PRUEBAS IRREFRAGABLES DEL TINO DEL PUEBLO EN LAS GRANDES RESOLUCIONES; Y POR ESO ES QUE SIEMPRE HE PREFERIDO SUS OPINIONES A LAS DE LOS SABIOS.”</i><span style="background-color: #cfe2f3; font-family: "georgia" , "utopia" , "palatino linotype" , "palatino" , serif; font-size: 16px; text-align: justify;"> (Simón Bolívar: 27-04-1826)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Está suficientemente claro que el Presidente
Nicolás Maduro tiene la facultad constitucional de iniciar el procedimiento
para convocar una ANC. Eso es acto conforme al art. 348 Constitucional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, hay que decir la verdad. No es
conforme a la Constitución decir que finalmente la convocatoria misma a la ANC
pueda realizarse bajo una u otra modalidad de <i>ejercicio indirecto </i>de la Soberanía Popular: Presidente, Asamblea Nacional
o Consejos Municipales. Eso es contrario al artículo 347.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nunca olvidemos nuestra Constitución: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Artículo 5. La soberanía reside intransferiblemente
en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta
Constitución y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los
órganos que ejercen el Poder Público.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Los órganos del Estado emanan de la soberanía
popular y a ella están sometidos.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Artículo 347. El pueblo de Venezuela es el
depositario del poder constituyente originario. En ejercicio de dicho poder,
puede convocar una Asamblea Nacional Constituyente con el objeto de transformar
el Estado, crear un nuevo ordenamiento jurídico y redactar una nueva
Constitución.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Artículo 70. Son medios de participación y
protagonismo del pueblo en ejercicio de su soberanía, en lo político: la
elección de cargos públicos, el referendo, la consulta popular, la revocación
del mandato, las iniciativas legislativa, constitucional y constituyente, el
cabildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones serán
de carácter vinculante, entre otros; y en lo social y económico: las instancias
de atención ciudadana, la autogestión, la cogestión, las cooperativas en todas
sus formas incluyendo las de carácter financiero, las cajas de ahorro, la
empresa comunitaria y demás formas asociativas guiadas por los valores de la
mutua cooperación y la solidaridad. La ley establecerá las condiciones para el
efectivo funcionamiento de los medios de participación previstos en este
artículo.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El Presidente ha tomado la iniciativa de
convocatoria para activar un nuevo desencadenante histórico para la Patria y
superar la delicada situación del país, enfrentada a amenazas no convencionales
que son efectivamente una afrenta a la estabilidad, soberanía y la paz de la
República.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El Presidente ha actuado con una iniciativa
política fundamental, correcta en intenciones, aunque no ha exigido la <i>Consulta Popular</i> para que el pueblo decida con un SÍ o NO fundamental, el acto de
convocar una Asamblea Nacional Constituyente, como titular y depositario del
poder constituyente originario, <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Este paso intransferible es precisamente el modo en
el cual se reconoce o no, que las decisiones de los órganos del Estado, que emanan
de la soberanía popular, están sometidos efectivamente a ella.<br />
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Estar sometido a la soberanía popular es reconocer
que la soberanía reside de modo intransferible en el pueblo, quien la ejerce
directamente, por ejemplo, con medios de participación y protagonismo del
pueblo como el referéndum, además de otras importantes modalidades; e
indirectamente, mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el Poder
Público.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
No hay manera de sortear el desafío para el Poder Constituido,
aun en exigentes situaciones de crisis, que reconocer que “Mandar obedeciendo
al pueblo” es precisamente confiar en el tino del pueblo y estar sometido a la
soberanía popular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El día 8 de diciembre el Presidente Chávez efectuó
un crucial discurso para el futuro político de la revolución bolivariana. Habló
con razón de enfrentar severos riesgos y amenazas a partir de la necesidad
política de garantizar la unidad patriótica, la unidad popular, la unidad
cívico-militar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ese día el Presidente Chávez solicitó expresamente
dar todo el apoyo necesario a Nicolás Maduro:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“(…) ustedes elijan a Nicolás Maduro como
presidente de la República Bolivariana de Venezuela. Yo se los pido desde mi
corazón. Es uno de los líderes jóvenes de mayor capacidad para continuar, si es
que yo no pudiera —Dios sabe lo que hace—, si es que yo no pudiera, continuar
con su mano firme, con su mirada, con su corazón de hombre del pueblo, con su
don de gente, con su inteligencia, con el reconocimiento internacional que se
ha ganado, con su liderazgo, al frente de la Presidencia de la República,
dirigiendo, junto al pueblo siempre y subordinado a los intereses del pueblo,
los destino de esta Patria.”</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ese mismo día, el Presidente Chávez dio una lección
trascendente de Liderazgo al decir que una dirección patriótica y
revolucionaria se ejerce junto al pueblo y subordinado a los intereses del
pueblo. Llamo a estar junto al pueblo, a navegar en las aguas del pueblo, a
orientar al pueblo, y a subordinarse a los intereses del pueblo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Eso mismo espíritu recorre el artículo 5 de la
Constitución, cuando dicta que los órganos del Estado están sometidos a la
Soberanía Popular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las consecuencias de estas palabras son claras, de
largo alcance y profundidad. Es conveniente confiar y creer en el tino del
pueblo para las decisiones políticas fundamentales. Esa es una idea-fuerza la Doctrina Bolivariana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Se dice que seguir el modo de actuación de Chávez
en 1999 podría confundirse con seguir una <i>formalidad propia de la ideología
liberal-burguesa</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Al contrario. Hugo Chávez trató de ajustar su conducta
como Presidente Constitucional, como "poder constituido" a la norma constitucional y al imperio de la Ley, porque
jugo en 1999 con las reglas del adversario para derrotarlo en su propio
terreno. Había descartado cualquier atajo. Había descartado un curso y
desenlace violento. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Luego defendió la nueva Carta Magna, pues se
trataba de una Constitución nacida por primera vez en la historia al calor de
un <i>incuestionable proceso de legitimación democrática bajo el ejercicio directo
de la soberanía popular.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En la nueva Carta Magna <i>incluyó lo que antes había
sido excluido</i>, incluso la materia del poder constituyente originario. Muchos
juristas liberales quedaron escandalizados de tal propósito. Alzaron sus voces
de protesta. Y Chávez insistió.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Decir poder originario del pueblo, defender su
ejercicio directo, es decir con alta voz: <i>“principio de legitimidad democrático”</i>.
Decirlo con la fuerza de un cantar de gallos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Precisamente se trata del desarrollo,
profundización y <i>radicalización</i> de tal principio de legitimidad al que le temen
los liberales, de ahora y de antaño. Eso es historia política de las ideas. Eso
está confirmado a lo largo del espacio-tiempo llamado modernidad política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Así mismo, se trata de <i>no horadar la memoria
política del proyecto bolivariano</i> en materia de consulta popular, ni de proceso
constituyente, con atajos que parecen ser propios de los temores del poder
constituido, que <i>no se parecen a la confianza depositada en el poder originario</i>,
en el tino del pueblo en resoluciones fundamentales. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Hay que reiterarlo: el poder originario recae
intransferiblemente en la voluntad del Pueblo, y es el Pueblo quien define el
rumbo de nuestra Patria. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
De manera que hay que confiar en el pueblo para que
convoque o no, a una Asamblea Nacional Constituyente, que restituya bajo <i>una
incuestionable legitimidad de origen</i> el poder de decisión de la ANC sobre
trascendentales materias que afectan la existencia misma de la Nación y del
Pueblo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Conjuntamente, hay que confiar en el pueblo para
que autorice las bases comiciales, estimulado la incorporación y participación
de las más amplias fuerzas sociales del país, en especial de los sectores
populares que han venido empoderándose a lo largo de estos años confiando en la
promesa de liberación del proyecto bolivariano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Si no fuera aprobada tal convocatoria, hay que
escuchar la voz del pueblo y asumir que está llamando a la necesaria defensa,
aplicación y vigencia de la Constitución de 1999. Que considera que son otras
las soluciones políticas que deben ser exploradas para enfrentar la situación,
incluyendo la defensa irrestricta de los cronogramas electorales constitucionales, sin atajos ni retardos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ahora bien, si fuera aprobada la convocatoria, hay
que confiar en el pueblo para que conforme los delegados constituyentes de una
nueva ANC.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
También tendríamos que confiar en el pueblo para
que apruebe o no el nuevo Texto Constitucional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Esto no es cuestión de legalismos o formatos
liberales. Es cuestión de política con P mayúscula. Es cuestión de <i>legitimidad
popular y democracia sustantiva.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Si el pueblo valora, evalúa y hace suya la
propuesta de ANC iniciada por el Presidente Maduro como el camino a la Paz, a
la Justicia, y a la profundización del proceso iniciado por Hugo Chávez, así lo
decidirá sin lugar a dudas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Debemos confiar y acatar la expresión directa de la
voluntad del pueblo como forjador de la libertad, justicia, igualdad, paz y de
la patria soberana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sobran documentos, discursos y registros
audiovisuales donde queda claro que la tesis constituyente del Comandante
Chávez, fue una defensa a ultranza del poder originario del pueblo, y que no le
tembló el pulso a la hora de someterse a la prueba del referendo revocatorio,
que terminó ratificándolo en su liderazgo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tampoco le tembló el pulso a la hora de someter al
pueblo ni someter a revisión su propuesta de enmienda ante la opinión pública
como ante los órganos constitucionales, para lograr activar con éxito la primera
enmienda de la Constitución de 1999. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Chávez, como poder constituido, cumplió a pie
juntilla los procedimientos constitucionales en ambas situaciones, y depositó
finalmente su confianza en el tino del pueblo, en el poder originario para las
grandes resoluciones. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Quienes vivieron y participaron de los debates
públicos, televisados, escritos, difundidos por radio, prensa y otros medios,
tanto como quienes participaron directamente en la ANC de 1999, como protagonistas
directos, saben que la <i>democracia
participativa</i> fue desde entonces el eje axial del debate constituyente. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fue además la base de la proyección de Chávez bajo
la tesis de la <i>revolución democrática</i>,
y a partir del año 2005, cuando irrumpió <i>la idea fuerza de transición al
socialismo</i>, Chávez profundizó aún más en la idea llevándola en la dirección de
la <i>democracia protagónica revolucionaria</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
También saben que en 1999, en el debate del Título
dedicado a la Reforma de la Constitución, solo se consagraron los principios
fundamentales y que no se quería limitar con procedimientos extensivos y
detallados lo relativo al poder constituyente originario.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La creación de la figura de la ANC quedó
establecida en el art. 347, consagrando el principio fundamental y
condicionante de toda la materia sobre el poder constituyente originario.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La consagración de ese principio fundamental fue
totalmente consistente con el nuevo art. 5 referido al ejercicio de la soberanía
popular, la democracia participativa y el protagonismo popular, superando por
primera vez en la historia republicana del país, el tradicional principio
liberal de ejercicio indirecto de la soberanía que fue incluso reconocido en la
democracia representativa en 1961.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En el debate específico sobre si dejar expreso o no
de manera detallada el referéndum para la convocatoria a la una ANC, las
intervenciones del Presidente de la ANC Luis Miquelena interpelando a Manuel
Quijada, y en especial del Constituyente Guillermo García Ponce reconocieron
sin fisura alguna, que <i>la tesis del referéndum había sido asumida, que estaba
incluida y reconocida en los principios fundamentales </i>que sobre la materia se
habían consagrado y además <i>aprobado</i> por el cuerpo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
No podía suponerse otra cosa. Se estaba actuando en
conformidad con lo que había sido la experiencia misma del proceso, con la
vivencia misma de una transformación de la vieja tradición constitucional en
esta materia. Se abrían las compuertas del <i>huracán constituyente del pueblo.</i> De
hecho, el nuevo Texto Constitucional, fue aprobado en referéndum popular el 15
de diciembre de ese mismo año.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Desde entonces, los liberales no han dejado de
atormentarse con sus pesadillas sobre el poder originario del pueblo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En el año 1999, el galló de la patria había cantado
dos veces, canto fuerte cuando convocó al poder constituyente originario, y
cantó aún más fuerte cuando se aprobó el nuevo texto constitucional por la
voluntad del pueblo como poder originario. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es decir, anunció la buena nueva del cumplimiento
de la fase de convocatoria y también anunció la buena nueva de la fase
aprobatoria del proceso constituyente. Quedaba por ver hasta donde llegaba en
su contenido, orientación, alcance y profundidad la fase ejecutiva del proceso
constituyente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Démosle horizonte abierto a ese cantar de gallos
del poder originario, y que sea el pueblo el que defina el curso que debe ser
obedecido para un nuevo rumbo de revisión, rectificación, reimpulso y
profundización del Proyecto Bolivariano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
¡Qué sea el pueblo quien decida! <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
¡Solo el pueblo salva al pueblo!<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
¡Unidad, lucha, batalla y victoria!<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
¡Qué siga encendida la llama del fuego sagrado de la
Revolución Bolivariana!<o:p></o:p></div>
Javier Biardeau R.http://www.blogger.com/profile/01381258252107479661noreply@blogger.com0